Olen pärit mingist Don kasakast. Nii et Doni kasakad teadsid seda nagu keegi teine. Doni perekondade ajalugu, kus kasakate naistel oli vaieldamatu autoriteet ja ajasid kasakad hulluks. Doni kasakad olid vagad ja religioossed. Jah, ja see kasvab Doni maal, loe, et kõik. Lugupidavalt teie, Novocherkasski kasaka naine. Muidugi on maad rohkem, aga kellele see harida? Kazachka. Ta oli abielus Doni kasakaga - millisest austusest naise vastu sa räägid?

Don kasakad ... Sõltumatu, uhke, tugev, kuid uskumatult naiselik ja ahvatlev. Muidugi kujunes kasakate iseloom meeste suhtumisest. Kasak V.A. Dronov kirjutas oma raamatus "Kasak Prisud", et "Naised olid eriline klann, kellel olid oma kombed. Kasakad mõistsid tugevust väga õigesti naissoost ja veendunud traditsiooni osas.

Kõik teavad, kuidas kasakate naised olid uhked oma päritolu üle - "ma pole valus valu - ma olen kasakas", kuidas nad vältisid abielusid mitteresidentidega ja olid välismaalastega ebasõbralikud. Ema ja naise armastuse teema on kasakate laulude üks peateemasid. Ja armastusest kodumaa, on palju jutte, legende ja traditsioone mitte ainult Venemaal kasakate ema üles kasvanud vendluseni.

Ta näitas alati kindlalt oma kuulumist kasakate juurde nii riietes kui ka vestluses ja oli selle üle uhke. Abiellumist kellegi muu kui kasakaga peeti häbiks. See lõhnab põleva puuõli, viiruki, vaha ja millegi muu kiriku järele, ”- meenutas kasakas Vassili Zaporožtsev Bessergenevskaja külast.

Pealegi õppisid pisikesed täpselt õmblema ja kuduma maagilised märgidkaitstes kurjade vaimude eest. Doni kasakate sümboolikal oli palju tõlgendusi. Seitsmeaastaselt hakkasid kasakad noored naised õppima toitu valmistama ja see ei olnud kasakate majas kerge ülesanne. Muide, kasakate tüdruk oli isiklikus elus vaba. Vanemad ei riivanud tema tahet ega abiellunud temaga peale tema nõusoleku.

Minu vanavanaema on Doni kasaka naine, nad põgenesid Doni eest, olles 30. aastatel kõik kolhoosile andnud. Kes ära ei andnud - läks Siberisse

Kõik talukoha ja küla kasakad naised tundsid üksteist juba varakult, nad teadsid, mis on nende "vajadus", ja ilma igasuguse õhutuseta aitasid nad oma võimete ja jõukuse põhjal. Mitte puhastada kurenit ning lasta mees ja lapsed hooletult välja - kasakate naisele langeks inimväärikus. " Ja kuigi sündmused toimuvad Terekil, näevad etnograafid Doni eluviisiga palju ühist. Kuid see ei tähenda, et kasakanaine oleks flirtimise piire ületanud.

Seetõttu hindasid nad kasakas naist ennekõike - efektiivsust

Paljud Venemaal käinud välismaalased imetlesid vene naisi, kuid kasakate naisi eristas nende eriline ilu, intelligentsus ja tugevus. Selle kohta leiame palju tõendeid kaasmaalaste märkmetest. Tõenäoliselt, nagu keegi teine, viitab iidne diktum kasakate naisele, et "naine tuleb maailma seda ilu, emaliku lahkuse ja armastusega ülendama".

Ja nii rääkisin lõpuks oma vene keele ja kirjanduse õpetajaga ning palusin tal vene kirjanduse teoste põhjal nimetada Doni kasaka naise põhijooned. Hirm - ja amuletid - ei olnud elu osa, nagu Venemaal. Ma ei unusta. Kasakad - kõik venelased, ukrainlased, mis tahes rahva venelased, kes olid piisavalt targad, et mitte mõisniku kindluses istuda, vaid minna lõunasse ja elada vabalt. Ja inimesi, kes olid umbes sada aastat tagasi Ukrainast Doni äärde, ei peetud kindlasti vanaema kasakate infaks, s.t. omast käest. Vanaema Novotšerkasskist, vanaisa Kubanist.

Ja loomulikult avaldub armastuse ruum naise majas väga palju. Artikkel on hea, kuid minu arvates on kasakanaise olemus mõnevõrra erinev. Kui ta jäi ellu, siis alles kuuekümne aasta pärast naasis ta külla puhkama. Ja siis õpetas ta kasakatele sõjateadust. See tähendab, et kogu majapidamine oli naise peal. Algul täidab kasakas kõiki ülesandeid suurepäraselt ja siis võis ta näidata oma ambitsiooni. Kasakad - need, kes surid või läksid tsiviilelanikkonda, elasid repressioonidest üle vähesed.

https://youtu.be/L5qoPRyvPOU

Tema vanavanaisa kasakas, tema abikaasa, oli sellise meelega, et isa mäletas seda värisedes surmani. Kasakad - au ja sügav austus kõigi aegade vastu! Aitäh! Teie artikkel on üks väheseid Internetis huvitavaid ja kasulikke! Kui ütlen, et olen kasakas, hakkab enamik inimesi muigama ja esindama mind täielikult naeruväärsed varustus ja pilte.

Nagu paljud kasakate naised, armastan ka mina väga etnilist riietumisstiili.

Kasvõi sellepärast, et enamus kasakaid on usklikud ja see ei võimalda meil enam oma keha kõigile ümbritsevatele inimestele näidata. Kuid see ei tähenda, et kasakate naised pole harjunud end kaunistama. Meil, kasakatel, on oma olemuselt ainulaadne välimus tänu sellele, et meis on segatud palju erinevaid verd.

Kuidas saab naine ühendada mehelikud ja naiselikud omadused võrdselt ning jääda ahvatlevaks ja magnetiliseks? Vanim naine, vanaema, mängis kasakate majas erilist rolli. Nad rääkisid kaks korda aastas - sisse Suurepärane postitus ja spaades augustis. Meie kuren on täis ikoone, peaaegu igas nurgas ja nende ees põlevad kustutamatud lambid. Suureks saades õpetas mu vanaema oma lapselapsele pulmadeks ornamenti tikkima, nii et pulmad toimusid kaitseväe katte all ning pruutpaari armastasid üksteised väga.

Kasakad olid heldelt almuses, toitsid vaeseid, ravisid nunnasid ja austasid vaimulikke. Keegi ei sundinud, ei kohustanud, ei korraldanud ja kõik teadsid, et kui ma ei tule, siis ei tule nad ka minu juurde. Pidage meeles, et ühel seminaril ütlesin teile, kui oluline on, et naine hoiaks oma maja puhtana? Seda märkis ajaloolane G.V. Gubarev. On teada, et stanitsas korraldati pühi lõbusad tantsud, mille peal ei olnud isegi abielus kasakanaistel keelatud ühegi mehega tantsida.

Põhimõtteliselt lõppes just nendega kõik. Pidage meeles Yin-Yangi märki, mida iidsed taoistid nii väga armastasid. Meile tundub, et see on ka väga lihtne ja arusaadav. Aga kui vaatate tähelepanelikult, näete, et naiseliku yin-energia rinnas on ümmargune yang-energia saar ja vastupidi. Mida veedade õpetajad meile mitu aastat õpetasid (naise olemus seisneb ainult mehe teenimises ja mitte meeste energia ei tohiks olla) - jätame selle neile, kes tahavad selles valetada.

See saladus seisnes nende täielikkuses, harmoonias ja elementide õiges sulandumises. Ta oli imeline naine, suutes vajadusel kaitsta kodu ja perekonda. Nende seas oli tõelisi kangelannasid, kellest nad Doni suhtes lugupidavalt rääkisid. Ajalugu mäletab Aasovi (aastal 1641) kaitsmist, siis uut kasakate pealinna.

Pole saladus, et Doni kasakad võisid relvaga tulistada või saagiga hakkida. Nad on endas väga kindlad. Kui ta nende ülesannetega toime tuleb, siis kurat ise teda ei karda. Kaasaegsed kasakate naised ei ole nende vanavanaemade koopiad. Olen seda artiklit ette valmistanud peaaegu nädala ja uurinud palju materjali Doni kasakate kohta. Kasakate õige ja vennalik elu seostas nad tugevalt oma kodumaaga. Kasakanaise jaoks oli võõras jäljendamise tunne tegevuste, tegude, riiete käitumises.

Don kasakad ... Sõltumatu, uhke, tugev, kuid uskumatult naiselik ja ahvatlev. Kuidas saab naine ühendada mehelikud ja naiselikud omadused võrdselt ning jääda ahvatlevaks ja magnetiliseks? Doni kasakad on selle näide!

Kasakate suhtumine naistesse oli lugupidav, näiteks öeldi 1794. aasta praostkonna hartas: „Kui keegi ... naisväli kasutab kuritahtlikke või rõveid sõnu, millest koguda karistusi, poolpäevane kinnipidamine turvakodus ja viia ta vahi alla. " Muidugi kujunes kasakate iseloom meeste suhtumisest. Nad ise ei lubanud end meestega suhtlemisel liiga palju, ehkki nende temperament eristus selgelt: mitte ebaviisakate sõnade, vaid õiglustunde, eneseaustuse nõudmise järgi.

Kasak V.A. Dronov kirjutas oma raamatus "Kasak Prisud", et "Naised olid eriline klann, kellel olid oma kombed. Kasakaproua võiks saada medali "Usinuse eest" koduse, sündsuse eest ja kui ta varustab vähemalt kolm poega... Selliseid naisi austati ja austati, Ataman ise kummardas nende ees pead.

Doni kasakate naisjõu saladused

1. Varda jõud.

Kasakad mõistsid väga õigesti naissoost jõudu ja järgisid rangelt traditsioone. Vanim naine, vanaema, mängis kasakate majas erilist rolli. Ta oli peretraditsioonide hoidja. Ta kasvatas üles alaealised lapselapsed, kes kutsusid teda babinkaks. Kõik teavad, kuidas kasakate naised olid uhked oma päritolu üle - "ma pole valus valu - ma olen kasakas", kuidas nad vältisid abielusid mitteresidentidega ja olid välismaalastega ebasõbralikud. Kasakad kaitsesid kangekaelselt oma hõimunägu, ennekõike naiste, iidsete kommete armukade valvurite ja vere puhtuse abiga. Pidevalt eemal kodu, kasakad õppisid oma naisi hindama ja armastama. Ema ja naise armastuse teema on kasakate laulude üks peateemasid. Ja mitte ainult Venemaal on palju jutte, legende ja traditsioone armastusest kodumaa, vennaskonna vastu, mille tõi üles kasakas. Kasakate õige ja vennalik elu seostas nad tugevalt oma kodumaaga. Kasakanaise jaoks oli võõras jäljendamise tunne tegevuste, tegude, riiete käitumises. Ta näitas alati kindlalt oma kuulumist kasakate juurde nii riietes kui ka vestluses ja oli selle üle uhke. Abiellumist kellegi muu kui kasakaga peeti häbiks.

2. Õigeusu usk.

Doni kasakad olid vagad ja religioossed. Tugev usk ja palve pühakute piltide ees kaitsesid naisi raskuste ja mitmesuguste murede eest. Aastal ei jätnud Don kasakad puudust ainsastki jumalateenistusest tööpäevad, rääkimata pühapäevadest ja muudest pühadest. Nad rääkisid kaks korda aastas - suurel paastuajal ja augustis spaadel. "Oma kurenis oleme peaaegu igas nurgas ikoone täis ja nende ees ei saa lampe kustutada. See lõhnab põleva puuõli, viiruki, vaha ja millegi muu kiriku järele, ”- meenutas kasakas Vassili Zaporožtsev Bessergenevskaja külast. Traditsioonid. "Võtke oma zhinka vabadusest," ütleb kasakate vanasõna. Muide, pulmatseremoonia sai alguse kuueteistkümnendal sajandil, kui perekond andis pulmadeks eelkäimise, mille järel pruutpaar abiellus paju lähedal. Muide, pruuti peeti halvaks, kui ta ei tundnud Psalterit ja Tunniraamatut ega osanud kirikuslaavi keelt lugeda

3. Naiste kohustused.

Tüdrukuid õpetati õmblema alates viiendast-kuuendast eluaastast. Pealegi õppisid pisikesed õmblema ja kuduma täpselt maagilisi märke, mis kaitsevad kurjade vaimude eest. Doni kasakate sümboolikal oli palju tõlgendusi. Kaitsvad amulettornamendid olid tihedalt seotud slaavi omadega, väga ühised. Alguses tikkis tüdruk Rodi, perekonna kaitset, seejärel tikitud kaitsvaid kaunistusi kurjade jõudude, kadeduse eest. Suureks saades õpetas mu vanaema oma lapselapsele pulmadeks ornamenti tikkima, nii et pulmad toimusid kaitseväe katte all ning pruutpaari armastasid üksteised väga. Seitsmeaastaselt hakkasid kasakad noored naised õppima toitu valmistama ja see ei olnud kasakate majas kerge ülesanne. Näiteks pühade ajal serveeriti lauale dulma kapsast, kurke või baklažaane, metspardisuppi, lakke marineeritud kurgi garneeringuga, tarretist, seksi, sigu, hane, kalkunit, keedetud metssealiha, rinnapatju ja palju muud. Juba varakult viis vanaema või ema küpsemise ajal tulevase ema - kasakate tüdruku - stepile või mägedesse koguma ravimtaimed, lilled ja selgitas, milline rohi või lill mis vaevusest. Muide, kasakate tüdruk oli isiklikus elus vaba. Vanemad ei rikkunud tema tahet ega abiellunud temaga peale tema nõusoleku. Ebaõnnestunud abielu korral võib ta lahutuse saamiseks avalikult toetust saada.

4. Headus.

Kasakad olid heldelt almuses, toitsid vaeseid, ravisid nunnasid ja austasid vaimulikke. Vabatahtlikkuse alusel käisid kasakanaised kirikut koristamas, abi pakkumas, onnide ehitamisel ja kõigil juhtudel, kui keegi vajas kõrvalist abi. Keegi ei sundinud, ei kohustanud, ei korraldanud ja kõik teadsid, et kui ma ei tule, siis ei tule nad ka minu juurde. Kõik talu ja stanitsa kasakate naised tundsid üksteist juba varakult, nad teadsid, mis on nende "vajadus", ja ilma igasuguse õhutuseta aitasid nad oma võimete ja jõukuse põhjal.

5. Puhtus.

Pidage meeles, et ühel seminaril ütlesin teile, kui oluline on, et naine hoiaks oma maja puhtana? Räpane maja (tuba) - levik negatiivsed energiad... Nii et Doni kasakad teadsid seda nagu keegi teine. Seda märkis ajaloolane G.V. Gubarev. "Mitte puhastada kurenit ja lasta mees ja lapsed hooletult välja - kasakate naisele langeks inimväärikus." Lisaks igapäevasele koristamisele pesid kureenid lihavõttedeks, jõuludeks ja pühade apostlite Peetruse ja Pauluse pühadeks õues ja sees põhjalikult.

6. Mängulisus.

Külapühadel korraldati teatavasti naljakaid tantse, kus isegi abielus kasakanaistel ei olnud keelatud ühegi mehega tantsida. Ta võis tänaval flirtida. Kirjanik Leo Tolstoi, kirjeldades loos "Kasakad" Novomlinskaya küla elu, annab stseene tüdrukute ja naiste vabast "mitte orjastatud" käitumisest. Ja kuigi sündmused toimuvad Terekil, näevad etnograafid Doni eluviisiga palju ühist. Kuid see ei tähenda, et kasakanaine oleks flirtimise piire ületanud. Põhimõtteliselt lõppes just nendega kõik. Don kasakad on alati olnud kuulsad oma lojaalsuse ja pühendumusega mitte ainult oma abikaasale, vaid ka oma kodule, suguvõsale.

Meheliku iseloomuga kasakad

Pidage meeles Yin-Yangi märki, mida iidsed taoistid nii väga armastasid. Meile tundub, et see on ka väga lihtne ja arusaadav. Aga kui vaatate tähelepanelikult, näete, et naiseliku yin-energia rinnas on ümmargune yang-energia saar ja vastupidi. Naiste ühing Yesena üritab meie liikmetele, meie kallitele naistele, pidevalt meelde tuletada, et naised on 100% naiselik energia peaaegu mitte. Igaühel meist on meeste omadusedja see on väga hea. Lõppude lõpuks, kui me oleksime nii ülemäära sujuvad, aeglased ja leviksime puu otsas, kas saaksime tõesti teha karjääri, võita kolleegide seas autoriteeti ja saavutada oma soovid? Kuid tahtejõud on üsna Yangi omadus! See, mida veedade õpetajad meile mitu aastat õpetasid (naise olemus seisneb ainult mehe teenimises ja meessoost energiat ei tohiks olla) - jätame neile, kes selles valetada tahavad. Enne meid on ajalugu. Doni perekondade ajalugu, kus kasakate naistel oli vaieldamatu autoriteet ja ajasid kasakad hulluks. See saladus seisnes nende täielikkuses, harmoonias ja elementide õiges sulandumises. Koos julge iseloomuga oli Doni kasakal naisel õrnust ja kodusust. Ta oli suurepärane naine, samas kui ta oskas vajadusel oma kodu ja perekonda kaitsta.

Ajakirja Donskoy oblastnye vedomosti toimetaja Semjon Nomikosov, koostades "Doni kasakapiirkonna statistilist kirjeldust", kirjeldas Doni kasakate naist järgmiselt: kiskjad.

Pole saladus, et Doni kasakad võisid relvaga tulistada või saagiga hakkida. Nende seas oli tõelisi kangelannasid, kellest nad Doni suhtes lugupidavalt rääkisid. Ajalugu mäletab Aasovi (aastal 1641) kaitsmist, tol ajal kasakate uut pealinna. Kindlust ründasid 227 tuhat jaanisaari, spistrit ja palgatud välismaalast Silistria pasast Gussey Deliast ja Krimmi khaanist Begadyr Giray. Neile astus vastu kuuetuhandendik kasakate garnison, samuti kaheksasada kasakanaist, kes mitte ainult ei laadinud oma mehe vintpüssi, vaid tulistasid tabavalt ka türklaste pihta.

Doni kasakate ilu

Paljud Venemaal käinud välismaalased imetlesid vene naisi, kuid kasakate naisi eristas nende eriline ilu, intelligentsus ja tugevus. Selle kohta leiame palju tõendeid kaasmaalaste märkmetest. Kunstnik V. Surikov, pärit vanast Jenissei kasakate perekonnast, jättis järgmised mälestused: „Minu nõod-õed - tüdrukud on täpselt samad, mida eeposetes lauldakse kaheteistkümne õe kohta. Tüdrukutel oli eriline ilu: iidne, vene keel. Ise tugev, tugev. Juuksed on imelised. Kõik õhutas tervist. "

Nende erilise ilu tugevuseks oli slaavi tunnuste segunemine mägitrepi tunnustega. Tõenäoliselt, nagu keegi teine, viitab iidne diktum kasakate naisele, et "naine tuleb maailma seda ilu, emaliku lahkuse ja armastusega ülendama". Kasaka naise kogu välimus hingab armu ja teadlikkust tema võlust ning see, mida kasakas naises esmakordselt nähakse, on kiirus ja väledus tegudes ja tegudes. L.N. Tolstoi rõhutab loos "Kasakad", märkides kasakanaise ilu iseärasusi, et paanika ja armu riietuses ja onnide kaunistamises on nende elus harjumus ja vajadus. Kasakas, kes tundis võõraste silmis, nagu etikett seda nõudis, pidas sündsusetuks oma naisega hellalt ja jõuliselt rääkida, tundis tahtmatult tema üleolekut, jäädes näost näkku.

Aastal 1816 andis Ataman Platov välja korralduse, mis ütles: "Las nende (kasakate) lojaalsus ja hoolsus ning meie tänulikkus neile, vastastikune austus ja armastus on hilisematel järglastel Doni käitumise reeglina. naised."

Olen seda artiklit ette valmistanud peaaegu nädala ja uurinud palju materjali Doni kasakate kohta. Ja nii rääkisin lõpuks oma vene keele ja kirjanduse õpetajaga ning palusin tal vene kirjanduse teoste põhjal nimetada Doni kasaka naise põhijooned. Õpetaja ütles mulle: "Las ma kirjeldan teile Aksinjat." Ja nii kutsus naine mind, meie energiapraktikatest väga kaugel.

1. Väline ja sisemine ilu

2. Pühendumine perekonnale ja kodule, sisukas kuulekus mehele

3. Uhkus ja alandlikkus samal ajal

4. Vanema põlvkonna traditsioonide austamine ja austamine

5. Naise sensuaalne ja atraktiivne olemus

Kuulsin seda kirjeldust ja sain aru, et olen kirjutanud õige artikli. Täname, kui loete seda tervikuna! Pean lihtsalt ära arvama, et igas peres tänapäevani peretraditsioone väärtustataks ja naised harmooniliselt kokku sobiksid erinevad omadused nende iseloom, suunates neid õiges suunas, mis põhjustaks meestes vastupandamatut soovi olla kõige suurem parim abikaasa selle uhke, õiglase ja leebe naise jaoks.

Yesena naisühing ja selle juht Ksenia.

Võib-olla saab Kubani naist kirjeldada ühe sõnaga - sõdalane. Ja alles siis lisage epiteete: väärikas, ustav, uhke. SmartNewstegi portree tõelisest kuubalannast

Kubanlanna kannab traditsiooniliselt kogu oma kuvandit kogu piirkonna jaoks oluliste Kubani kasakate ajalugu. Seetõttu ei saa rääkida sellest, kuidas kujunes kubani naine, mis moodustas tema tegelase aluse, ilma et süveneks kuubanide kasakate ajalukku.

Kaukaasia sõja aastatel uut tüüpi naine, kes saab oma meest asendada mitte ainult majanduslikus, vaid ka sõjalises valdkonnas. Esimestel elukümnenditel Kubanis said naised üksinda hakkama saada 3-4 vaenlasega. Tasapisi kujunes välja ka külade massikaitse taktika naissoost elanikkonna poolt.

On avastatud palju fakte kasakate osalemisest avatud võistlustel ratsutamises ja ratsutamises ning isegi osalemisest "rusikates" - käest kätte võitlemisel ja nende poolt auhindade võitmisel. Ja seda hoolimata asjaolust, et sõjalise väljaõppe keerukuse tase oli üsna kõrge: lisaks kohustuslikele ratsavõistlustele, hobuste seljas olevate takistuste ületamisele, sisaldas treeningkompleks akrobaatilisi oskusi (kivide suunamine täisgalopile, objektide tõstmine galopist maa jne). Laskevõistlused võivad nõuda oskust mündi väljasirutatud käes lüüa seisev mees... Kontrollija omamine oli kohustuslik.

Pole saladus, et tahtejõuline tegelaskuju ja just see sõdalase, tugeva ja julge naise kuvand said vere segunemise tõttu õigeaegselt kuju. Sageli võtsid kasakad naiseks kabardi naisi, jalgu ja tšerkeslasi.

Kasakate esimene ajaloolane Alexander Rigelman kirjeldas 18. sajandil elanud Kubani ja Doni naisi.

Lapsi Kubanis armastatakse, hellitatakse, kuid mõõdukalt. Külades on lapsed iseseisvamad. Nad jooksevad üle küla, lähevad suvalisse hoovi - sugulasi on igal pool. Sageli koos varajane iga täiskasvanute kõrval, aias.

Kubani naised teavad, kuidas oma perekonda ja meest ülal pidada. Neil on oma pere ees kohusetunne. Nad on patriootlikud, armastavad Kubanit ja Venemaad. Loomulikult on neil head lapsed - moraalsed, sportlikud, austavad iseennast ja teisi. Seoses kõigega positiivsed omadused, minu arvates on Kubani naiste roll võimul suur.

Emad jälgivad oma lapsi rangelt. Lapsepõlvest saati teavad tüdrukud valmistada pannkooke, küpsetada borši, teha talveks rulli. Kogu elu on silmapiiril, seega on väga oluline, et naabrid “ei mõtleks mida”. Nad tülitsevad vaikselt, "nad ei kannata mustas linasust avalikult", nühivad nad igal nädalal aknaid ja veenduvad, et onni steriilsus oleks puhas. Pühendumus pere kolde tänaseni peetakse seda pühaks.

Neile ei meeldi õhukesed inimesed Kubanis. Mis naine see rinnatu on ja isegi kondid on otsas? Päris kasakatele need ei meeldi. Meie kaunitarid on pikad, väärikad, tugevad. Ja borš keedetakse nii, et te näppe limpsiksite. Jah, peekoniga, jah küüslauguga ... Peekon, nii et teate, peab olema lõhnav, vana. Kui borš on valmis, uhmerdatakse peekon keedetud kartulite ja küüslauguga ning maitsestatakse borš selle boršiga. Tatar ja riisipuder kasakalaualt ei leitud. Kasakad ei kogunud seeni ja kasakalauas polnud pelmeene. Naised jõid likööri, mille nad ise valmistasid, ja mehed - moonshine, "kishmishovka" viinamarjadest. Viinamarjakuuse kõrval puhkav prantsuse grappa.

Seda, et Kubani tüdrukud pole kaugeltki kohevad, võib näha korraga - tugev, terve välimusega, naeratav, säravate silmadega. Tõelise Kubani kaunitari kuvand oli näitleja Klara Luchko jaoks väga edukas. Kubanlasest naise näitena püstitati talle Kubanisse isegi monument. Näitlejanna ise ütles, et oli kolm korda kasakas. Juured ja rollid - ta mängis filmides "Kubani kasakad" ja "Mustlane".

Olen oma elus palju iludusi näinud. Ja ida-, lääne- ja meie Kaukaasia mäginaised. Toredad tüdrukud, te ei ütle midagi. Aga meie, Kuban, teised. Kohe näete teda - virsiku nahka - see pole salong, kuid päike on kõvasti tööd teinud. Juuksed on paksud, helepruunid. Punutis on tihe, käes paks. Tüdrukud ujuvad ilusti, hüppavad tornidest. Paljud armastavad ratsaspordi, käivad matkamas. Ja iseloom on tugev.

Statistika kohaselt ehitavad Kubani naised oma isiklikku elu reeglina kuni 25-aastaselt. Nii on 25–29-aastaselt 674 tüdrukut 1000-st abielus. Kui selles vanuses noored on abielus 592 samast 1000-st. Tõsi, juba järgmises vanusekategooria - 30-34 aastat - abielus naiste arv mingil põhjusel väheneb ja abielus meeste arv suureneb.

Traditsioonilistel pühadel Kubanis on kombeks kanda traditsioonilisi Kubani kostüüme, mida moeajaloolane Aleksander Vasiljev omal ajal mingil põhjusel vulgaarseks nimetas ja koos nendega ka Kubani naiste kuvandiks.

Euroopa naine soovib olla üsna silmapaistmatu, pigem otsib elegantsi, otsib individuaalsust, otsib varjatud šikki. Ja venelanna tahab näidata oma loomulikku ilu - sügavat kaelust, õhukest vöökohta, laiad puusad. Kõrged kontsad, kleebitud küüned, "perhüdroossed" juuksed - ta näeb sageli välja vulgaarne. Eriti muidugi õitseb Venemaa lõunapoolsetes piirkondades ereda leegiga. Miks? Meeste puudus, soov leida oma koht päikese käes, soov ennast kuulutada.

Sellest hoolimata on Kubanis palju mehi ja õhuke vöökoht pole kunagi olnud miinus. Ja tänapäeva Kubani noored naised riietuvad stiilselt, individuaalselt ja mitte ilma lõunapoolse šikita.

1.1 Paksuke, hari, pott, traksidega ja eesel

Kuulsa kasakate eesmise ja kaldus istutatud korgi lehvitab spetsiaalne legend. Ehkki selles küsimuses puudusid spetsiaalsed juhised, kandsid kasakad visalt esijalgu ja keerutasid mütsid üle kõrvade. Iidsetel aegadel kandsid kasakad kolme tuntud soengut. Tšerkassi kasakad jätsid harja kogu oma puhtaks raseeritud peaga (sarnaselt sellele moodne soeng nimega "irokees"), andis ta aluse ukrainlaste pilkavaks hüüdnimeks. Seda soengut kandsid kasakad, kes olid läbinud initsiatsiooni, see tähendab poisi meheks initsiatsiooni riituse. On uudishimulik, et kasakate naabritest pärslastest tähendab juba sõna “kasakas” “harja”. Teine haruldane soeng - eesel, mida kannavad ainult sõdalased. Ühe juuksesirma jätmine raseeritud peale on läbimisriitus, mis ulatub tagasi kõige varasematel aegadel... Niisiis tähendas "oseleder" normannide seas pühendumist ühe silmaga jumalale Odinile, seda kandsid sõdalased - Odini sulased ja jumal ise. On teada, et ka paganlikud slaavlased, Kiievi Svjatoslavi sõdalased, kandsid oseleede. Seejärel sai "istuvast" kasakate sõjaväekorda kuulumise sümbol. Esimesed kaks soengut olid levinud slaavlaste Sabirovi või Severite seas (vt Severshchina Ukrainas, Novgorod-Seversky, Seversky Donets). Keskmise Doni kasakatel, Terekil ja Yaikil lõigati juuksed "traksidega", kui juuksed lõigati ringikujuliselt - võrdselt nii ette kui taha. Seda soengut nimetati "poti alla", "arbuusikoore alla" jne. Juuste lõikamise komme eristas kasakaid kasaaridest ja hiljem punutisi kandnud polovtslastest. Lõika juuksed kõigi reeglite järgi iidne maagia omavad tohutut jõudu, nii et nad olid hoolikalt varjatud: nad maeti maasse, kartes, et juuksed langevad vaenlasele ja ta esitab nende üle loitse, mis tekitavad kahju. Kõigil kasakamaadel on säilinud vanim harjumus lapse esimeseks soenguks. Kui poiss on aastane ristiema, ümbritsetud naissoost sugulastega, kuid ilma emata, keda pole kohal isegi siis, kui laps ristitakse, istub ta viltmatile ja lõikab esimest korda elus. Siinkohal on asjakohane märkida, et kasakatel olid eesmised lukud vasak pool, kuna arvati, et vasakul inimesel on kurat (kes ajab halba (halba) asja) ja paremal ingel (kes inspireerib head). Siin harrastasid kasakad selle esilukuga justkui kuradit. Ja siin iidne kommeseotud juustega: kui kasakad matsid sõbra, kõige sagedamini reeturlikult tapetud, viskasid nad juuksesalke hauale, lõigatud või lahtirebitud esiosast, mis tähendas nende vandet vaenlasele halastamatult kätte maksta. Esijoonest välja rebitud haru tähendas alati "needust", sest kasakate esilukk tähendas ühendust Jumalaga ja usuti, et eesmise luku jaoks tõmbab Jumal kasaka lahingu ajal paradiisi. Pidage meeles, et N.V. Gogol reetur Andriy kohta: "Vana Taras rebib oma chuprynast välja halli juuksepundi ja kirub nii päeva kui ka tundi, mil ta sellise poja sünnitas, et ennast häbistada." Kasakad, kes needuse märgiks juuksesalke välja tõmbasid, teadsid, et Jumal keelab kättemaksu! Ja seetõttu pidasid nad end neetud. Otsustanud kätte maksta, mõistsid nad oma hukatust. “Olen valmis mees! - ütles kasakas sellistel puhkudel. "Ja minu jaoks pole siin ega siin maailmas puhkust ..." Muide, lõppude lõpuks surid ka Gogoli Tarad ...

1.2 Kasakariided

Üks veel iseloomulik detail Kasakate elu: kasakas tajus riideid kui keha teist nahka, hoidis seda puhtana ja korras ega lasknud end kunagi kellegi teise riideid kanda. Muistsed kasakariided on väga iidsed (seda tõendavad leitud sküütide aegsed kujukesed). Kasakakostüüm sai kuju sajandeid, ammu enne seda, kui tšerkasside hõime kasakateks kutsuti. Kõigepealt viitab see sküütide - pükste - leiutisele, ilma milleta nomaadi - ratsaniku elu (aastal liibuvad püksid hobusel ei saa istuda ja need kuluvad jalgadelt ära ja köidavad ratsaniku liigutusi). Sajandite jooksul pole nende lõige muutunud, nii et need püksid, mis leiti iidsetest matmisemägedest, olid samad, mis kasakad kandsid 17.-19.

Kasakas õigus

Kõik ajaloolased on seda tähistanud kasakate vägede põhijoonena "paremal", see tähendab varustus oma kulul, tegelikult oli kasakal mitte ainult majanduslik tähendus ja see pani perekonnale raske koorma, vaid oli ka sügavam filosoofiline sisu. Meie esivanemate arusaamade kohaselt pole "paremal" mitte ainult jumalateenistuseks vajalike asjade kogum, vaid ka eriline, sageli müstiline rituaalne tähendus, mille kasak varustas mütsi, mõõga, vormiriietusega jne. "ei ole ainult sõjaväe vormiriietus, hobune ja relvad, see on laiemas mõttes üldiselt rahvuslik kleitja veelgi laiem - kasakate moraal, majapidamis- ja majanduselu, kogu kasakat ümbritsenud esemete ja kommete kompleks. Kasakat "tähistati" ammu enne seda, kui ta teenima läks. See oli tingitud mitte ainult laskemoona ja relvade tohututest materiaalsetest kuludest, vaid ka asjaolust, et kasakas harjus tema jaoks uue objektide maailmaga, uus Maailmsõdalase ümber. Tavaliselt ütles isa talle: - Noh, poeg, ma abiellusin sinuga ja pidutsesin. Elage nüüd oma mõistusega - ma ei vastuta enam teie ees Jumala ees! Reeglina tähendas see seda, et isa õpetas pojale nii käsitööd kui ka kõike, mida teraviljakasvataja pidi teadma, mitte ainult ei kogunud vajalikke laskemoona ja relvi ning poeg sai aru, et tal pole enam õigust midagi nõuda tema isa. Meede täidetakse talle täielikult. Ta on tükike ära lõigatud ja vaba kasakas. Seetõttu peab lugu kasakate seadusest algama mitte jutust objektidest, vaid mõistetest ja sisemisest tähendusest, mis on kinnitatud igasse kontseptsiooni ja objekti. Kõige olulisem ja esimene oli mõiste "kasutatavus". "Kasakas peab olema heas korras." Meie esivanemad mõistsid kasutatavuse mõistet väga laias tähenduses. See on hinge selgus, maailmavaate selgus, truudus sõnas ja teos, füüsiline tervis välimuselt korralikkus ja puhtus. "Kasutatavuse" kontseptsiooni eriline osa oli pidev lahinguvalmidus (hobune, laskemoon, varustus, relvad) ja tugev majandus. Kasakas võib olla vaene, kuid ta ei saa olla vigane. See oli täpselt sama mõeldamatu kui kammimata kasakas. Kõigis tingimustes järgiti hoolikalt isikliku hügieeni reegleid. Kasakas käis iga päev saunas, pesi ja vahetas ise aluspesu, pesi iga päev jalgu, pesi ennast ja raseeris. Seeniorid said igal ajal, isegi kell rahulik aeg käsu kasakal lahti riietuda, näidata "aluspesu" keha puhtust. Selle põhjuseks olid mitte ainult sõja nõudmised - isikliku hügieeni eiramine viis võitlusomaduste kaotamiseni: jalgade hõõrumine, mähkmelööve, haiguste levik, vaid ka kõrgema vaimse tähendusega. Enda pidev "vormis" hoidmine, nagu nad praegu ütleksid, sundis kasakat pidevalt meenutama eesmärki, mille nimel ta siia maailma jõudis - teenida Jumalat oma isamaa ja rahva teenimise kaudu. Igal armeel olid oma hügieenieeskirjad, mis olid kohandatud kohalike oludega. Nii röstisid kasakad kõrbetes, kus vett polnud, iga kolme päeva tagant kampaania ajal riideid päikese käes või tulekahju kohal, vee puudumisel korraldasid nad "kuiva vanni" - lamasid alasti peenes liivas ja pühkisid end tuule käes lapiga üle. Nad raseerisid isegi kraavisõjas. Seebi ja kuuma vee puudumisel raseerisid nad "sea viisil" - põskedel kasvanud kõrred lauldi ja pesti märja rätikuga maha. Kuid see kehtis ainult noorte ja vallaliste kasakate ja kaardiväe kasakate kohta, kes kandsid ainult vuntse. Abielus kasakatel oli tavaliselt habe. Habe kärbiti hoolikalt ja raseeriti.

Kasaka habeme eriline stiil määrati raseerimismeetodiga. Kasakad raseerisid saagiga. Saali peatas kaelapael ja kasakas raseeris lahingu otsas teraga. Seetõttu raseeriti kolme lennukit: põsed ja kael lõua all. Nii raseerisid nad kuni 17. sajandini ja hiljem, kui "sirge pardel" lisati kohustuslikku kasakavarustuse komplekti, säilis habeme stiil. Kasakas hindas rõivaid mitte selle väärtuse, vaid sisemise vaimse tähenduse pärast, mis tal tema jaoks oli.

Nii võiks ta haige hobuse trofee satiinitükiga mähkida, kallis siidi sidemeteks rebida, kuid rohkem kui tema silmadeks oli vormiriietus või tuunika, tšerkessi mantel või beshmet, ükskõik kui lagunenud või lapitud nad ka polnud. Muidugi oli üheks oluliseks teguriks võitlusülikonna mugavus, selle "kulumine". Niisiis, plastun käis otsimas ainult vanades, kulunud ja mugavates ichigades ning kavaler kandis kõigepealt oma vormi ja istus alles siis sadulas, kartes peletada surmaga lõppenud mähkmelöövet ja uute riiete hõõrdumist. Kuid peamine oli teine. Kõigi iidsete rahvaste veendumuste kohaselt on rõivad teine \u200b\u200bnahk. Seetõttu ei pannud kasakas, eriti vanausuliste kasakas, kunagi trofee riideid selga, eriti kui see oli tapetute riietus. Trofee riiete kandmine oli lubatud ainult äärmise vajaduse korral ja alles pärast seda, kui see oli põhjalikult pestud, triikitud ja puhastusriitused läbi viidud. Kasakas kartis mitte ainult nakatumise võimalust kellegi teise riiete kaudu, vaid ka erilist müstilist ohtu. Ta kartis, et võõra riietusega pärib ta selle endise omaniku saatuse ("surnud viivad ta järgmisesse maailma") või halvad omadused. Seetõttu omandasid tema jaoks erilise väärtuse ema, õdede, naise "kodus" valmistatud riided, mis hiljem olid valitsuse omanduses, kuid osteti oma kapitalist või võeti oma kaptenilt. Iidsetel aegadel andis pealik kõige silmapaistvamatele kasakatele "kohviini eest". Ja Moskvas kaotas kasakat hirmutanud tähendus. Näiteks rõõmustas bojaar, kes sai „tsaari õlalt kasuka“, au üle, samas kui kasakas mäletas, et sellel „autasul“ on teine \u200b\u200btähendus: panna kellegi teise riided selga või panna „teiste loorid“, mis on mõeldud sisestage kellegi teise tahe ja see võib olla hea ja kuri. See, kes pani kellegi teise riided selga, võib "langeda kellegi teise tahtesse", see tähendab, et ta käituks vastuolus omaenda hea ja kurja mõistmisega, oma terve mõistusega. See põhjustas kasakate "sureliku hirmu" - st hirmu, millest ta võis tegelikult surra või hulluks minna. Lõppude lõpuks tähendas see tahte kaotust. Tuleb meeles pidada, et kasakate kaotus oli kõige hullem. Ja see pole vanglas vangistamine, mitte mõne raske tõotuse või korralduse täitmine, vaid hirm midagi teha peale oma soovi, mõistmise, tahte. Aga tagasi riiete juurde. Kaaluti esimest riietust ristimissärk... Särgi õmbles ja esitas ristiema. Särk pandi selga ainult üks kord - lapse ristimise ajal ja pärast seda päästeti ja põletati kogu elu pärast inimese surma koos esimese äralõigatud juuksesalga ja isiklike asjadega, mis olid rituaalse hävitamiseni (kirjad, aluspesu, voodi jne).). Ristimissärgi säilitas ema ja põles kasakate poja surnuks. Mõnikord ei suutnud naine uskuda, et tema poeg, tema väike veri, kes tema jaoks alati väikeseks jäi, suri võõral pool usu, tsaari ja isamaa eest. Ja siis säilitati ristimissärk aastani viimased päevad emale endale, koos juhistega ta ema kirstu panna. Seal panid nad ema kirstu kadunute särgid, keda ei suudetud meenutada ei surnute ega elavate seas. Rituaal oli mitte ainult ristimisel, vaid ka kõigil alussärkidel maagiline tähendus: haigelt lapselt pandi särk vette, kui haigus oli raske, kuid mitte nakkav, ja põletati tulekahjus, kui see oli "lonks" (difteeria) või mõni muu rünnak, nii et vesi ja tuli - elemendid on puhtad - - neelas haiguse. Kasakale väga oluline verstapost oli esimeste pükste saamine. Sellest ajast hakati talle ratsutamist õpetama. Ja lapse meelest olid pükste kättesaamine - nomaadide geniaalne leiutis, ilma milleta on korralik sõitmine võimatu, ja esimesed oskuste õppetunnid, ilma milleta kasak ei osanud oma elu ette kujutada. "Maailma parim ratsavägi" sai alguse nendest laiadest rihmadega koduõmmeldud pükstest, risti seljal, kahe nööbiga kõhus. Kasakatüdruku jaoks pole püksid mitte ainult esimene ratsutamise varustus, vaid ka tema mehelikkuse tunnustus. See, nüüd vaieldamatu asjaolu, et see on juba suur.

"Päris pükse" peeti haaremipüksteks või püksteks, kuid isegi "väikeste" riiete puhul nõudsid kasakate tüdrukud triipude õmblemist ja nõuavad endiselt. Mis need on - triibud? Kust nad tulid? Miks võitlesid bolševikud nendega, nagu öeldakse, tule ja mõõgaga? Donburo käsul triipude kandmiseks, samuti õlarihmade, tsaariaegsete autasude, mütside, vormiriietuse, sõna "kasakas", "küla" jms kandmiseks pidid nad kohapeal maha tulistama. Triibud raiusid kasakate jalgadele Lenini, Sverdlovi ja Trotski karistajad, kui nad olid silmad välja pistnud ja epauletid õlgadele naelutanud. Karistusžargonis kutsuti näiteks "koloneli" "karguks", sest tema tähtedeta õlarihm oli raudteekarguga naelutatud ohvri õlale; Nii et meie õlarihmad ja tähed, triibud on maalitud revolutsiooni ja sellele järgnenud genotsiidi ohvrite verega. Mida siis triibud tähendasid? Miks vihkas proletaarne diktatuur ja neid sünnitanud totalitarism neid nii palju? On legend, mille kohaselt ilmusid triibud 16. sajandil ... Moskva tsaar määras kasakatele preemia selle eest, et ainuüksi nad peatasid oma eluga tatari ja nogai sissetungi Venemaale, hajutades stepis vaenlasi. sõeludes Moskva kuningriiki hävingust. Tsaar andis kasakatele leiba, vintpüssi ja riideid ... Riie oli kahevärviline: palju sinist ja vähe punast, kuna punast Aglitsa värvi oli Venemaal defitsiit. Kui sinine riie oli kõigile piisav, siis kasakate duvanil oli punakaslillaga raskusi. Kasakad pöördusid Moskva ametniku - ametniku poole: - Kuidas jagada? Ametnik soovitas eraldada pealiku kohviku jaoks punane riie. Nad kuulasid. Eraldatud. Kuidas jagate ülejäänud? - Riieta kangelased punaseks! - soovitas ametnik. - Meil \u200b\u200bpole siin ühtegi kangelast! - vastas kasakad. - Me kõik oleme siin kangelased - muidu me ellu ei jää. Ametnik oli segaduses. Siis jagasid kasakad riide südametunnistuse, õigluse, st võrdselt. Kaks peopesa ja veerand. Nad võtsid lahti pikad paelad, mis olid riiete õmblemiseks täiesti sobimatud, ja ametnik kurtis: - Nad rikkusid riide. Sellele vastas kasakad: - Selle rikkusid teie Moskva ajud! Ja meie kasakates võib-olla on meie õiglus meie järeltulijais! Ausalt jagatuna, vastavalt südametunnistusele, ei lase meie õigluse Jumal unustusse. See on legend, kuid selle kinnituseks näeme vanades joonistustes kasakaid pükstes, millele on juhuslikult õmmeldud paelad - märk demokraatiast, ringikujulisest õiglusest. Tsaari valitsus legaliseeris lambid sümbolina selle kohta, et nende omanik ei maksnud riigikassasse makse. Näiteks oli aadlikel õigus triipudele ja ansamblile. Kuid mitte ühes armees, mitte üheski klassis, ei saanud triibud rahvarõiva osaks, nagu meie kasakad. Scarlet-triibud ja punane riba donetlaste ja siberlaste seas, karmiinpunane - Uurali ja semirehhide seas, sinine - Orenburgi elanike seas, kollane - Transbaikali, jakuutide, daurlaste-amuuri, Astrahani seas. Ainult valvurirügemendid ei kandnud triipe, kuid lihtsad kasakad ja isegi koju tagasi tulles valvasid rügemendid. Kodusõda sünnitas sisselõigatud triibu ja õmmeldud õlarihma märgiks, et inimene otsustas surra, kuid ei muutnud see sõna ja teie otsus. Surmavalt õmmeldud õlarihmad, mida ei saa lahti rebida, või õlarihmad, mis tuunikale keemilise pliiatsiga vaesusest välja tõmmatud - kasakate leiutis, mis eksisteeris Suurbritannias Isamaasõda... Triibud, mis pole pükste otsa õmmeldud, vaid õmblusesse “sisse lõigatud”, on kasakate seas säilinud tänaseni. Isaste kasakate peamised riided olid vormiriietus. Toimus sõjaväereform - sõjaväevorm muutus - paratamatult muutus ka külaelanike kostüüm. Üldiselt ei kehti see mitte ainult kasakate, vaid ka kogu rahvarõiva kohta, mida oleks vale tajuda millegagi lõplikult moe poolt aktsepteerituna, muutumatuna ja mõjutatuna. Tõsi, külaelanike riietuses toimusid muutused palju aeglasemalt kui sõjaväevormis, lisaks oli muudatusi ja detaile, mis külades juured alla ei võtnud ... Lisaks toimusid paratamatult kõik moes tehtud uuendused küla hukkamises ja pärast juurdumist oli see pikka aega olemas. Näiteks armees on see juba ammu tühistatud ja unustatud ning külade vanarahvas kannab jätkuvalt riideid, sealhulgas uusi, vastavalt neile harjumuspärastele mustritele. Millistes vormiriietuses nad nooruses käisid, sellistes vormiriietes surid nad vanaduses. Niisiis, aegade fotodel. Esimest maailmasõda ja isegi revolutsioonijärgseid võib näha vanu mehi Vene-Türgi sõja vormiriietuses ning sõjajärgsetel ja praegustel Donile omandatud kostüümidel võib näha sajandi alguse vormiriietust ja tuunikaid. kergesti loetav. Kasakakostüümile omaseid ühiseid jooni saab aga kasaka rõivastuses punase niidina jälgida iidsetest aegadest kuni tänapäevani. "Kasakohvitseri märkmetes" räägib Kvitka, kuidas valvur-husaaridest kasakide rügementiga liitunud ohvitser halastas kasakaid riidest pükstes hõljumise eest. Ta ise oli riietatud õhukestesse tšatširidesse ja oli kuumusest kurnatud. Nii et kui ta oleks kasakapüksid jalga pannud, olles kõigepealt puhtad seltsilised selga pannud, oleks ta aru saanud, et kasakad tundsid end palju paremini kui tema, neid halastav ohvitser. Mahukad riidest püksid mängisid omamoodi termose ja lina rolli aluspesu (alati puhtad) takistas jalgade hõõrumist ja hõõrdumist riidest sadulale. Doni kasakad ja uuralased kandsid juba iidsetest aegadest kohvikuid, 19. sajandil said nad ühtlase, tihedalt nööpidega nööpitud silmuste ja otsakonksude külge ning Kaukaasia vägede kasakad õmblesid iidsesse kohvikusse gazyri-bandoliere ilma krae ja kuulus tšerkessi mantel osutus. Niisiis on postulaat, et kasakad, olles jõudnud Kaukaasiasse, laenasid kaukaasia riideid, on väga vastuoluline. Sama eduga võib öelda, et kaukaaslased laenasid kasakate toodud riided ja kannavad neid endiselt ilma lõiget muutmata.

Müts, kabe ja rist

Peakatted on iga rahvarõiva väga eriline osa. Kasakate seas on müts ja kork nii paljude legendide, ajalooliste legendide ja märkidega sulatatud, mis on nii kasaka saatusega ühendatud, et isegi kolmveerand sajandit kestnud lugude jutustamine, pagulased, mis hävitasid kogu kasakate eluviisi , mis viis maa hävitamiseni, unustusse - kommeteni, ei suutnud kasakate mütsi ja mütsi hävitada. Kork oli, on ja jääb kasaka austamiseks, kummardamiseks ja uhkuseks. Peeter I hämmastas ühte kasakate etendust, mille kasakate ebasõbralikkus muutis anekdoodiks, mille tagajärjel meile väidetavalt "armulikult" vapp anti - alasti joodik tünnis, mõõk käes ja müts peas. Ütleme, kasakas saab juua kõike, välja arvatud kott, mütsid ja kabe. Tõepoolest, kuninglikes kõrtsides oli keelatud pantiks võtta mõõk, müts ja rinnarist. Kuid see juhtus muudel, palju iidsematel ja tõsisematel põhjustel. Keskaeg on sümbolite aeg ja need kolm detaili: rist, müts ja mõõk (või veel varem mõõk) moodustasid erilised ja seetõttu puutumatud sümbolid. Rinnarist - sümbol, et selle omanik on kristlane. Nõukogude armees ajateenistusse asunud kasakatel ei olnud õigust rinnal risti kanda ja seetõttu, et mitte jääda ilma ristita, soojendasid nad selle punase tulega ja rakendasid koormale. Kes seda nägi, kuidas punakas kuum vask siblivat nahka luuni põleb, oli sõnatu. Nad olid valmis sõdurile omistama "mõtteartikli", kuna oli raske ette kujutada, et "laiendatud kommunismi ehitamise ajastul" oleks võimalik säilitada teistsugune maailmavaade. Kasakate sõdurid tegid seda selleks, et mitte näidata oma kannatlikkust ega vastandada end ülemustele. Nende vanausuliste maailmavaates oli täpne, vaieldamatu klišee: see, kes risti eemaldas, on hukas. Kui soovite, tegid nad seda hirmust. Lihtsalt ärge segage seda hirmu argusega. See on kõrgeim hirm - jumalakartus - hirm kaotada hing ja tänapäevases mõttes hirm lakata olemast inimene ja inimene. Kasakate tähtsuselt teine \u200b\u200bsümbol on müts, sest kasakas sai selle ära anda vaid peaga. Kogu Venemaal oli abielus naise "surmamine" - tema peakatte rebimine tohutu surmav solvang. Pidage meeles, et just selle kuriteo eest tappis kaupmees Kalašnikov oprichnik Kiribejevitši. Ripsmetega karistades rebis timukas kurjategijalt kõigepealt ära taskurätiku. See oli suur häbi abielus naine ilmuma mitte ainult külaliste, vaid isegi omaenda mehe ette ilma sõdalaseta. Mehe jaoks oli kasaka jaoks kukkunud või peast maha rebitud kork selline surmav solvang. Selline suhtumine kübarasse, papakasse on Kaukaasias kasakate ja mägirahvaste seas endiselt sama. Peast maha löödud kork oli väljakutse duellile. Viskamine “maa peale” tähendas seda, et eelseisvas vaidluses pani ta pea etturisse, “vastas peaga” ehk kaotuse hind on elu. Kõik eranditult võtsid kirikus mütsid maha. Isegi politseinik, kes oli varga jälitamisel kirikusse lennanud, pidi mütsi maha võtma. Mida siis müts sümboliseeris, mida see tähendas? Esiteks tema kuulumine kasakatesse. Muide, see korki või mütsi eesmärk on tänapäeval säilinud. Lampe ei kantud viimastel aastatel kolmkümmend või nelikümmend ja mütsid, õmmeldud keegi ei tea kust, on alati olemas olnud. Kork mängis kasakate tsiviilelus ja perekonnas väga olulist rolli. Ta sümboliseeris suguvõsa, perekonnapea seaduslikke õigusi. Tal oli kasakakureni kaunistamisel eriline koht. Koridoris olevate mütside arvu järgi sai otsustada, kui palju kasakaid selles majas elab, kui palju on perekonnas ühendatud. Tapetud või surnud kasaka kork viidi koju. Kasakas, kes tõi kohutavad uudised oma poja, abikaasa, isa surma kohta, paljastas pea, vajus orvuks jäänud maja väravas hobuse seljast maha, võttis sadulakotist välja lasku või hakitud korki ja kõndis vaikides mööda sugulased, kes on kurbusest hämmingus, ülemisse tuppa, kus ta asetas peakate ikooni ette riiulile. See tähendas, et kaitsjat enam majas ei olnud, selle perekonna kaitse usaldati Jumalale ja kristlastele. IN mälestuspäevad ja sisse Vanemate laupäev pandi korki ette veinihunnik, mis kaeti leivatükiga. Hommikul sai leiba varblastest heledamaks ja vein pritsiti koldetule sisse või valati mälestuspalvega jõkke. Lese majas, kus ikooni all lebas kork, ei julgenud vanamees ega pealik loata ülemise toa künnist ületada. Kui naine abiellus uuesti, siis tema uus abikaasa pärast pulmi eemaldas ta endise omaniku korki. Salaja, üksi, kandis ta mütsi jõe äärde ja laskis selle vette sõnadega: „Andke andeks, seltsimees, kuid ärge vihastage, mitte surmapatu pärast, vaid ma võtsin teie naise endale ja teie lastele. minu kaitse all ... puhka teile rahus ja taevane rahu teie hingele ... ".

Pealik kandis spetsiaalset kõrget mütsi, mis talle ei kuulunud, samuti kalli materjaliga spetsiaalse lõikega kaftani. Müts oli tema pealiku märk ja kuulus kasakate seltsile. Tavad, mis räägivad korki suurest rollist kasakate tsiviilelus, on säilinud tänaseni. Atamani valimisel võtab ringist lahkudes iga kandidaat või kõneleja mütsi maha. Kui kandidaate on mitu, siis nad kõik istuvad, kui nad üles seatakse. Üldiselt tähendab komme paljata oma pead allaandmist ja kuulekust, oma tahte allutamist teise (mütsi all oleva) tahtele. Kõik ülejäänud ringi kasakad istusid peakattes. Kuid niipea, kui pealik valiti, muutusid rollid. Pealik pani pealikule pidulikult selga ja kõik kasakad võtsid eranditult peakatte seljast. Sellest hetkest alates tunnustati pealiku tahet üle nende peade.

Kostüümid

Meeste ülikond - koosnes sõjaväe vormiriietus ja vabaajarõivad... Vorm on läbinud raske arengutee ja seda mõjutas kõige rohkem naaberrahvaste kultuuri mõju. Nad ei olnud alati vaenulikud, sagedamini püüdlesid nad vastastikuse mõistmise, kaubanduse ja vahetuse poole, sealhulgas kultuuri- ja igapäevase poole. Kasakivorm loodi 19. sajandi keskpaigaks: Donskoy proov - tšekmenid, punase triibuga (4-5 sentimeetri laiused) hallid-sinised püksid, saapad või kingad (nagovitsy), peakatted, talvised tšekmenid või bekesha, müts või müts; Kubani mudel on mustast riidest tšerkessi mantel, tumedad laiad püksid, beshmet, peakatted, talvine burka või bekesha, müts või kärbitud müts (Kubanka), saapad või chabotki. Vanade inimeste veendumuste kohaselt kajasid riided nahka, seetõttu ei kandnud etnilised kasakad kunagi kellegi teise riideid, ilma et nad oleksid pühendunud puhastusriitused, ja veelgi enam, tapetute riided (kõik tapetud kasaka riided põletati, et selle negatiivne energia ei kanduks üle teisele kandjale, kuid mütsid säilitati - need pandi sõjaväe templites ikoonide alla või maja). Enim hinnati ema või naise valmistatud riideid. Atamanid, premeerides oma kasakaid, kinkisid neile materjali "paremale". Vormiriided, hobune, relvad olid osa Kasakate "seadus", s.t. seadmed oma kulul. Kasakat "tähistati" ammu enne seda, kui ta teenima läks. Selle põhjuseks olid mitte ainult laskemoona ja relvade materiaalsed kulud, vaid ka kasaka sisenemine tema jaoks uude esemete maailma, mis ümbritses meest-sõdalast. Tavaliselt ütles isa talle: „Noh, pojake, ma abiellusin sinuga ja pidutsesin. Elage nüüd oma mõistusega - ma ei ole teie jaoks enam vastus Jumalale. " 20. sajandi alguse verised sõjad näitasid traditsioonilise sõjaväe vormiriietuse ebamugavust ja ebapraktilisust lahinguväljal, kuid kasakate valvevalve ajal salliti neid. Ometi alates 1915. aastast traditsiooniline kasakavorm sai eranditult tseremoniaalne, aastatel 1915–1946. kas see oli kuni keelatud - triipude hukkamine, siis lubati uuesti; ja alates 1946. aastast keelati tal lõpuks selle kandmine. Alles 20. sajandi 80ndate lõpus hakkas kasakate rahvarõivas unustuse hõlbustama.

Naiste kostüüm - moodustatud 19. sajandi keskpaigaks. See koosnes seelikust ja pluusist (võrevoodi), mis oli valmistatud chintzist. See võiks olla varustatud või "bassiga", kuid alati pikkade varrukatega, kaunistatud elegantsete nööpide, punutud, omatehtud pitsidega. Seelikud õmmeldi tintist või villast, koguti hiilguse jaoks vöökohale.

“.. Seelikud olid õmmeldud ostetud materjalist, laiadest, viiest või kuuest paneelist (riiulist) ülespööratud nööril -“ uchkure ”. Kubanis kanti lõuendiseelikuid tavaliselt "alusseltsidena" ja neid nimetati vene keeles - hem, ukraina keeles "spidnitsa". Alused seelikud olid kintsude, satiinide ja muude seeliste all, mõnikord isegi kaks või kolm, üksteise peal, madalaim oli alati valge. " Riiete väärtus süsteemis materiaalsed väärtused kasakate perekond oli väga suur: ilusad riided tõstis prestiiži, rõhutas jõukust, eristus teistest linnadest. Varem isegi pidulikud riided läksid perele maksma suhteliselt odavalt: iga naine oskas pitsida, kududa ja lõigata ning õmmelda, tikkida ja punuda.

Piirielu äärmuslikes tingimustes võltsiti mitte ainult kasakate sõdalase iseloomu, vaid ka väga erilist naistüüpi - kasakat. Kui ütleme, et kasakad valdasid ja harisid tohutuid Doni, Kubani, Tereki, Uurali alasid, peame meeles pidama, et seda tegid suuresti naisekäed.

Mehed olid pidevalt kampaaniates või kordonitel, samal ajal kui vanad inimesed, lapsed ja kasakate naised jäid koju. Nad harisid ka põlde, köögiviljaaedu, meloneid, viinamarjaistandusi, käisid kariloomade järel, harisid lopsakaid aedu, kuhu maeti külad. Koristati, küpsetati leiba, tehti talveks ettevalmistusi, küpsetati, ümbrist kogu perele, kasvatati lapsi, kuduti, kuduti, sai vaevusi ravida ja onni korda teha. Kasakanaine polnud mitte ainult väsimatu töömees, vaid ka korraldaja. Nimelt oli vana mees-vanaisa vastutav suure perekollektiivi eest, kuid mitte kõik kasakad ei elanud hallide juuste nägemiseni. Vanaisa võis juba olla teovõimetu või puudega. Seejärel korraldasid kodutöid kasakate vanaemad, emad ja naised. Määrati majapidamised, palgati töötajaid ja tehti nende üle järelevalvet. Kasakad oskasid kaubelda, et osa toodetest rahaks konverteerida ja vajalik osta. Vene talunaised ei teadnud sellist algatusvõimet ja iseseisvust.

Kuid kasakas võiks teha enamat. Kui vaenlased ründasid, eemaldas ta oma mehelt mõõga ja relva seinalt ning võitles surmani, kaitstes lapsi või andes neile võimaluse põgeneda. Aasovi kaitsest võttis 1641. aastal osa kaheksasada kasakat. Ja kui palju viiteid 16.-18. Sajandil stepielanike rünnakute kohta Doni, Tereki, Kubani, Volga, Uurali, Siberi linnadele? Kui mehed olid kodus, kaitsesid kasakanaised lapsi ja veiseid, tegutsesid "abiväena", laadides relvi, aidates kindlustusi parandada, tulekahju kustutades ja haavasidemeid sidudes. Ja kui perekonna peakaitsja puudus või oli juba langenud, sai kaitsjaks kasakanaine ise. Krimmi ja Tamani turud olid ülerahvastatud vene ja ukraina heinamaadest, kuid kiskjad varastasid kasakate linnadest ainult lapsi ja väga noori tüdrukuid. Kasakad ei alistunud ja võitlesid lõpuni.

Ja nad teadsid, kuidas oodata mehi, nagu keegi teine. Kasakad käisid aastaid kampaaniates, sageli ühest sõjast teise, pole teada, kas nad naasevad. Ja kasakad ootasid. Varem oli Siberis veelgi jahedam. Näiteks teatud Semjon Dežnev puudus kodust üheksateist aastat! Ja Doni peal, kui mees kampaaniast naasis, kummardus temaga kohtunud kasakas ennekõike Kotsyu jalgade ees. Ta tänas, et ta ei valmistanud oma meest lahingutes pettumust, tõi tervena koju.

Oli ka juhtum, ehkki ainus, kui naisest sai väejuht. 18. sajandil ristiti khaani Kalmõki perekonnast pärit Pjotr \u200b\u200bTaishin oma ulusega. Ja siis lagunes Kalmõki hord, algasid tülid. Prints suri, kuid tema lesk, 2400 alamaga printsess Taishina palus 1739. aastal eraldada talle maad, kus ta saaks elama asuda ja teenistusse võtta. Sobiv koht leiti Volgalt, kuhu ehitati Stavropoli linnus (praegu Togliatti). Need kalmukid moodustasid Stavropoli kasakate peremehe. Ja printsessile anti sõjaväeülema volitused, tuli maksta 500 rubla palka. Ülejäänud töödejuhatajatele määrati ka palk vastavalt Doni armee ohvitseride tasemele. Ja tavalised kasakad teenisid maatükkidelt. Armeesse määrati tuhat pensionile jäänud sõdurit ja 2500 talupoega. Sõdurid pidid õpetama kalmukõside garnisoni ja valveteenistust, talupojad - põllumajandust. Tasapisi nad segunesid, stavropoliitide peamine ülesanne oli valvata Samara-Ufa liini - Samara-Orenburgi liini haru. Tsaari kutsel saatis armee ühe rügemendi sõtta. Ja printsess Taishina juhtis Stavropoli rahvast oma elu lõpuni. Samuti on teada juhtumeid, kui kasakate naised said kuulsaks sõdalastena.

Aastatel 1770-1771 viidi 517 Volga peremehe perekonda Kaukaasiasse, asutades viis küla, kummaski sada perekonda. Siin käisid pidevalt lahingud ja lisaks algas sõda türklastega, kes lõid mägismaalasi massiivseteks rünnakuteks. 1774. aasta juunis ründas 9000-pealine tatarlaste ja tšetšeenide armee Naurskajat. Küla polnud veel üles ehitatud, kaitsekonstruktsioonidest valati mitme kahuriga muldvall. Ja kõik võitlevad kasakad läksid kampaaniasse - mägismaalaste luuretööd toimisid hästi ja nad lootsid kergele saagile. Kuid kasakad haarasid relvad! Ja me märkime, et need polnud kohaliku sõjaväeeluga harjunud Grebeni kasakad, vaid kes olid pärit suhteliselt rahulikust Volgast. Kuid poolteist kuni kakssada naist vanade inimeste ja noortega kohtusid vaenlasega vapralt. Nad tulistasid vintpüssidest, tükeldasid ja pussitasid vallidele ronijaid, lohistasid raskeid kahureid ühest kohast, tulles rünnakutele vastu. Piiramine kestis kaks päeva ja vaenlane, jättes sadu laipu, ei jätnud midagi. Selle võidu auks tähistati 10.-11. Juunil Naurskajas "naistepüha".

Juba ammu enne tüdruk-ulan Durovat sai kuulsaks Doni kasakas Praskovja Kurkina. Revolutsioonieelsetes allikates registreeritud legendide järgi oli ta päris noor lesk Nagavskaja külast ega elanud väga askeetlikku eluviisi. Kord, 1792. aastal, lõi ta tulekahju, mille kasakate seaduste kohaselt oli vaja kõvasti õhku lasta. Kuid Praskovya kadus. Muutunud meeste riided, võttis relva, arvatavasti ülejäänud abikaasa, sadulas hobuse ja läks Poola sõtta. Ta teeskles end mehena ja liitus Balabini kasakate rügemendiga. Ta osales lahingutes, sai haavata ja sai korduvate autasude eest seersandi auastme. Ehkki jääb kaheldavaks, kuidas kasakad sellest läbi ei näinud. Erinevalt ohvitser Durovast ei olnud kasakal naisel pärisorjusid ja juba esimesel hobuste suplemisel oleks pidanud tõde ilmsiks tulema. Pigem nad ikka teadsid, aga vaikisid. Ja ilmselt polnud juhus, et kolonel Balabin viis "kasak Kurkini" enda juurde kui korrakaitsjat. Kuid Praskovya võitles vapralt, ülendati kornetiks ja seejärel sajandiks. 1794. aastal naasis ta külla ja nad ei mäletanud enam tema varasemaid patte, kogu Don tunnustas teda kangelannana. Kuid näiteks Kurkina edasised seiklused, kuidas kasakad ta keisrinnale avaldusega saatsid, kuuluvad ilmselgelt legendide valdkonda.

Muide, kasakate elu 17.-17. Sajandil (ja osaliselt ka 19. sajandil) uuritakse üldiselt väga halvasti. Muidugi oli nende elu maalidest väga erinev. Vaikne Don", Sellest, mida teame revolutsioonieelsetest mälestustest. Samamoodi erinesid Esimese maailmasõja kasakad Suvorovi ajal paljudes aspektides esivanematest. Niisiis näitavad näited Naurskaja ja Kurkina kaitsest, et kasakate naised tulistasid hästi (ka suurtükkidest), neil olid külmrelvad. Millal nad seda õppisid? Kus? Kas neil lubati nooruses treenida koos kasakatega? Või õpetasid neid emad, isad, abikaasad - igaks juhuks? Kahjuks seni vaikivad allikad selle kohta. Väliselt võib kasaka suhtumine naisesse tunduda ebaviisakas, näidates tema enda üleolekut, kuid seda peeti sageli rüütellikuks.

Niisiis kirjutas ataman Platov 1816. aastal Doni armee korralduses kasakate kohta: "Las nende lojaalsus ja hoolsus ning meie tänu neile, vastastikune austus ja armastus on Doni naiste käitumise reeglina hilisemad järglased. " Tollide kohaselt oli kasakanaine sellise austuse ja aukartusega, et teda ei olnud vaja täiendavalt meeste õigustega varustada. Seevastu kasakal ja isegi külavanemal polnud õigust sekkuda naisteasjadesse. Kasakas naine ringides ei osalenud. tal polnud koosviibimistel häält, tema huve esindasid isa, abikaasa, vend. Kuid üksik naine võis külaelanike hulgast valida ükskõik millise eestpalvetaja. Ja lesk või vaeslaps oli pealiku ja eakate nõukogu isikliku kaitse all ja kui sellest ei piisa, võis ta ise koosoleku poole pöörduda. Naisega ringis rääkides või kogunedes oli kasakas kohustatud üles tõusma ja kui ta oli eakas, siis müts maha.

Külapühadel sai kasakanaine, isegi kui ta oli abielus, tantsida suvalise kasakaga. Kõigiga, kellega ta sai tänaval keelt kraapida, süütult flirtida. Kasakate naised ei kannatanud sooliste suhete valdkonnas mingite komplekside all, see sfäär ei esitanud nende jaoks mingeid "saladusi". Paljudes paikkondades käisid saunas ka terved pered. Siberis ja Transbaikalias ehitati küla jaoks üks saun sageli, meeste ja naiste ühist pesemist peeti üsna loomulikuks. Kuid see jällegi ei tähendanud üldse midagi enamat. Üks asi on teada. Ja teine \u200b\u200bon mõista, mis on lubatud ja mis mitte. Kasakas naine endale lubada sai, sõltus tema perekonnaseisust. Vabadus meestega suhtlemisel, vestluste ausus, naljad, lubatud flirtimine olid tüdrukutel, abielus, leskedel erinevad. Kuid kasakal oli häbi lubatust üle astuda. Ja selleks, et mitte eksida, oli naisrõngastel "identifitseerimise" süsteem. Hõbe vasakul käel - abielus vanuses tüdruk, paremal - juba kihlas. Türkiissõrmus - peigmees serveerib. Paremal käel kuld - abielus. Vasakul on lahutatud või lesk.

Küll aga kindraliga kõrge moraal kasakate puhul lubati ka mõningaid kõrvalekaldeid. Nii et kui lesk rangelt "jälgis ennast", siis seda hinnati. Kuid isegi neil juhtudel, kui ta, eriti lastetu, mehi tervitas, ei mõistnud avalik moraal seda hukka. Ja kui külas elas üks või kaks "rõõmsameelset leski", pigistasid nad selle ees silma kinni (näiteid võib leida ka Tolstoi). Ja Puškin lindistas Kaukaasia teenistuselt naasevate kasakate vestluse - sai teada, et ühel neist on naine ja nad arutasid, kuidas oleks kõige parem käituda, anda talle õppetund või andestada? Ja kasakad jõudsid järeldusele: parem on andestada. Ja andestasid sageli, isegi tunnustatud "nahaljatid" tunnistati omaks - siin oli juba küsimus perekonna au, majanduse heaolu säilitamises. Kuid kasakatel oli ka lahutus, isegi kui see ei olnud Venemaal seaduslikult. Näiteks pöördusid vanausulised üle ametlikuks õigeusuks või vastupidi - ja “teises usus” sõlmitud abielu loeti kehtetuks. Sellegipoolest oli kasakate moraal lahutuse suhtes väga negatiivne.

Kasakatest sai mitte ainult sünd. Kui kasakas abiellus talupoja, tagasivõetud heinamaaga, vangistatud tšerkessi naise või türklannaga, omandas ta automaatselt kasakanaise täisväärtusliku naise staatuse. Külanaised kohtlesid reeglina sellist naist sõbralikult, kui ta ise ei käitunud trotslikult. Talle andestati teadmatus kommetest või tegudest, mis ei olnud kasakale omased. Naiste kogukond võttis ta salaja patrooni alla ja õpetas teda, “harjus” tema kahjuga.