Hariduse probleem 18. sajandi vene kirjanduses (D.I. Fonvizini komöödia "Aluskasv" näitel)

18. sajandi edasijõudnud inimesed uskusid, et kirjanduse eesmärk on mõjutada inimmõistust, et parandada pahesid ja kasvatada voorusi. Konflikt tunnete, emotsioonide ja mõistuse, riigikohustuse vahel lahenes alati viimase kasuks. Nii tekkis kuvand head tegevast inimesest, ideaal, mille poole peaksid püüdlema kõik siin ilmas elavad inimesed. Vene pedagoogid on alati aktiivselt osalenud poliitiline elu riik. Fonvizin ütles, et kirjanikel on ... kohustus tõsta valju häält väärkohtlemiste ja eelarvamuste vastu, mis kahjustavad isamaad, et andekas inimene saaks oma toas, pastakas käes, kasulik olla. suverääni nõunik, mõnikord ka kaaskodanike ja isamaa päästja.

D.I. Fonvizini komöödia "Undergrowth" on 18. sajandi vene dramaturgia meistriteos.

Peamine probleem, mille Fonvizin oma komöödias tõstatab, on hariduse probleem, valgustatud progressiivsete inimeste uute põlvkondade koolitamine. Pärisorjus viis Vene aadli allakäigule. Fonvizini jaoks on hariduse teema tema peamine kirjanduslik loovus. Fonvizin kirjutas õilsate laste kasvatamisest komöödias "Õpetaja valik" ajakirja "Sõber" artiklites. ausad inimesed ehk Starodum”, kurvastas ta enda kasvatustöö puudujääkide üle “Siiras ülestunnistuses minu tegudes ja mõtetes”; kasvatust pidi käsitlema pooleli jäänud komöödias Lahke mentor. Ja "Underrowth" on eelkõige haridusteemaline komöödia. Tema esimeses mustandis, mis on kirjutatud palju aastaid enne komöödia tuntud teksti valmimist, on see eriti ilmne. Haridus Fonvizini jaoks ei ole ainult üldiste moraliseerivate argumentide teema, vaid päevakajaline, põletav poliitiline teema. Aadliharidus teeb inimese õilsaks. Halvasti kasvatatud aadlik ei ole väärt kasutama teiste inimeste tööd. 18. sajandi vene õilsad mõtlejad. Õppis Locke’i teooriat, kes õpetas, et iga inimese teadvus sünnist saati on valge paberileht, millele haridus ja keskkonnamõju kirjutavad selle inimese iseloomu, sisu. Lisaks pidasid nad oluliseks haridust Vene aadli sotsiaalses praktikas. Juba Sumarokov uskus, et see on "õpetus". Haridus, vooruse ja mõistuse kasvatus eristavad aadlikku tema subjektist – talupojast. Heraskov, Sumarokovi õpilane ja osaliselt Fonvizini õpetaja. Ta kirjutas palju ka haridusest. Ta nõudis, et õilsatel lastel ei tohi lasta lapsehoidjaid põetada. Emad, onud pärisorjusest. Haridus Fonvizini jaoks on üllaste privileegide alus ja õigustus.

Peamine tegelased komöödia

Prostakovite perekond ja proua Prostakovi vend Skotinin. See on üks aadlike rühm. Teine on Starodum, tema õetütar Sophia ja Pravdin. Kõik mõisnikud elasid loomulikult talupoegadest ja olid seetõttu ekspluataatorid. Sulaste ja palgalistega suhtub proua Prostakova ebaviisakalt, tõrjuvalt, solvavalt. Tema poeg Mitrofan on pätt, isand ja pahandus. Prostakova on julm ja võimas naine, salakaval, kaval ja ahne. Teadmatu ema õpetab oma pojale reaalaineid, kuid ta värbas õpetajad "odavama hinnaga ja isegi segab seda. "Ta annab oma pojale nõu: "... mu sõber, sa õpid vähemalt välimuse pärast, nii et talle tuleb kõrvu, kuidas sa töötad!" "Mis puutub rahasse, siis ära jaga seda kellegagi. Võta kõik endale, Mitrofanuška. Ära uuri seda lolli teadust!" Vihahoos karjub ta raskelt haige õuetüdruku Palasha peale, kes ei arvesta tema kõrval elavate inimeste väärikusega: ta alandab omaenda meest Sophiat, jättes ta ilma tahtest ja arvamusest. Prostakova on maaomanik, kirjaoskamatu, julm ja ohjeldamatu.Me ei näe temas naist, tal pole mõistust ega halastust.

Mitrofan on provintsi vanemate ainus poeg. Aadlik, tulevane pärisorjaomanik või riigiteenistuja. "Nagu ema" .... Prostakova poeg on võhik, looder, ema lemmik. Mitrofani kasvatus ja haridus vastas tolleaegsele "moele" ja tema vanemate arusaamale. Talle õpetab prantsuse keelt sakslane Vralman, täppisteadusi pensionil seersant Tsyfirkin. Grammatika – seminarist Kuteikin, "mis tahes õpetusest" vallandatud. Mitrofanuška "teadmised" grammatikas, soov mitte õppida, vaid abielluda - on naeruväärsed. Õpetajad tulid Mitrofani juurde ja ta nuriseb: "Võtke nad maha!" Mitrofan nimetab Tsyfirkinit, kes tahab talle vähemalt midagi õpetada, “garnisoni rotiks” ja pärast seda, kui Sophiat ei õnnestunud röövida, kavatseb ta koos emaga “inimesi vastu võtta”, st teenijaid piitsutada. Kuid tema suhtumine Jeremejevnasse, valmisolek "inimesi vastu võtta", ema reetmine tekitab erinevaid tundeid. Mitrofanist saab võhiklik ja julm despoot.

Hariduse probleem on, Esiteks hariduse omandamisel. Prostakova mõistab, et "nüüd on vanus teine" ja palkab "õpetajad" Mitrofanile reaalaineid õpetama. Autor ausalt öeldes naerab sellise "õppimise" peale. Mitrofan näitas selgelt lugema ja kirjutama "õppimise" tulemusi, nimetades ühte ust "omadussõnaks" ja teist "selleks ajaks nimisõnaks". Ta isegi ei tea, et on olemas sellised teadused nagu geograafia ja ajalugu. Kodune haridus ei andnud talle mingeid, isegi lihtsamaid mõisteid kohustusest, aust, käitumisreeglitest ühiskonnas. Nii noor mees ei saa olla ühiskonnale kasulik.

Kõige olulisem küsimus hariduses Starodumi ja Pravdini sõnul on inimeses kõrgete moraalsete omaduste kasvatamine. Komöödias pööratakse palju tähelepanu nende seisukohtade selgitamisele selles küsimuses. Siin on mõned tüüpilised ütlused:

“Meele otsene hind annab head kombed. Ilma temata tark mees- koletis. See on mõõtmatult kõrgem kui kogu mõistuse sujuvus. "Üks lugupidamine peaks olema inimesele meelitav - siiras; ja vaimne lugupidamine on väärt seda, kes on auastmetes mitte raha järgi, vaid aadlis mitte auastmete järgi. "Mitte see rikas, kes loeb raha, et seda rinnas peita, vaid see, kes loeb endas ülejääki, et aidata kedagi, kellel pole seda, mida ta vajab."

Aadlik, tulevane riigikodanik, kes peab tegema tegusid isamaa heaks, on sünnist saati kasvanud ebamoraalsuse ja enesega rahulolu õhkkonnas. Selline kasvatus jätab ta kohe ilma elu eesmärgist ja mõttest. Ja õpetajad ei saa aidata (see on proua Prostakova austusavaldus moele); Mitrofanil polnud muid soove kui süüa, tuvipuus ringi joosta ja abielluda. Kogu tema elu piirab aidaaed, kus inimesi tajutakse sigadena ja sigu omanike poolt kummardatud kultuse osana. Kuid ebamoraalsus õitseb mitte ainult aadlimõisates. Kohtuelust rääkides märgib Starodum, et seal "peaaegu keegi ei sõida mööda maanteed ja kõik sõidavad mööda teed, lootes sinna võimalikult kiiresti jõuda." Aadlikud ei tea, mis on kohustus ja kasulikud heateod. Nad ei lahku hoovist, sest "hoov on neile kasulik". Õukondlased unustasid, mis on hing, au, head kombed.

Praegusest olukorrast pildi joonistades näitab autor positiivseid muutusi. Valitsuse korraldusel võtab Pravdin Prostakova pärandvara enda hoole alla, keelab tal oma pärisorje rõhuda. Mitrofan läheb teenistusse. On lootust, et Starodumi edumeelsed vaated leiavad ühiskonnas toetust. Mõnes mõttes läks poeg emast kaugemale. Meenutagem, kuidas ta haletseb oma ema, kes on isa peksmisest väsinud. Ta saab suurepäraselt aru, kes on majas tõeline peremees, ja meelitab kohmakalt oma ema. Oma poega pimesi ja hoolimatult armastades näeb Prostakova tema õnne rikkuses ja jõudeolekus. Saanud teada, et Sophia on rikas pruut, kiikab ema tüdruku üle ja tahab tema pojaga igal juhul abielluda. Mitrofan on alaealine eelkõige seetõttu, et ta on täielik võhik, kes ei tunne ei aritmeetikat ega geograafiat ega suuda eristada omadussõna nimisõnast. Aga ta on alamõõduline ja moraalselt, sest ei oska austada teiste inimeste väärikust. Mitrofan ei ihka ei õpetamist ega teenistust ja eelistab "alusmetsa" positsiooni.

Hariduse probleem ilukirjanduses.

Hariduse probleemi käsitlesid kirjanikud erinevalt, kuid kõik olid oma aja kontekstis väga mures. Kunstiteosed ilukirjandus hoidke meile hoolikalt rahvusliku, vaimse, kõlbelise ja esteetilise kasvatuse aluseid.

Juba kroonikates suurt tähelepanu pööratakse hariduse probleemidele. Kuulsusrikka elu elanud Vladimir Monomakh kirjutab oma poegadele õppetunni, milles loetleb näiteid enda elust. Ta jutlustab ideed aktiivsest elust, milles peamine on kodumaa hüve. Ta juhendab poegi, et vanemate vastu tuleb üles näidata austust, mitte kummardada aadli ja rikkuse ees.

Komöödias DI Fonvizin "Aluskasv » 1782. aastal kirjutatud aadli esindajad, kes on maaomanike võimust rikutud, astuvad lavale ja näitavad, kui ärahellitatud noorem põlvkond selles keskkonnas üles kasvab.Haridusteema on Fonvizinit alati huvitanud. Ta seisis valgustusaja õitsengu eest Venemaal ja uskus, et rangete tsiviilreeglite järgi kasvatatud aadlikud on riigi talurahvastiku väärilised juhid ja eestkostjad. Ja keegi ei tegelenud tõsiselt noorte aadlike kasvatamisega.Aadlik, tulevane riigikodanik, kes peab tegema tegusid isamaa heaks, on sünnist saati kasvanud ebamoraalsuse, enesega rahulolu õhkkonnas.Selline elu ja kasvatus võttis talt (Mitrofanilt) kohe ära elu eesmärgi ja mõtte. Ja õpetajad ei saa teda aidata (see on proua Prostakova austusavaldus moele); Mitrofanil polnud muid soove kui süüa, tuvipuus ringi joosta ja abielluda. Kogu tema elu piirab aidaaed, kus inimesi tajutakse sigadena ja sigu omanike poolt kummardatud kultuse osana.

AS Puškin romaanis värsis "Jevgeni Onegin » näitas, et tol ajal (19. sajandil) Venemaal polnud vahet, mis hariduse kvaliteeti, sisse mood oli kõik võõras, inimesed pärit " kõrgseltskond"olid rahvuskultuurist võõrandunud" ("Meil pole päästet ilma sakslasteta", "me kõik õppisime natuke, midagi ja kuidagi") Romaani esimene peatükk on pühendatud Onegini tegelaskuju kujunemise probleemile. Eesmärgi puudumine elus, tööharjumused moodustavad "üleliigse inimese", "tahtmatult egoisti." Onegini saadud kasvatus oli kõige hävitavam. Ta kasvas üles ilma emata; tema isa, kergemeelne Peterburi härrasmees-ametnik, ei pööranud talle ilmselt mingit tähelepanu, usaldades ta palgatud "armetute" juhendajate kätte. Nad ei õpetanud poisile peaaegu midagi, ei harinud teda mitte mingil moel ja ainult sõimasid teda selle pärast. naljad. Pole üllatav, et Oneginist tuli välja tõeline egoist. Hinge head kalduvused jäid tänu kasvatusele ja elutingimustele puud alla, ei saanud arengut. Kuid romaani kangelane proovib seda kaks korda laiendada ja täiendada. 1. peatükist saame teada, et ta luges palju. Teisel korral hakkab ta taas lugema romaani viimases peatükis, kus Puškin loetleb ka mõned Onegini loetud raamatud. Saame teada, et need raamatud pole mitte ainult kunstilised ja poolkunstilised, vaid ka filosoofilised, ajaloolised ja meditsiinilised. Olles kohtunud Saksamaa tollases parimas ülikoolis hariduse saanud Lenskiga, võis Onegin temaga kui võrdne võrdsega vaielda tõsistel poliitilistel, ajaloolistel ja filosoofilistel teemadel. Näiteks Onegin tundis end tolleaegses ühiskondlikus õhkkonnas ebamugavalt, igatses, mopeedis. , seetõttu seisid nad palju kõrgemal tollase õilsa nooruse üldisest tasemest. Pole juhus, et just kohaliku aadli seas kerkib esile Puškini "armas ideaal" - Tatjana Larina, kelle kasvatuses ja hariduses on kõrghariduse traditsioonid ja rahvakultuur. See on kohalik aadel, kes elab rahva vahetus läheduses ja seetõttu kätkeb see tõenäoliselt taaselustamise ideed.

Roman IA Goncharova "Oblomov" ilmus 1847 ja täismahus 1859. Selle ilmumine langes kokku pärisorjuse kõige teravama kriisi ajaga. Kaasaegsete jaoks oli aktuaalne kuvand apaatsest, teovõimetust mõisnikust, kes on üles kasvanud ja kasvanud mõisa patriarhaalses õhkkonnas, kus härrased elasid rahulikult tänu pärisorjade tööle.Ilja Iljitš Oblomovi kehastuses. , näidatakse, kuidas keskkond ja kasvatus moonutavad inimese kaunist olemust, tekitades laiskust, apaatsust, abitust. "Mõistus ja tahe on juba ammu halvatud ja tundub, et pöördumatult ...". Vastus on antud peatükis "Oblomovi unenägu". See räägib Oblomovite perekonnast, nende pärandist, kommetest ja kasvatusest: "... toidu eest hoolitsemine oli Oblomovkas esimene ja peamine elumure ...". Tööd peeti pattude eest saadetud karistuseks, Oblomovil polnud vaja tööd teha, sest pärisorjad ja sulased tegid kõike. Ka aastatepikkune õpingud ei toonud Oblomovis esile mõistuse distsipliini. Vanemad päästsid igal võimalikul viisil oma armastatud lapse õppimise piinast.

Paralleelselt Oblomoviga tehakse jälile ka tema saatusele koolivend Andrei Stolz, pärandvara haldaja poeg. Saksa pedantsuse ja järjekindlusega Stolzi isa õpetas teda vaimselt ja füüsiliselt töötama, vastutama õppetunni või sooritatud ülesande eest.Nii Oblomov kui ka Stolz lõpetasid Moskva ülikooli, mõlemad läksid Peterburi teenima. Kuid aasta hiljem läks Ilja Iljitš pensionile: teenistus kaalus teda, nõudis tähelepanu, visadust. Aktiivne Stolz paneb vene meistri Oblomovi "muretsema", surub talle peale oma ideid. Stolz tahab teda talveunest äratada, kuid tema pingutused olid asjata. Haridus mängis negatiivset rolli.

LN Tolstoi autobiograafilises triloogias "Lapsepõlv" "Poisipõlv", "Noorus" näitab autor, kuidas Nikolenka Irtenijev mõistab täiskasvanute maailma, püüab analüüsida enda ja teiste tegemisi. Kirjutanud triloogia "Lapsepõlv" esimese osa inimelu kujunemisest, aadliperekonnast väikese poisi kasvamise iseärasustest koos erinevate teemadega, paljastas ta loos hariduse probleemi. koostoimes töö põhiteemadega: lapsepõlveteema, isiksuse kujunemine. Peategelane lood _ autobiograafiline pilt, Poisike Aadliku poeg Nikolenka Irtenijev saab sellele ajale tüüpilise koduse hariduse ja kasvatuse. Majas on haridusfunktsioonid antud mitte ainult vanematele, vaid ka spetsiaalselt lastele alghariduse saamiseks palgatud õpetajatele: Mimi, Karl Ivanovitš.Selle õhkkonna lõi hooliv perenaine, kes on kõigiga ühesugune, südamlik ja sõbralik. eriline võlu naise nägu ema naeratab, mis soojendab kõiki majasolijaid soojusega."Kui ema naeratas, ükskõik kui hea ta nägu oli, muutus see võrreldamatult paremaks ja kõik ümberringi tundus olevat rõõmsameelne." Isa, 19. sajandi aadli tüüpiline esindaja, oli laste kasvatamisel tingimata range, tasakaalukas, hoolitses nende hariduse eest. Omades uhkust, originaalsust ja ilmalikkust, püüdis ta seda ka oma poegades harida. Laste isiksuse kujunemisele aitasid kaasa ka teised inimesed, kellega lapsed koos elasid ja suhtlesid. Nõudlikkus, oskus tuua esile kõige olulisem inimsuhted tunnustas koduõpetaja Karl Ivanovitš. Seetõttu säilis Nikolenka Irtenjevi mälestuses episood, mis oli seotud ühe kalligraafiatunniga, kui Karl Ivanovitš dikteeris pärast vestlust poiste isaga lause, et kõige tõsisem pahe on tänamatus. Majapidajanna Natalja Savishna kasvatas lapsi oma suhtumise, ennastsalgava armastuse ja eneseohverdusega. Temast kiirgas lahkust ja soojust.

Nii lahendas LN Tolstoi loos "Lapsepõlv" püstitatud haridusprobleemi kirjanik erinevatel viisidel: tegelaste iseloomustamise, nende tegude, inimestevaheliste suhete analüüsi kaudu majas, kus lapsed kasvasid, igapäevaste olukordade kirjeldus.

M. Bulgakov "Koera süda"

Revolutsioon, mille fookuses oli kommunistliku formatsiooni inimese harimine, ja kodusõda kui riigi revolutsioonilise uuendamise otsustav etapp, võis meditsiinilise hariduse ja piisava raviarsti praktikaga Bulgakov ilmuda kui globaalne kirurgiline operatsioon inimkonna kunstlikuks muutmiseks, mille vilju ta võib vabalt vastu võtta või mitte aktsepteerida. Seega kerkib loos “Koera süda” uue inimese kasvatamise probleem. Šarikovi tõstavad esile Preobraženski ja Švonder . Haridusprotsessis tekib konflikt kõrgelt haritud intellektuaali professori Preobraženski ja uue elu esindaja Švonderi vahel, et muuta oma endiselt koerte ja harjumustega Šarikovist koheselt teadlik sotsialismiehitaja. Topib talle loosungeid, annab Engelsile lugeda. Ja see on kõik eilseks balliks. Ja Shvonderi kasvatus osutus palju tõhusamaks kui professori ja tema assistendi naiivne soov oma loodud koletist kuidagi õilistada.Me mõistame, et Bulgakovi sümpaatiad on Preobraženski poolel, kuid usk, et inimeste elus on tumedad instinktid, võib üle saada kas teaduse või kollektiivi üldise jõupingutuse abil - kirjanikul pole seda usku.

VP Astafjev "Roosa lakaga hobune". Siberi küla rasketel sõjaeelsetel aastatel. Kangelase isiksuse kujunemine vanavanemate lahkuse mõjul.

VG Rasputin "Prantsuse keele õppetunnid.Isiksuse kujunemine rasketel sõja-aastatel. Õpetaja roll, vaimne suuremeelsus poisi elus.Teadmistejanu, moraalne vastupidavus, enesehinnang.

Fazil Iskander "Heraklese 13 feat".Õpetaja mõju laste iseloomu kujunemisele.

Üks olulisemaid probleeme haridusprotsess on iga indiviidi moraalse arengu ülesanne. Ühiskond on selle poole püüdlenud läbi oma sajanditepikkuse ajaloo. Selle eesmärgi saavutamiseks on seda paljude sajandite jooksul arendatud eriline vorm inimese käitumise reguleerimine. Ja selle tõestuseks võib tuua kaalukaid argumente. Kasvatuse probleem on alati lahendatud moraali, universaalsete väärtuste ja ühiskonnas aktsepteeritud normide abil. Kõik need tegurid on endiselt määravad inimtegevuse protsessis ja selle suhtluses teiste inimestega.

Mõiste "haridus" tähendus

IN õpetamise praktika seda mõistet tõlgendatakse mitmetähenduslikult. Kui võtta arvesse kõlbelise isiksuse kujunemise protsessi, siis võib kasvatust pidada teatud sotsiaalse, intellektuaalse ja intellektuaalse taseme saavutamiseks. vaimne areng isik. Seda mõistet võib aga käsitleda kitsamas tähenduses. Kasvatuse taset määratletakse sel juhul kui inimese tegude ja käitumise vastavust ühiskonnas eksisteerivale. moraalipõhimõtted ja normid. Samas saab indiviidi hinnata tema suhtlemis- ja käitumiskultuuri järgi. Teisisõnu, vastavalt teiste inimestega suhtlemise välistele vormidele.

Kasvatuse tegelikku taset saab määrata ainult moraali kui inimkäitumise normatiivse reguleerimise teguri täieliku teadvustamise korral. Ja see on pedagoogikateaduse ülesanne.

Hästi kasvatatud inimese põhijooned

Millest koosneb moraalne inimene? Millised omadused tal on? See:

1. Viisakus. Ta suudab rahustada ärritust ja vihkamist, ära hoida tüli, sundida vaoshoitust ning saada armastuse ja austuse allikaks.
2. Taktilisus. See on iga haritud inimese omamoodi moraalne intuitsioon, mis ütleb talle alati antud olukorras õige lähenemise ja võimaldab teistega suhtlemisel arendada delikaatset käitumisjoont.
3. Täpsus. Tema kohalolek näitab heade kommete olemasolu.
4. Tagasihoidlikkus. Seda omades ei püüa inimene end kunagi teistest targemana, paremana ja võimekamana näidata. Ent tagasihoidlikkust ei tohiks segi ajada häbelikkuse ja arglikkusega, mis ei lase inimestel oma põhimõtteid kindlalt järgida.
5. Abivalmidus. See on voorus, kuid ainult seni, kuni see muutub pealetükkivaks. Hea kommetega inimene osutab teenuseid ainult siis, kui tal seda palutakse.
6. Head kombed.
7. enesekontroll. See on olemas, kui inimese tahe on üle tema instinktidest ja kultuuriliselt määratud käitumisharjumustest.
8. Suhtlemisoskused koos lahkuse ja hoolivusega. See omadus muudab teiste inimestega suhtlemise lihtsaks.
9. Mõtte-, tunne- ja isiklike oskuste kultuuri tõhusus. Need kasvatuslikud jooned on olemas loomeinimestel, kes kasutavad neid mitte ainult oma töös, vaid ka teiste abistamisel.
10. Tavalise hariduse olemasolu ja üldiste kultuuriliste oskuste omamine.

Õpetajate efektiivsus

Isikuõpe on väga raske ja väga vastuoluline protsess. Sellega seoses on selle tulemusi üsna raske arvesse võtta. See protsess algab alates varajane iga. Seejärel jätkub see kooli vastuvõtmisel. Teatud hetkest alates hakkab inimene tegelema eneseharimisega.

Loomulikult peavad õpetajad teadma, kas isiksuse kujunemise protsess (või selle eraldi etapp) on saavutanud soovitud eesmärgi. Laste kasvatustaseme väljaselgitamiseks on vaja võrrelda prognoositut saadud tulemustega. Ilma selleta muutub isiksuse kujunemise edasise protsessi juhtimine võimatuks.

Soovitud ja saadud tulemuste vahelise vastavuse määra kindlaksmääramine võimaldab diagnoosida moraalset kasvatust. See on teatud hindamisprotseduur. Selle rakendamine paljastab tegeliku haridustaseme. Lõpliku ja esialgse tulemuse erinevus on oluline kriteerium pedagoogiline protsess.

Vajalike andmete saamiseks viiakse läbi hea aretuse test. See pole aga teoreetiline ülesanne. Õpilaste kasvatustaseme määrab laste praktiline käitumine teatud olukordades ja teatud tegevuste sooritamine nende poolt. Diagnostikatehnika hõlmab ka laste ideede uurimist teatud käitumisreeglite ja -normide kohta. Sageli esitab õpetaja lastele otseseid küsimusi praktikas. Nende hulgas:

Mis on ausus?

Miks peaks inimene olema lahke?

Miks sa ei või hiilida? jne.

Oma süütuse tõestuseks peab õpilane esitama kaalukaid argumente. Kasvatuse probleem, kui see on olemas, tuleb kohe ilmsiks.

Pedagoogilise töö tulemuslikkuse diagnoosimiseks kasutatakse sageli konkreetsel teemal esseede kirjutamist. Igaüks neist on omamoodi küsimustik. Kasvatuse taseme määrab konkreetse probleemi avalikustamine, mis selgelt iseloomustab sisemaailm laps. Teemade loend võib sisaldada nende nägemuse kirjeldust sellisest probleemist nagu "Viisakus ja mina", "Milline on minu arusaam distsipliinist" jne. Selliste esseede kirjutamisel peaksid õpilased esitama ka oma argumendid. Lapse kasvatusprobleemi saab tuvastada ka teiste tõhusate käitumise diagnoosimise meetoditega. Selleks peab õpetaja kunstlikult looma olukorra, milles

Essee aitab määrata lõpetajate isiksuse kujunemise taset. Kasvatusprobleemi (KAS pakub sageli taotlejatele sarnaseid teemasid) paljastavad noored selle põhjal, kirjandusteosed ja tänapäeva elu tegelikkus.

Uuringu analüüs

Hindamismenetluse tulemusena saadud kasvatusnäitajad on välja pandud kuuepallisel skaalal. Sellel on kolm positiivset ja sama palju negatiivseid hinnanguid. Esimene neist peegeldab inimese kasvatust ja teine ​​tema halbade kommete taset. Mida näitavad positiivsed hinnangud? Niisiis:

• +3 näitab püsivat valmisolekut moraalseks teoks;
• +2 näitab soovi positiivseks tegevuseks antud olukorras;
• +1 kinnitab lapse arusaama heategude sooritamise vajalikkusest.

Kui skaalal langevad väärtused alla nulli, siis öeldakse:

• -1 - valmisoleku kohta negatiivseteks ilminguteks;
• -2 - negatiivsete tegude soovist;
• -3 - antisotsiaalsest käitumisest.

Null skaalal näitab neutraalset positsiooni.

Hea aretuse diagnoosimise tähtsus

Pedagoogilise töö tulemuslikkuse aluseks on arusaam lapse moraalsest orientatsioonist, mitte tema individuaalsetest omadustest. Viimast käsitledes on oluline võrrelda nende seoseid käitumise motivatsiooniga. See on väga oluline punkt. Lõppude lõpuks on teatud juhtudel isegi humaansed teod sooritatud kaugel parimatest kavatsustest.

Kasvatuse diagnoosimise põhiülesanne on õpilaste sotsiaalsete ja kõlbeliste omaduste kehtestamine. Samal ajal määratakse pedagoogilise protsessi riskantsed ja kriitilised aspektid. Läbiviidud diagnostika andmete kasutamine võimaldab meil välja töötada programmi ning tulemuste analüüsist selgub, kui palju aega ja vaeva peaks õpetaja kulutama õpilaste teatud moraalsete omaduste soovitud taseme saavutamiseks.

Enesehinnang ja eneseaustus

Isiksuse kujunemine on keeruline ja mitmetahuline protsess. Üks selle peamisi ülesandeid on harimine väikemees eneseaustuse tunne. See on iga inimese jaoks oluline. Eneseaustuse tunnet tuleb lapsele õpetada juba varakult. Seda tuleks tegelikult lapse mõistusesse panustada juba tema esimestel eluaastatel varajases staadiumis isiksuse kujunemine. Märkimisväärne roll selles protsessis on vanematel, sugulastel ja neil sotsiaalsed rühmad milles isik asub.

Enesehinnang ja eneseaustus on erilised moraali- ja väärtuskategooriad. Neid võib nimetada mittemateriaalseteks hüvedeks, mis ei ole seotud inimtegevusega.

Väärikuse ja enesest lugupidamise tunne on vajalik ja normaalne.Seda võib nimetada ka positiivseks hingeks, mis heakommetel inimesel on. Samas tuleks teadvustada tõsiasja, et kõik need tunded on vastandlikud eneseväärikuse tundele.

Väärikus ja eneseaustus on iga inimese moraalne tuum. Selle olemasolul pole hirmutav sattuda rumalasse olukorda ja tunduda teistele naeruväärne. Arenenud enesehinnanguga inimene suudab alati oma vigade pärast vabandada. Samal ajal ei koge ta enda isiku alaväärsust.

Eneseaustust ja -väärikust tuleb säilitada kogu elu. See pole keeruline. Sa pead lihtsalt jääma moraalne isiksus inimestega tegutsemine vastavalt südametunnistusele ja ühiskonnas aktsepteeritud moraalile.

Tänapäeva elu tegelikkus

Meie riigi nüüdisperioodi iseloomustab uus sotsiaalajalooline pööre inimeste elus. Kogu ühiskond on sõna otseses mõttes haaratud meie jaoks veel uudsetest majandusliku ebastabiilsuse probleemidest ja poliitiliste suhete keerukusest, aga ka turusuhete arengust. See kõigutab üha enam moraalseid ja sotsiaalseid aluseid.

Inimkonna taandareng suureneb järk-järgult, inimesed muutuvad sallimatumaks ja kibestumaks. Tekib vaimsuse vaakum ja toimub tänapäeva Venemaa sisekriisi lagunemine – see on inimkasvatuse probleem.

Kõige haavatavamad piirkonnad

Patriotism ja vaimsus, kultuur ja moraalne tervis on inimestevaheliste suhete kriisile kõige vastuvõtlikumad. Milliseid argumente saab selle tõestamiseks esitada? Kasvatuse probleem, eriti noorte seas, väljendub elu kaotamise suunistes. Seda kasutavad sageli opositsioonilised ja äärmuslased, kui nad saavutavad hävitavaid eesmärke.

Meie jaoks traditsioonilised väärtused on nüüdseks peaaegu täielikult tagaplaanile vajunud. Meil pole veel uusi. Seetõttu ei suuda inimesed selgelt eristada kurja ja head, väärikust, südametunnistust ja au. Kõik need mõisted on oluliselt moonutatud.

Pedagoogika probleemid

Tänaseks välja kujunenud haridussüsteem ei suuda tundlikult reageerida ühiskonnas toimuvatele muutustele ja rahuldada inimese vaimse sfääri vajaduste kõiki tahke. Selle raamistik ei võimalda täielikult lahendada õigus- ja infokultuuri, keskkonna- ja tervisehariduse jms küsimusi.

Kooliharidussüsteemil puuduvad selged kontseptsioonid isiksuse kujunemise kohta. Mõiste "haridus" tõlgitakse järk-järgult "ühiskonnaga kohanemise" ideeks. Maha jääb ka hariduse kvaliteet, mis mõjutab isiksuse arengutaset. Mitte nii kaua aega tagasi tunnistati Venemaa üheks enim lugevaks riigiks maailmas. Tänaseks näitavad arvamusküsitluste andmed, et meid huvitavad erinevad ajakirjandus- ja kirjandusväljaanded vähem kui Euroopa riikide inimesi.

Õpilaste teadmatus Suure Isamaasõja ajaloost tekitab tõsist muret riigimeeste, veteranide ja õpetajate seas. Ja selles on süüdi haridussüsteem. Tal kulub vaid viis tundi, et uurida meie osariigi ajaloo tohutut verstaposti.

Kriisist väljumise võimalused

Moraali ei anta inimesele sündides. Isiksuse kujunemine on keeruline haridusprotsess. Seetõttu tuleb inimesele õpetada ühiskonna jaoks traditsioonilisi moraalseid väärtusi. Lisaks sellele on tohutult oluline roll terve mõistusega ja edumeelse elanikkonna konsolideerimisel ja solidaarsusel ning ühiskonna intellektuaalsetel ressurssidel.

Kõik see kokku võimaldab heade kommetega ületada negatiivset trendi, mis praegu Venemaal eksisteerib. Vaimsest ja moraalsest kriisist pole muid väljapääsu.

Kasvatuse probleemid kirjandusteostes

Probleem seisneb suuresti nende ajalooliste aluste ja moraalsete põhimõtete puudumises, mis olid möödunud aegadel Venemaa elu aluseks. Seetõttu kutsutakse koolilõpetajaid sageli hariduse probleemi üle mõtisklema. Selleteemalise kirjanduse argumente esitavad nad ühtse riigieksami esseedes.

Vaimsuse puudumine on ka kasvatusprobleem. Kirjandusest pärit argumendid, mida saab selle tõestamiseks tsiteerida, on E. Zamyatini romaanis “Meie”. Autor räägib oma teoses ideaalses matemaatilises olekus elavatest "arvudest". Nende peategelaste elurütm on lihvitud täiuslikkuseni, kuid neil pole hinge. Sellega seoses ei huvita "numbreid" maailma ilu ja neil puudub igasugune soov kõrge poole pürgida.

Vaimse isiksuse näide on A. Solženitsõni loo "Üks päev Ivan Denissovitši elus" kangelane - Aljoška. See noormees pandi vanglasse, püüdes teda usust ilma jätta. Kuid see ei murdnud Aljoškat. Ta luges iga päev evangeeliumi ja püüdis oma tõde teistele vangidele edastada.

Klassikute tööde põhjal kirjutavad koolilõpetajad sageli ka esseesid. Eksami kasvatamise probleem tõstatatakse üsna sageli. Nii et oh moraalsed omadused inimest on oma teostes sageli kirjutanud L. N. Tolstoi. Seda teemat käsitletakse ka romaanis "Sõda ja rahu". Üks tema kangelannadest on Anna Mihhailovna Drubetskaja. Selle naise jaoks on peamine elu eesmärk on omaette seade materiaalne heaolu. Selle nimel läheb Drubetskaja igale poole. Ta kasutab jõhkrat jõudu, tegeleb alandava kerjamisega jne.

Tyrskaja Karina

Hariduse probleem on valmistanud inimkonnale muret enam kui aastatuhande jooksul, seda püüdsid lahendada antiikaja, keskaja ja renessansi parimad vaimud. Viimastel sajanditel on see probleem pälvinud filosoofide, psühholoogide, kirjanike ja avaliku elu tegelaste erilist tähelepanu. Ja kolmandal aastatuhandel jääb see aktuaalseks.

Uurija jõuab järeldusele, et 18. sajandi edumeelsed inimesed uskusid, et kirjanduse eesmärk on mõjutada inimmõistust, et parandada pahesid ja kasvatada voorust. Nii tekkis kuvand head tegevast inimesest, ideaal, mille poole peaksid püüdlema kõik siin ilmas elavad inimesed. Kuid erinevad kirjanikud käsitlesid seda probleemi erineval viisil, kuna neil oli oma kirjanduslikud eelistused, samuti individuaalne pilk haridusprotsessi mustritele, ülesehituspõhimõtetele ja tulemustele.

Lae alla:

Eelvaade:

NIŽNI NOVGORODI LINNAHALDUS

Haridusosakond

omavalitsuse autonoomne õppeasutus

Lütseum nr 36

Uurimistöö kirjanduses

"Hariduse teema 18. sajandi väliskirjanduses"

Lõpetanud: 8b klassi õpilane

Tirskaja Karina Jurievna

Juhataja: Vlasova Jelena Vjatšeslavovna, vene keele ja kirjanduse õpetaja

Nižni Novgorod

2015

Sissejuhatus……………………………………………………………….. 2

1. PEATÜKK 18. sajand – valgustusajastu……………………………… 4

1. Mis on valgustusajastu? ……………………… 4
2. Valgustusajastu kirjanduses………………………5

2. PEATÜKK Hariduse teema Jean-Jacques Rousseau teoses “Emile ehk haridusest” ……………………………………………7

1. Jean-Jacques Rousseau kohta …………………………………….7
2. Žanri valik …………………………………………..7
3. Miks on traktaadi nimi "Emil?" ……………….8
4. Rousseau kasvatusprogramm…………………………..8

3. PEATÜKK Philip Chesterfield "Kirjad oma pojale"…………………

1. Philip Chesterfieldi kohta ………………………………….
2. Epistolaarne žanr……………………………………..
3. Härrasmehe kasvatus……………………..

4. PEATÜKK Haridusteema D. I. Fonvizini komöödias "Aluskasv"

Järeldused ……………………………………………………………

Sissejuhatus

Oma tööd tahan alustada vastusega küsimusele: mis mind selle teema juures köitis? Olen alati mõelnud, kuidas inimesed elasid? Millised suhted neil olid, kuidas kulges kasvatus, mida oodati nooremalt põlvkonnalt.

Hariduse probleem on valmistanud inimkonnale muret enam kui aastatuhande jooksul, seda püüdsid lahendada antiikaja, keskaja ja renessansi parimad vaimud. Viimastel sajanditel on see probleem pälvinud filosoofide, psühholoogide, kirjanike ja avaliku elu tegelaste erilist tähelepanu. Ja kolmandal aastatuhandel jääb see aktuaalseks.

Pärast Denis Ivanovitš Fonvizini komöödia uurimist otsustasin uurida, mida välismaised autorid arvasid 18. sajandi haridusest. Kas vene inimese ettekujutus heast aretusest erines ...

Alates täiendavaid allikaid, mida kasutasin tundideks ette valmistades, sain teada, et 18. sajandi edumeelsed inimesed uskusid, et kirjanduse eesmärk on mõjutada inimmõistust pahesid parandama ja voorust kasvatama. Loomulikult lahenes konflikt tunnete, emotsioonide ja mõistuse, riigikohustuse vahel alati viimase kasuks. Nii tekkis kuvand head tegevast inimesest, ideaal, mille poole peaksid püüdlema kõik siin ilmas elavad inimesed.

Erinevad kirjanikud käsitlesid seda probleemi erineval viisil, kuna neil olid omad kirjanduslikud eelistused, aga ka individuaalne pilk õppeprotsessi mustritele, ülesehituspõhimõtetele ja tulemustele,

Töö eesmärgid:

1. Analüüsida Prantsusmaa (traktaadi Jean-Jacques Rousseau näitel) ja Inglismaa (Chesterfieldi "Kirjad pojale") kirjanike valgustusajastu haridusteema avalikustamise tunnuseid.
2. Uurige Rousseau ja Chesterfieldi järgi, mis on hariduse olemus.
3. Tuvastage sarnasused ja erinevused nende lähenemisviisides sellele teemale.

Eesmärkide saavutamiseks püstitasin järgmised ülesanded: võrrelda Rousseau ja Chesterfieldi seisukohti väliskirjanduse haridusest; võrrelge neid vene kirjanduse teosega (Denis Ivanovitš Fonvizini komöödia "Undergrowth" näitel)

Vastavalt püstitatud eesmärkidele ja eesmärkidele koosneb töö sissejuhatusest, kolmest peatükist ja järeldustest.

1. PEATÜKK

18. sajand – valgustusaeg

Mis on valgustusajastu?

Valgustusajastu on Euroopa kultuuriloo võtmeajastu, mis on seotud teadusliku, filosoofilise ja sotsiaalse mõtte arenguga. See intellektuaalne liikumine põhines ratsionalismil ja vabamõtlemisel.

Alustades Inglismaal teadusrevolutsiooni mõjulXVII sajandil levis see liikumine Prantsusmaale, Saksamaale, Venemaale ja hõlmas teisi Euroopa riike. Eriti mõjukas oli Prantsuse valgustusajastu, kellest said "mõtete valitsejad".

Valgustusajastul tõrjuti religioosset maailmapilti ja apelleeriti mõistusele kui inimese ja ühiskonna tundmise ainsale kriteeriumile. Esimest korda ajaloos tõstatus küsimus teaduse saavutuste praktilisest kasutamisest ühiskonna arengu huvides.

Uut tüüpi teadlased püüdsid teadmisi levitada, neid populariseerida. Teadmised ei peaks enam kuuluma väheste pühendunud ja privilegeeritud isikute ainuomandisse, vaid peaksid olema kõigile kättesaadavad ja praktilise kasutusega. Sellest saab avaliku suhtluse, avalike diskussioonide teema, millest said nüüd osa võtta ka need, kellelt varem oli õppimisvõimalus ära võetud, naised.

Ladina keel lakkas olemast teaduskeel. Selle asemele tuleb prantsuse keel. Tavalist kirjandust, mitteteaduslikku, kirjutati sisse rahvuskeeled. Ajastu põhipüüdlus oli leida läbi inimmõistuse tegevuse looduslikud põhimõtted inimelu (loomulik religioon, loodusseadus, loomulik kord jne).

Iseloomulik valgustav idee on igasuguse jumaliku ilmutuse eitamine. 1 , eriti mõjutas see kristlust, mida peetakse vigade ja ebausu peamiseks allikaks. Selle tulemusena langes valik deismile 2 kui moraaliga samastatud loomulik religioon.

Üleeuroopaline tähtsus XVIII sajandil. sai prantsuse valgustuskirjandust Voltaire’i, Montesquieu, Rousseau, Diderot’ ja teiste kirjanike näol. Nende ühine joon on ratsionalismi domineerimine, mis suunas oma kriitika Prantsusmaal poliitilist ja sotsiaalset laadi küsimustele. Valgustusajastu ideede mõjul võeti ette reforme, mis pidid ümber korraldama kogu avalikku elu(valgustatud absolutism).

Valgustusajastu kirjanduses

Uued ideed arenesid välja 18. sajandi mõtlejate töödes. - filosoofid, ajaloolased, loodusteadlased, majandusteadlased - ajastu haaras ahnelt, võeti vastu peale elu kirjanduses. Kirjanduse – "valgustusinstrumendi" tähendus on võrreldes teiste ajastutega ebatavaliselt kasvanud. Huvi Igapäevane elu kolmas seisus ei mahtunud stiili jäikadesse raamidesse.

Siis hakati arutlema küsimuse üle: kas kultuurühiskond ei sisalda rohkem ohte kui tsiviliseerimata ühiskond?

Kirjandus tõstatas kõigepealt küsimuse progressi hinnast.

Terve rühm ideid ja unistusi paremast loomulikust korrast sai kunstilise väljenduse Daniel Defoe (1660-1731) Robinson Crusoe kuulsas romaanis. Tema poliitilise ja kirjandusliku tegevuse üldine suunitlus annab igati põhjust nimetada Defoe koolitajaks. Robinsoni raamatu populaarsus ületas selle ideede ringi, millest see sündis. See pole midagi muud kui lugu isoleeritud indiviidist, kes on jäetud looduse hariva ja korrigeeriva töö hooleks, tagasipöördumisest loodusseisundisse.

Valgustusajastu peamine kunstikeel oli 17. sajandist päritud klassitsism. See stiil vastas valgustusaegse mõtlemise ratsionalistlikule olemusele ja selle kõrgetele moraalipõhimõtetele. Nad ülistasid inimmõistuse jõudu. Kõik, mis ei vastanud mõistlikkuse põhimõttele, mis ei aidanud kaasa inimeste heaolule, mõisteti hukka.

Suuremate kirjanike nimed: Defoe, Lessing, Stern, Rousseau, Beaumarchais, Schiller, Sumarokov, Fonvizin, Krylov, Deržavin jt.

Sentimentalism - mõttelaad Lääne-Euroopa ja Vene kultuuris ning sellele vastav kirjandussuund 18. ja XIX algus sajandil. Sentimentalism kuulutas "inimloomuse" domineerivaks tunde, mitte mõistuse, mis eristas seda klassitsismist. Ideaalse isiksuse kujunemise tingimuseks ei olnud maailma "mõistlik" ümberkorraldamine, vaid "loomulike" tunnete vabastamine ja paranemine. Päritolu (või veendumuse järgi) on sentimentalistlik kangelane demokraat; lihtinimese rikas vaimne maailm on sentimentalismi üks peamisi avastusi ja vallutusi.

Sentimentalismi silmapaistvamad esindajad on James Thomson, Philip Chesterfield (Inglismaa), Jean-Jacques Rousseau (Prantsusmaa), Nikolai Karamzin (Venemaa). Seega oli 18. sajandi kirjanduses kaks voolu: klassitsism ja sentimentalism. Klassikaliste kirjanike ideaal on isamaa hüvanguks pürgiv kodanik ja patrioot. Temast peab saama aktiivne loomeinimene, võitlema sotsiaalsete pahedega koos kõigi "pahatahtlikkuse ja türannia" ilmingutega. Selline inimene peab allutama oma tunded kohustustele. Sentimentalistid allutasid kõik tunnetele, kõikvõimalikele meeleoluvarjunditele. Nende teoste keel muutub rõhutatult emotsionaalseks.

2. PEATÜKK

Hariduse teema Jean-Jacques Rousseau teoses "Emile ehk haridusest

Jean-Jacques Rousseau kohta

Jean-Jacques sündis 28. juunil 1712 Genfis. Materiaalse puuduse tõttu ta abiellus, kuid ei olnud abielus õnnelik. Dijoni akadeemia auhinna vastuvõtmine 3 aastal 1749 hakkas ta viljakalt töötama, muusikat koostama, noote ümber kirjutama. Ta muutis oma käitumist, eemaldus ühiskonnast, asus elama oma naisest lahus. Seejärel kirjutas Rousseau teosed: "Uus Eloise" (ilmus 1761), "Emil või haridusest" (1862), "Ühiskondlik leping" (1762).

"Emili" filosoofia pärast mõistis ta Pariisi parlamendis hukka, kuid põgenes Šveitsi. Sealt kolis ta taas oma teoste hukkamõistu tõttu.Pärast Genfi naasmist eskaleerusid Rousseau ja Voltaire'i suhted Rousseau uue teose "Kiri prillidest" tõttu. Jean-Jacques Rousseau eluloos algas taas lennuperiood: seekord leidis ta varjupaiga Inglismaal. Hiljem Prantsusmaale naastes oli ta tõsine vaimne seisund. Rousseau suri 2. juulil 1778. aastal.

Žanri valik

Traktaat on üks kirjanduslikest vormidest, mis vastab teaduslikule esseele, mis sisaldab arutluskäiku teemal, mille eesmärk on esitada teemale fundamentaalne lähenemine. Seda žanri käsitles Voltaire ("Traktaat usulise sallivuse kohta" (1763) Montesquieu (traktaat "Seaduste vaimust" (1748), Lessing ( traktaat "Puutava komöödia kaitseks" (1751)) ja teised.

Miks on traktaadi nimi "Emil"?

Miks nimetas Rousseau raamatu "Emil"? Emil on väljamõeldud tegelane, Rousseau adopteeritud poeg. Emil on eeskujuks ideaalsest lapsest ja tema eeskuju järgi peetakse ideaalseid kasvatusmeetodeid.

Traktaat kannab nime "Emil ehk traktaat haridusest", nagu autor toob näite Emili hariduse kohta, kuidas oleks pidanud kasvatama XVIII sajandi last. Kuigi autoril endal oli 5 last, kes kõik lastekodusse saadeti. Rousseau õigustas end sellega, et tal pole vahendeid nende toitmiseks, nad ei lase tal rahus õppida. Ja et ta teeb neist pigem talupoegi kui taolisi seiklejaid.

Rousseau lastekasvatusprogramm

Filmis "Emile" kirjeldab Rousseau tervet programmi, mida ta nimetas " negatiivne kasvatus mis ta on veendunud, lõpetab valejumalate kummardamise. mentor (loomulikult täiuslik portree Rousseau ise) kasvatab Emilit üksinduses, et temas ei juurduks kahjulikud mõisted, ja õpetab meetodi järgi, mis tagab talle omaste võimete arengu.

Rousseau deklareerib oma traktaadis järgmised kasvatuspõhimõtted.

Niisiis usub ta, et last mõjutavad kolm hariduse tegurit: loodus, inimesed ja ühiskond. Iga tegur täidab oma rolli: loodus arendab võimeid ja tundeid; inimesed õpivad neid kasutama; esemed ja nähtused rikastavad kogemust. Üheskoos tagavad nad lapse loomuliku arengu. Kasvataja ülesanne on teha kokkuvõte nende tegurite mõjust. Jean-Jacques arvas, et parim haridus on ennekõike elukogemuse iseseisev kogumine. Piisavalt palju selliseid kogemusi võiks omandada kahekümne viiendaks eluaastaks. Just selles küpsus eas võib inimesest vaba inimesena saada ühiskonna täisväärtuslik liige. Suur humanist pooldas hariduse muutmist aktiivseks, optimistlikuks protsessiks, mil laps elab rõõmus, iseseisvalt puudutades, kuulates, maailma jälgides, end vaimselt rikastades, teadmistejanu rahuldades.

Kokkupuude loodusega pidi last füüsiliselt tugevdama, meeli kasutama õpetama ning tagama vaba arengu. Lapse loomust järgides on vaja loobuda kasvataja tahtega kehtestatud piirangutest, võõrutada pimedast kuulekust, järgida muutumatuid loodusseadusi. Siis pole vaja kunstlikke karistusi – need asenduvad valetegude loomulike tagajärgedega. Nõrka ja abitu last peaks valvama mentor. Looduskasvatus peaks olema kosutav protsess, mis arvestab lapse kalduvusi ja vajadusi, kuid ei jäta silmist vajadust valmistuda sotsiaalseteks kohustusteks. Selle protsessi sisemine motivatsioon on lapse enesetäiendamise soov.

Kasvatusülesannetesse lülitas Jean-Jacques Rousseau isiksuse kujunemise vundamendina meeleelundite süsteemi arendamise. Ta uskus, et mõtlemise materiaalseks eelduseks on tunded, mis vajavad pidevat täiustamist juba varasest lapsepõlvest. Erilise koha määras ta kehalisele kasvatusele kui ühele vahendile, mis ühtlustab inimeste suhteid looduse ja sotsiaalse keskkonnaga, ületab kahjulikke kalduvusi, kujundab moraalset puhtust ja parandab kogu organismi. Kehalise kasvatuse metoodika ja soovitused töötati välja lapse elutingimuste jaoks keskkonnas looduslähedane ja käsitsitöö. Kui intellektuaalis moraalne kasvatus Jean-Jacques Rousseau soovitas mitte kiirustada, siis oli ta kehalise kasvatusega valmis õpilast isegi teatud riskile seadma. Rousseau seadis enne looduskasvatust inimese tsiviilkujundamise ülesanded. Nad pakkusid tervet asjakohast programmi pedagoogiline tegevus. Kuulutati välja käsitsitöö kõige olulisem vahend haridust. Kirjanik oli veendunud, et inimene suudab oma iseseisvuse tagada oma tööga. Seetõttu on tööjõul nii tähtis koht ja see on hariduse eesmärk pedagoogiline süsteem Rousseau.

Ta töötas välja isiksuse kujunemise sidusa programmi, pakkudes vaimset, füüsilist, moraalset ja tööalast haridust. See oli oma aja kohta tõeliselt revolutsiooniline. Kaasaegses pedagoogikas on edasi arendatud Rousseau ideid austusest lapse vastu, kasvatusest töö kaudu.

Rousseau kutsub oma traktaadis lugejat otsekohe üles teatud toiminguid tegema või mitte tegema:

"Emile" ei käsitle poliitikat, kuid see raamat on hädavajalik Rousseau poliitikateooria mõistmiseks: Emile on isik, kes on kutsutud eksisteerima hästikorrastatud ühiskonnas, keda Rousseau kirjeldab Ühiskondlikus Lepingus. Selles traktaadis ei ole individualismi ülistamist ega kollektivismi ülendamist. Tema põhiidee on, et inimesel peaks olema iseseisvus, kehtestades seadused, mis vastavad tema püüdlustele.

3. PEATÜKK

Philip Chesterfield "Kirjad pojale"

Philip Chesterfieldi kohta

Chesterfield Philip Dormer Stanhope – inglise riigimees ja kirjanik, sündis Londonis 22. septembril 1694. Aastal 1726 päris ta krahvi tiitli. Chesterfield võlgneb oma kirjaniku maine postuumselt trükitud kirjadele, mis on adresseeritud tema ebaseaduslikule pojale Philip Stanhope'ile (aastatel 1737–1768) ning seejärel Chesterfieldi ristipojale ja pärijale, kelle nimi oli ka Philip Stanhope (aastatel 1761–1770). Chesterfield suri24. märts 1773 .

"Kirju pojale" kirjutati aastatel 1739–1768 peaaegu iga päev ja need olid talle adresseeritud. vallaspoeg Philip Stanhope, kes sündis 1732. aastal ja kelle ema kasvatas isast eemal, keda ta nägi väga harva. Isa võttis aga poja kasvatamise materiaalsed mured enda kanda, ise leidis talle parimad õpetajad. Kokku on meieni jõudnud üle 420 kirja, alates kõige varasemast, mis on adresseeritud kaheksa-aastasele poisile, kuni nendeni, mis on kirjutatud paar päeva enne kolmekümne kuueaastase diplomaadi surma.

« Kirjad pojale” ei pidanud Chesterfield täisväärtuslikuks kunstiteoseks. Kuid neid hakati sellistena tajuma varsti pärast valguse nägemist. Poja lesk Eugenia Stanhope näib olevat esimene, kes mõistis kirjade ajaloolist väärtust. Vaatamata paljudele raskustele avaldas ta need kirjad 1774. aastal.

epistolaarne žanr

Selle teose žanr on määratletud kui epistolaarne. Epistolaarne žanr on kirjandusžanr, mis kasutab vormi "kirju " või " sõnumid "(epistool). Žanr on muutunud kirjanduses väga populaarseksXVIII sajand , eriti kirjanike loomingus-sentimentalistid . Žanri populaarsust soodustas romaanide edu.Samuel Richardson (« Pamela ehk vooruslikkuse eest tasutud »), Charles Louis de Montesquieu (« Pärsia tähed »), Choderlos de Laclos (« Ohtlikud sidemed ") ja teised.

Vanemate kirjad poegadele on üks levinumaid žanre maailmas pedagoogiline kirjandus. Nii Bütsantsis kui ka Lääne-Euroopas ja Vana-Venemaal kasutati seda žanrit sageli moraalireeglite esitamiseks, kuna nad nägid selles üht vahendit, millega anda neile reeglitele jõulisus ja omamoodi vaieldamatu isalik õpetus. Juhised pojale nn "Saalomoni vanasõnades", "Isa õpetused pojale", "Vladimir Monomakhi õpetused" olid eeskujuks paljudele varastele sarnastele teostele.

Härrasmehe haridus

Võib öelda, et Chesterfield ise oli oma pedagoogilise ülesande täitmisel järjekindel. Ta ehitas tõesti mudeli täiusliku härrasmehe kasvatamiseks. Nagu enamik aristokraatlikke perekondi, valmistas Chesterfield oma poega ette kaheks karjääriks – parlamendiks ja diplomaatiaks. Kuid ta pani talle rohkem ette oluline ülesanne, mis nii või teisiti kõlab igas kirjas, on “tõelise härrasmehe, ilmaliku inimese, õukondlase” kasvatus, muidu on kõik pingutused asjatud ja vastuvõetamatud. Mõlemal juhul on teadmine algus ja allikas, kuid see pole sugugi kõik. See teadmine peab olema kaunistatud, sellel peab olema sära, muidu võetakse neid suure tõenäosusega mitte kulla, vaid plii pärast. Olen teile nii palju kirjutanud hea kasvatus, viisakus, viisakad kombed jne. "*.

Chesterfield määratles väga selgelt peamised ülesanded, mis tuleks tulevase härrasmehe koolitamise protsessis lahendada, juhendades oma poega: "Esiteks peate täitma oma kohuse Jumala ja inimeste ees - ilma selleta kaotab kõik, mida teete, oma mõtte; teiseks omandada suuri teadmisi, ilma milleta koheldakse sind suure põlgusega, isegi kui oled väga korralik inimene; ja lõpuks, et teid hästi kasvatataks, ilma milleta olete kogu oma sündsuse ja stipendiumiga inimene mitte ainult ebameeldiv, vaid ka lihtsalt väljakannatamatu.

Oma kirjavahetust alustades meenutas Chesterfield muidugi omaenda teismeea ja ilmselt püüdis vältida tollase aja puudujääke. haridussüsteem tema enda peal proovile pannud. Kuid traditsioon oli liiga tugev ja Chesterfield tegi tahtmatult samu vigu. Järk-järgult muutuvad kirjad siiramaks, intiimsemaks, isiklikumaks, maitseks või käitumiseks; mõnikord jõuavad nad tõelise lüürilise inspiratsiooni ja mureni, seda enam, et esimeste aastate kirjade harjumuspärane aadress "Mu kallis poiss" asendub teisega: "Kallis sõber":

• "Mu kallis poiss, aitäh, et muretsete mu tervise pärast..."
• "Mu kallis poiss. Esimene asi, milleks ma oma vabadust kasutasin, oli reis siia ... "
• "Kallis sõber. Teie tagasihoidliku maja seinad peavad nüüd lõpuks valmis saama ... "
• "Kallis sõber. Kuna see kiri on viimane või eelviimane enne meie kohtumist, peaks see teid pisut ette valmistama ... "*

Nõuanded ja juhised, mida Chesterfield noormehele sellest ajast peale andis, muutusid üha tõsisemaks, visamaks ja pikemaks; kohati näisid nad puudutavat pisiasju, arutlemist väärivaid detaile, nagu oleks isa kirjutatud vaid selleks, et luua illusioon tõelisest ja elavast vestlusest oma pojaga, kes viibis ülemere, Saksamaal või Prantsusmaal. See vestlus oli aga kohati pühendatud mõneti vabale ja ohtlikule, ehkki sama laitmatule nõuannetele, kuidas noormees ühiskonnas käituma peaks, ja sedalaadi kirjadest võis isegi jääda mulje, et isa õpetas pojale asju. mis ei olnud vastuolus mitte ainult pedagoogiliste normidega, vaid ka elementaarse eetikaga.

Kirjades pole midagi, mis vastanduks valgustuslikule maailmapildile – headuse, õigluse ja vooruse ideaalidele; vastupidi, nad seisavad alati esiplaanil ja saavad kõikjal siira kaitse ja kõneka ülistamise.

Vaatamata suur summa kirju, osutus Chesterfieldi poeg oma kõige kallimate juhiste suhtes vastuvõtlikuks: ta juhtis oma enda elu, luues selle mitte isa nõuannete, vaid oma motiivide ja kirgede järgi, varjates ega tunnistades kunagi, et oli väga kaugel kõigest, millest isa tema jaoks unistas. Nad elasid täiesti eraldiseisvat eksistentsi; nende huvid ei langenud kokku; justkui kirjutaks isa tühja ruumi, luues enda jaoks oma pojast kunstliku kujutluspildi, mis vähe meenutab kirjade tegelikku adressaati.

4. PEATÜKK

Hariduse teema Fonvizini töös

Komöödia - See on dramaatiline kirjandusžanr, mille keskmes on koomiline naljakas sündmus. Komöödia vastandub tragöödiale selles mõttes, et tragöödia on kirjanduse kõrgžanr, ja komöödia, vastupidi,lühendatud, lihtsustatud žanr. Komöödia, nagu tragöödia, tekkis iidsetest rituaalidest, milles tseremooniast osavõtjad mängisidteatud olukordades, astudes omavahel dialoogi. Komöödiažanri kasutasid sageli Griboedov ("Häda vaimukust" (1824)), Gogol ("Kindralinspektor" (1836)), Sumarokov ("Eestkostja" (1768)) jt.

Deniss Ivanovitš Fonvizini kuulsast näidendist sai 18. sajandil draama tipp. "Alusmetsas" esitatakse selliseid tegelikud probleemid tolle aja pärisorjuse julmuse ja õukonnaühiskonna kommetega. Kuid võib-olla on kõige olulisemad probleemid tulevase põlvkonna kasvatus ja haridus. See on muidugi teose kõla modernsus. Mõte koolitada valgustatud aadlik Fonvizini ajal polnud uus. Peeter I, Lomonossov, Katariina ja teised XVIII sajandi suured inimesed rääkisid valgustuse vajadusest Venemaal.

Venekeelne kasvatus- ja haridussüsteem aadliperekonnad XVIII-XIX sajandil oli paljuski ebatäiuslik, tige, moonutanud noori mõistusi ja südameid, hävitades saatust. Noortel tekkisid sellised omadused nagu laiskus, passiivsus, infantilism, võimetus oma unistusi ellu viia ja samal ajal - ülbus, üleolekutunne teiste suhtes. Need omadused aitasid suurel määral kaasa inimeste ebaõnnestumisele elus, õnnetu saatuse saatuslikule paratamatule.

Fonvizin mõistab, et valgustamisest üksi ei piisa. "Teadus rikutud inimeses on äge relv kurja tegemiseks," ütleb Starodum. "Valgustumine tõstab ühe voorusliku hinge." Esiteks peate kasvatama voorust, hoolitsema hinge eest ja alles siis - mõistuse eest. D. I. Fonvizin püstitab noorte hariduse küsimuse laiemalt. Aadliku kasvatus on tema jaoks ennekõike kodaniku kasvatus. Dramaturg leiab, et hariduse probleem on oluline riikliku tähtsusega, sest ainult õiges kasvatuses on pääste ühiskonda ähvardava kurjuse eest.

järeldused

üks . Jean-Jacques Rousseau pöördub omal ajal populaarse traktaadižanri poole, sest. peab seda konkreetset žanri vajalikuks vormiks oma seisukohtade väljendamiseks haridusest. Autor väljendab oma mõtteid otse, vabalt. Esitlusviisi iseloomustab arendav ja kategoorilisus.

Chesterfield räägib sissekasvatamisest epistolaarne žanr. See on intiimsem, lüürilisem väljendusvorm. Pöördudes lugeja (esialgu poja) poole, leebel kujul ta ei õpeta, vaid annab nõu, räägib endast, selgitab, mida antud elusituatsioonis teha.

2. Rousseau vaatenurgast hea kommetega inimene- see on ennekõike oma vaadetelt iseseisev inimene, kes mõtleb ennekõike iseendale ja seejärel teistele. See on inimene, kelle jaoks on elu eesmärgid, põhimõtted, käitumisreeglid selgelt määratletud. Vaatamata teiste arvamusele on tal vabadus teha täpselt nii, nagu ta õigeks peab. Kuid ikkagi on see inimene, kes austab vanemate arvamust, oma perekonda, austab selle traditsioone. Haridus peaks tooma rõõmu, karistused on vastuvõetamatud. Erinevalt oma kaasaegsetest, eriti Chesterfieldist ja Fonvizinist, peab Rousseau kehalist kasvatust haridussüsteemi üheks peamiseks aspektiks ja kuulutab tööd kõige olulisemaks kasvatusvahendiks.

Hea kombekas inimene on Chesterfieldi sõnul ennekõike härrasmees: intelligentne, haritud, ühiskonnas käituda oskav. Chesterfield on veendunud, et ennekõike tuleks last näha sõbrana, mitte õpilasena.

3. Komöödias "Undergrowth" peamised vaated edasi korralikku kasvatust väljendab Starodum. Fonvizin ise räägib oma suu läbi: aadliku kasvatus on ennekõike kodaniku kasvatus.

Väliskirjanduse ja vene kirjanduse erinevus seisneb ka selles, et välismaal ei saanud autorid oma emotsioone varjata ja oma seisukohti avalikult väljendada, peitumata sarkasmi ja satiiri taha, nagu teeb seda Fonvizin oma komöödias "Underrowth".

Vaatamata olulistele erinevustele hariduse teema käsitlemises välismaal ja Venemaal, tuleb märkida mõningaid ühiseid jooni. Nimelt:

igal ajal ja kõigis riikides oli oluline sisendada inimesesse lugupidavat suhtumist vanematesse, lojaalsust moraalipõhimõtetele ja mis kõige tähtsam, inimese kasvatus oleks pidanud kaasa aitama tema arengule ja sellest tulenevalt ühiskonna arengut.

Tere! Palun kontrollige, võtke arvesse kõiki kommentaare.

Teksti autor Aleksei Dorokhov

(1) Nooruses pidasin end haritud inimeseks. (2) Tuttavatega kohtudes oskas ta viisakalt tere öelda. (3) Vestluses kuulas ta tähelepanelikult vestluskaaslast, ei lasknud endal oma juttu katkestada, olgu see kuitahes pikk. (4) Vaidluses, isegi kõige tulisemas, ei karjunud ta kordagi ja pealegi ei kasutanud ebaviisakaid sõnu. (5) Pole juhtunud, et kedagi kogemata tõugates ei vabandanud või läksin esimesena uksest sisse ilma satelliidile teed andmata. (6) Ühesõnaga, minu kasvatus tundus mulle laitmatu.
(7) Aga see ainult näis. (8) Ja see selgus üsna ootamatult. (9) Kuidagi pidin tudengipraktika ajal elama kaks nädalat metsameeste artelli juures. (10) Ja siis ühel õhtul kuulsin kogemata pealt vestlust, mis jääb igaveseks meelde.
(11) Meie avara kaika lävele maha istudes vestles artelliülem vaikselt kokaga. (12) See oli minust.
- (13) Kutt pole midagi, - ütles kokk, - kirjaoskaja, kuid see on valusalt hall! (14) Haridus puudub.
- (15) Mida? - tunneb huvi vanema vastu.
- (16) Jah, kõike ei tehta inimlikult. (17) Ta hakkab pesema – kogu põrand on üle ujutatud, siis pühi talle järele. (18) Ta istub laua taha – ei, et esmalt vedelikku lörtsida, hakkab kohe, ilma käsuta, liha põhjast tirima. (19) Kui lihtne tegu – tuua lusikas suhu ja isegi see pole harjunud. (20) Leiba ei panda lusika alla, see tilgub lauale. (21) Ja kus ta on seni elanud? ..
(22) Kuulasin ja tundsin, et punastan. (23) "Noh, hästi! (24) Nii et ma olen siis "hall"?
(25) Alguses ma muidugi solvusin. (26) Aga siis, järele mõeldes, sain aru, et kokal oli omal moel täiesti õigus.
(27) Tõsi, hommikuti ei unustanud ma talle tere ütlemast, vältisin viisakalt seda, kui ta keeva samovari või raske poti kapsasupi lauale tassis ja lauast püsti tõustes õhtusöögi eest tänas. (28) Kuid see ei üllatanud teda. (29) Tema jaoks oli see kõik tuttav ja loomulik. (Z0) Aga need lüngad minu kasvatuses, millest räägiti, olid väga märgatavad. (31) Ja ta ei suutnud nendega leppida.
(32) Minul polnud aga suurt viga. (33) Lapsepõlvest saati elasin voolava veega korteris, sõin eraldi taldrikult. (34) Ma ei pidanud kulbist ämbrit üle pesema, ma ei juhtunud sööma tavalisest artellikatlast. (35) Seetõttu ei teadnud ma erilisi käitumisreegleid, mis olid kohustuslikud muudes tingimustes elavatele inimestele. (36) Ja nende täitmine polnud vähem tähtis kui need linnalikud, millele ma varem allusin.
(37) See juhtum pani mind esimest korda mõtlema, milline on hästi kasvatatud inimene. (38) Millised on tegelikud käitumisreeglid, mida me peame järgima?
(39) Hiljem olin ma rohkem kui korra veendunud, et need reeglid on olemas igas ühiskonnas, igas meeskonnas. (40) Mõnes mõttes need erinevad. (41) See sõltub inimeste elutingimustest.
(42) Kuid ükskõik milliseid käitumisreegleid ka ei puudutaks, on need põhimõtteliselt alati samad: austa teisi, arvesta nendega. (43) Rangelt käitumisreegleid järgides oled hea sõber kõigile, kes sinuga peres, koolis, puhkusel suhtlevad.
(A. Dorokhovi järgi *)

KIRJUTAMINE.
Inimesed elavad ühiskonnas ja selleks, et mitte teistele ebamugavusi tekitada, tuleb käituda asjakohaselt, austada vestluskaaslase arvamust ja olla vestluses viisakas.
Igaüks peaks suutma igas olukorras õigesti käituda, järgima käitumisreegleid. See, kuidas inimene käitub, näitab, kui hästi ta on haritud. Aga mis tegelikult on kasvatus?
Aleksei Dorokhovi tekst tõstatab selle probleemi. Peategelane on end alati väljapeetaks pidanud. Kuid selgus, et see pole päris tõsi. Kui ta sattus teise seltskonda, ei suutnud ta end täita teatud reeglid siia kinnitatud. Teda peeti siin "halliks". Kangelane mõistis, et igas keskkonnas tuleb käituda vastavalt kohalikele seadustele.
Kirjanik usub, et kasvatus on ennekõike austus teiste vastu, tähelepanu neile. Erinevates ettevõtetes on oluline järgida kehtestatud korda, mis nõuab eriliste etiketireeglite järgimist.
Nõustun autori arvamusega, sest käitumisreeglid sõltuvad tingimustest, milles inimene on. Kuid kõikjal on kaanonid samad: tuleb olla mõistev, aus ja teiste inimestega arvestada.
Paljud kirjanikud kirjeldavad seda probleemi. Näiteks Lev Tolstoi eepilises romaanis "Sõda ja rahu" kasvas kangelane Nikolai Rostov üles jõukas peres, jõukuses ja õitsengus. Kuid pärast sõtta jõudmist suutis Nikolai muutunud elukorraldusega kohaneda. Nüüd elas ta koos teiste sõduritega kaevas, sõi kasinat toitu. Kangelane läbis selle katse väärikalt ja näitas sellega oma head aretust ja oskust uute tingimustega harjuda.
Deniss Ivanovitš Fonvizini komöödia "Aluskasv" kangelasel on diametraalselt vastupidine iseloom. Mitrofanuška ei oska ühiskonnas õigesti käituda, ta on täiesti kommerts. See toob kaasa asjaolu, et kangelane ei saa kohaneda teiste inimestega ümbritsetud eluga. Ühiskonnas teda ei aktsepteerita, sest Mitrofan ei järgi elementaarseid etiketireegleid.
Seega on inimene kombekas, kui ta on viisakas, austab teiste arvamust ja arvestab kehtestatud kordühiskond, kus see asub.