Kallid tüdrukud, saidi lugejad!

Peate ennast väärtustama ja teid hinnatakse vastutasuks, kuid tulemus on sama - tšetšeeni mees jookseb oma naise juurde, jättes teid tuhka ... Neid tuleks ainult selle eest austada.

Kohtus tšetšeeniga, tema jaoks üle 40. Aasta tagasi abiellus ta 22-aastase tüdrukuga. Kui naine on kodus rase, kõnnib ta paremale ja vasakule, sõpradega, tüdrukutega, ei ööbi kodus - kas see on elu? Fraasid - "Saadan ta Groznõisse ja me läheme puhkama" või näiteks küsis, et kuhu ta ööseks läheb, st. rääkis, nii et vastuseks lahkus ta minu juurde ööbima ja ütles, et pärast selliseid sõnu ta veel üks öö kodus ei veeda, üldiselt täielik veidrik.

Üldiselt mulle tundub, et tšetšeeni meeste naised on sulane + sünnitusmasin, kaks ühes pudelis ja pealegi andke sellele vanamehele neitsi. Samas on super ka see, et teine ​​naine ikka on, sest ta palus minult poega!

Ja lähenemine on selline: sünnitad ta poja, ta on 3-aastaseks saamiseni oma emaga ja siis võtab poja! TIN, ma ei suutnud isegi oma kõrvu uskuda. Nad ei väärtusta oma naisi. Ma olin juba hakanud mind koolitama ja ütlesin nii otse - korista asjad minu järel ära, pese ära, ma võin lüüa, ütlesin. Kuigi need olid vaid sõnad, on see kõik indikatiivne, noh jne, hoolimata sellest, et suhe oli alles alguses ja ma olin üldiselt paindumatu.

Nad on ka suured tarbijad, kõik otsivad mingit kasu. Olgu, ma pole sellega veel seotud olnud, lõpetasin selle kohe. Hakkasin temaga kohtamas käima, ma ei teadnud, et ta on abielus, kuid mul oli sel hetkel ükskõik, läksin mehest lahku, tahtsin uusi muljeid.

Talle meeldis, et olin tatarlane, kaunitar, heal järjel, korteriga, suurepärase karjääriga, mainekas autos, mul õnnestus sünnitada poeg, näen välja 100. Psühholoogid Nad on suurepärased, nad on suudan kedagi aretada, ma ise tajusin teda algselt vaid põgusa meelelahutusena, nagu sülitati tema peale, ja nii oli fänne juba piisavalt ...

Kõik see jätkus seni, kuni ma niisama ei jätnud – temal oli huvi ja minulgi huvi, sest minu ees ei vajunud ta kunagi ära. Mõtlesin - lõpuks kohtus tõeline mees, lõpuks olin ma nõrgem ... Ma ei märganud, kuidas sattusin, ma ei tahtnud isegi teistega kohtuda.

Au Jumalale, mu mees otsustas oma pere juurde naasta ja siis algas tõeline "Lõpu laul". Algul reageeris ta mehele rahulikult, nagu temaga on võimalik, kuigi olin truu ainult talle. Kuid ta ei uskunud, noh, ja järk-järgult muutus kõik tühjaks, näiteks: "peame perekonna juurde tagasi pöörduma, tüdruk."

Lõpuks rääkisime kõigest, sain suurepäraselt aru, et tulevikku pole ja ma ei vaja seda, aga hirmus oli, kui valus oli, et see mu elust kaob. Ta üritas veel kord kõike taastada, kuid mul polnud seda enam vaja.

Ma ei tea, kas tunded läksid kuidagi iseenesest üle või ei olnud ma tema arusaamises enam vaba, ei saanud ta enda sõnul kellegi teise perekonda ronida ja minu südametunnistus ei lubanud mul kodust lahkuda. temale koos mu abikaasaga. Ma kannatasin ainult 2 kuud, nende vahel rebituna.

Kuu aega pärast lahkuminekut on pisarad ja valu kadunud ning see polnud armastus – nii, kirg – ja mitte enam, ma ütlesin talle nii ja see oli nii. Aitäh, et Allah selle õudusunenäo jätkumise ära võttis, kõik oleks võinud veel hullemini lõppeda, oleks olnud valusam. Muide, minu ja minu teed läksid ka lahku, ta sai aru, et ma pole ammu tema, aga see on juba teine ​​lugu, selle pärast pole ma juba ammu muretsenud.

Vakha Usmanov, insener (ees- ja perekonnanimi on väljamõeldud)

- Olete elanud Moskvas üle kahekümne aasta. Kellena te end tunnete: moskvalane, Moskva tšetšeen, lihtsalt tšetšeen?

Muidugi olen ma tšetšeen. Ja loomulikult olen ma moskvalane. Aga ma saan aru, mida sa küsida tahad: kas Moskva tšetšeenidel ja vabariigis elavatel on vahet?

Siin on vaja sätestada: me räägime praegusest ajast, mitte NSV Liidust. Sest kui ma Moskvasse õppima tulin, mis oli 80ndate keskel, oli kõik teisiti. Pärast sõjaväge astusin ülikooli, kõik sugulased olid minu üle uhked. Käitusin nagu sõdur, mitte riikliku kvoodi järgi. Mu kaasõpilased ei hoolinud sügavalt, kust ma pärit olen. Kaukaasiast ja olgu. Keegi ei eristanud meist Dagestanist. Raskusi oli nagu kõigil provintsidel: tohutu linn, uued inimesed, raske oli õppida elama teistsuguses igapäevakultuuris. Rõhutan: majapidamine. Sest siis oli ühine kultuur. Ja asi pole ainult kirjanduses ja kinos, vaid selles, kuidas käituda.

- Mida sa mõtled "leibkonna" all?

Elementaarsed asjad: meil on täiesti erinevad suhtlemistraditsioonid, näiteks vanematega. Alguses lihtsalt tappis mind, kui nägin, et mu klassikaaslased suitsetasid oma vanemate ees ja vaidlesid nendega.

Ja meie suhtlus õrnema soo esindajatega on erinev. Täpsemalt siis oligi nii. Kuidas see praegu Tšetšeenias noorte seas toimub, ma ei tea.

- Noh, lähme tagasi teie tunnete juurde ...

Nii et hoolimata, nagu tollal öeldi, "üks nõukogude rahvas", teadsin ma alati, kes ma olen. Vabandust, ma ei taha rääkida sõjast ja kõigest sellega seonduvast. Aga ma elan Moskvas juba 28 aastat. See on minu linn. Ma tean kõiki siinseid ummikuid ja kogu keskust. Nagu iga moskvalane, ajavad mind meeletult närvi Sobjaninskaja plaadid ja migrandid.

- Oot, kust migrandid on? Kesk-Aasiast või kaasmaalastelt?

Jah, kõik need, kes ei käitu siin nagu tavaline metropoli elanik. Kas arvate, et kui kaukaaslane toonuses üheksas mind ära lõikab, siis ma arvan, et selles olukorras on midagi teistsugust kui sina? Jah, ma ei hüüa: "Oma aul, sõitke niimoodi," aga uskuge mind, see ajab mind lihtsalt marru.

Ja kui nemad on nördinud selle üle, et pühade ajal tänaval jäära tapetakse, siis mina olen nördinute poolel. Märgi, lõika – aga ainult seal, kus võimalik, et mitte teisi segada.

- Kas reisite sageli Tšetšeeniasse? Kuidas sa end seal tunned?

Ma pole ammu käinud. Nii kujunevad olud.

- Kas tunnete enda suhtes negatiivset suhtumist, kui inimesed teie rahvuse ära tunnevad? Kas olete pidanud toime tulema avaliku vaenulikkusega, kuna olete tšetšeen?

Jällegi jagage küsimus NSV Liiduks, 90ndateks ja praeguseks ajaks. Ma ütlesin liidu kohta. 90ndatel oli see kummaline. Mu mittetšetšeeni sõbrad ja enamik neist tegid usinalt näo, et midagi ei juhtu – nad ei rääkinud minuga kunagi sõjast. See jõudis naeruväärseks muutumiseni. Mingil peol lähen välja suitsetama – seal arutavad kõik hoogsalt Budennovski rünnaku üle. Sõber segab mind nähes kohe vahele ja ütleb: "Bandiitidel pole rahvust."

Ka saunas oli olukord. Ja vannis käin kord nädalas samal ajal. Kõik harjusid minuga, kust ma pärit olen – nad ei küsinud. Mehed istuvad leiliruumis ja vaidlevad sõjaväe üle. Võtsin ka kaasa ja ütlesin ühes vestluses, kust mulle helistati. Vaikus oli umbes viis minutit. Nad kõik seedisid seda, mida nad aastate jooksul Tšetšeenia ja Kaukaasia kohta üldiselt rääkisid. Ma ütlen: "Lõõgastuge, poisid, te pole mulle midagi uut öelnud." Nad muidugi naersid. Nüüd aga püütakse minuga mitte rääkida libedatel, nagu neile tundub, teemadel.

Tööl teavad kõik, kust ma pärit olen. Seal ei tundnud ma kunagi, isegi "Nord-Osti" ajal isiklikult enda vastu mingeid negatiivseid tundeid.

Ausalt öeldes ka võõrastega. Võib-olla sellepärast, et mul pole aktsenti. Kuigi nimi ja perekonnanimi on selgelt kaukaasia päritolu. Aga ei, ma ei valeta, otsest hirmu ega vaenulikkust pole ma oma rahvuse tõttu kohanud.

- Me kõik loeme "pulmade laskmisest" ja Kaukaasia külaliste käitumisest. Miks teie kaasmaalased pealinnas nii demonstratiivselt pööraselt käituvad?

Kuule, need on noored. Kui ma nüüd hakkan teile tooma näiteid kokteilipurkidega vene teismelistest, kes minu sissepääsu juures roppusi karjuvad, siis te ütlete – see on teine ​​teema. Ja tõde on teistsugune. Vabandust, aga sa harjud oma eluga. See tähendab, et just hiljuti pidin rongis rongi naast välja tõmbama kaks noort - nad olid purjus, vandusid nii, et kõrvad närtsisid. Kuid selline käitumine on moskvalastele tuttav.

Teine arvamus: Venemaa ja Tšetšeenia viimaste aastate suhete ajalool pole analooge, isegi kaugeleulatuvad. Igasugune katse esitada ajaloos midagi vähegi sarnast ainult rõhutab Vene-Tšetšeenia olukorra absurdset ainulaadsust. ()

Ja "pulmade pildistamine" ... ma ei hakka seda metsikuks nimetama, see on lihtsalt linnas kohatu. Jällegi kultuuri küsimus. Aborigeenid käivad kuskil Aafrikas alasti – tsiviliseerimatuks ei saa neid nimetada? See on teistsugune kultuur. Häda on selles, et Moskvasse tulnud noortele ei selgitanud keegi, kuidas käituda.

Hambad krigisevad juba, kui kuskil Manežkal näen dressipükstes "minu". Aga see on põlvkond, kes kasvas üles pärast Nõukogude Liitu. Nad ei õppinud seal tegelikult. Nad kasvasid üles sõja ajal. Kõigi selle sõja atavismidega ja "sõjalaste" murtud psüühikaga.

Moskva tšetšeenid jällegi nii ei käitu.

Ja tulistamine ... Balkanil pulmade ja ristimiste ajal õnnistage teid. Traditsioonid on sellised. Muide, ma ei mäleta, et keegi oleks minu lapsepõlves tulistanud. Ma pole kindel, et selliseid pühi Kaukaasias palju on, volledega. See on ka minu jaoks arusaamatu, kuigi nende motivatsioon on selge – julguse pärast.

Arvestada tuleb veel ühe asjaga – alkoholiga. Kunagi oli meil vähejoodav rahvas. Täpsemalt veinijooja. Kuigi nii kuupaistet kui konjakit – kõike oli, aga kuidagi mõõdukalt. Ma ei teadnud oma nooruses narkootikumidest.

Ma ei jää alusetuks, ma ei tea, kuidas Tšetšeenias sellega lood on. Aga ta ise oli korduv tunnistaja: noored tulevad siia õppima ning tasapisi hakkab alkohol ja muru kasvama. Ja nad ei tea, kuidas üldse juua, noh, see algas ...

- Kas teie kolleegid arutavad seda teiega?

Jah. Ma ütlen neile sama, mida ütlen teile praegu.

- Kas teie elus on väärtusi, mida teie vene kolleegid ja sõbrad ei mõista? Kas sa selgitad neid? Kas sa kaitsed?

Noh, mul on ilmselt universaalsed väärtused. Traditsioonides ja mentaliteedis on erinevus. Aga olgu nii: ma räägin endast isiklikult.

Meil on soo- ja seksuaalsuhete teemalise avaliku arutelu ja vestluse karm tabu. Isegi puhtalt meessoost ettevõttes on see veto.

Ja kolmandaks: suhted vanematega, vanematega ja perega üldiselt. Siin on mu naine, kui mu sugulased tulevad, serveerib ta neid vaikselt lauale ja läheb oma tuppa. Kuid see pole midagi muud kui traditsiooniline käitumine. Kuigi üksi või sõpradega kodus olles on kõik teisiti.

Ja kõigi nende kolme punkti üle pean ma oma vene sõpradega kohutavalt vaidlema. Nad ei saa sellest aru ega taha sellega leppida. Minu selgitused, et see on nii aktsepteeritud, et see on kombeks kui kombeks, näiteks, et pruuti pole enda pulmas kohal, ei tööta.

Aga ma olen juba harjunud selliste küsimuste ja hämmeldusega, nagu: kuidas on, sa jood meiega, miks sa, täiskasvanud, haritud inimene, ei saa sugulaste juuresolekul käituda nii, nagu tahad. Asi on selles, et ma tahan, et neil oleks mugav! Et mul häbi ei oleks.

Lõppude lõpuks on see lapsepõlvest pärit - harjumus vanematele tingimusteta kuuletuda. Jah, ilmselt oleks minu isiklikus elus palju teisiti läinud, kui ma poleks saanud vaielda – vähemalt mitte võtta vanemate nõuandeid otsese tegutsemisjuhisena, aga see istub sees: vanemad ütlesid, ma pean seda tegema.

- Kuidas lahendaksite probleemi, mida delikaatselt nimetatakse "suhtumiseks Kaukaasia inimestesse"? Kas seda saab põhimõtteliselt lahendada?

Moskvas oleks seda lihtne otsustada. Siia tuleks lubada ainult need, kes tulevad siia päriselt õppima või tööle, mitte vanema rahaga jändama. Rangelt kontrollige Kaukaasiast pärit külastajate tööhõivet.

Ja siis ma räägin teile, miks ma küsisin selle intervjuu anonüümsuse kohta – vaevalt nad kodus aru saavad. Oleksin kogukonna ära keelanud. See tähendab, et mitte kogukond kui selline, vaid see klannilisus. Lõppude lõpuks, nagu praegu ülikoolides - kõik kaukaaslased hängivad koos. Nad räägivad omavahel, näitavad end üksteise ees ja siis see, mida sa nimetasid "metsikuks käitumiseks". Ja nii igal pool. Näiteks Vorkutas sai keegi politseisse tööle. Kohe saadavad sugulased oma vennapoja: nad ütlevad, lisa. Ja sina, mis teha, kinnita – nii peakski olema.

See peaks olema selline. Oletame, et teil on pood. Hästi. Kuid teie müügimehed ei tohiks olla teie ... pühad vennad ja õepojad, vaid kohalikud. Sest Venemaale tulles ei tea noored tšetšeenid sellest tegelikult midagi. Küpsetavad sugulaste pajas, samal ajal kui venelased jäävad neile võõraks ja täiesti võõraks. Siin nad näevad: seal on tüdruk minis ja sigaretiga. Ja nende mõtted on lihtsad: see on saadaval. Nad ei tea sinust midagi, näevad ainult väljastpoolt.

Ja kui neid kasta, nagu mina ühel ajal, teisel kolmapäeval, saaksid nad kiiresti aru, mis on mis.

Kogukondi ei teki – ei teki olukorda, kus millegi eest kinni peetud kaukaaslane tuleb rahvahulka lunastama.

Sõjaväes on samamoodi: minu seltskonnas oli üks tšetšeen ja kõik on korras. Me ei tohi teenida koos kaasmaalastega. See on tahtmatu – sa eksid ühte hunnikusse omadega. Ja siis on loogiline: ülejäänud on teisel pool. Ja sõjaväes on kogukonnatunne kõrgendatud.

Tšetšeenia enda haridusest võib palju rääkida, aga ma olen selles ebapädev. Kuid olenemata sellest, kuidas teid kodus kasvatatakse, peate külla minnes kohanema. Ja teete seda, kui teate: ükski onu ei aita teid välja ega maksa teie eest.

Kinnitan teile: kui nad tulevad siia ainult äriasjus ja elavad iseseisvalt, ilma selle igavese rühmituseta, läheb kõik kiiresti paremaks.

Jah, ka – riiklikud õppekvoodid puuduvad. Las nad tulevad ja tegutsevad üldiselt ja õpivad samamoodi, et saaks välja visata. Kvoodi järgi üritatakse neile venitada kolmerublane ... Näete: oma ülikoolide vahel sihitult hulkuvaid noori jääb kordades vähem.

- Tahtsin lihtsalt küsida. Vaata: noored tšetšeenid osalevad tavaliselt Moskvas igapäevastes konfliktides tšetšeenide ja venelaste vahel. Näib, et just nemad on agressiivsemad kui küpsemad, täiskasvanud tšetšeenid, ütleme, teievanused või vanemad. Kas proovite noorte tšetšeenide probleemi lahendada?

Jah, selline probleem on olemas. ma ei tea, kuidas otsustada. Meie juures on nad vaiksemad kui vesi all muru – sõnad ei luba liiga palju. Need, kes NSV Liitu ei leidnud, on minu jaoks terra incognita – ehk siis ma näen, et me räägime sama keelt, nad teavad minu kombeid, aga see on ka kõik. Inimesed minu jaoks teiselt planeedilt.

Mul on sõber, nohik. 18-aastane õepoeg Shalist tuli teda vaatama. Näib, et milline IT-spetsialist ei leia ühist keelt tänapäeva teismelisega, kes hommikust õhtuni sülearvuti taga torkab? Ei leitud. "Ma ei tea, millest temaga rääkida. See on täiesti pime. See tähendab, et pole lihtne olla kirjaoskamatu, kuid tabula on rass, ”kaebas sõber hiljem. Ja poisil, muide, on suurepärased USE hinded.

Jällegi, noored tšetšeenid, kelle kohta te küsite, on uustulnukad. Need, kes kasvasid üles Moskvas, on loomulikult erinevad.

Tõsi, ma ei tea, olen sellele juba mitu korda mõelnud. Soovin, et saaksin neile piitsutada ... kordan: vanemate tšetšeenidega, see tähendab meiega, on nad megakorrektsed.

- Ja kuidas suhtuvad tšetšeenid - nii need, kes tulevad Moskvasse kui ka need, kes elavad Tšetšeenias endas - venelastega? Paljud venelased ütlevad, et parimal juhul tunnevad nad põlgust segatuna naeruvääristamisega, halvimal juhul agressiooniga.

Tänapäeva Tšetšeenia kohta ei ütle ma midagi. Aga kui ma seda kuulen, siis öeldakse, et me oleme monoetniline rahvas, siis tundub see naljakas. Nad abiellusid alati venelastega. Jah, nad abiellusid harva. Kuid segaabielud olid täis. Pidage meeles Džohhar Dudajevit. Nii et enne oli kõik hästi.

Ja küsida, kuidas suhestuvad Moskva tšetšeenid venelastega ... ma isegi ei sõnasta seda enda jaoks nii. Minu jaoks on konkreetsed inimesed, kõik sõltub neist. Kas ma arvan, et sa oled venelane? Sa oled sina, see on kõik.

- "Lõpetage Kaukaasia toitmine" - kas toetate seda paljude venelaste seas nii populaarset loosungit?

Jällegi, ma ei tea. Mul pole praegu Tšetšeenia majandusest aimugi. Ühelt poolt hävitati kõik. Teisalt mõtlen ma ise kogu aeg: kust said 18-aastased poisid oma Mercedese? Ja lõppude lõpuks reisivad paljud neist Moskvas ringi.

Ma ütlen banaalsuse: eemaldada kõikjalt altkäemaksud, tagasilöögid, "nõus" ja kõik, mida te, ajakirjanikud, nimetate korruptsiooniks - siis peaksite vähem toitma. Aga lõppude lõpuks on see toitmine kellelegi kasulik ka siin?

Turpal Sulaev, ärimees (ees- ja perekonnanimi on väljamõeldud)

- Kaks aastakümmet pealinnas on pikk aeg. Kas olete moskvalane, Moskva tšetšeen või lihtsalt tšetšeen? Kellena sa end tunned?

Kuidas ma suhtun eneseidentifitseerimisse – nii ma arvan, et küsimus kõlab? Minu vastus on lihtne, ilma ühegita: nagu ma sündisin, nii sündisin.

Püüan selgitada. Tšetšeeni jaoks on vabadus peamine. Me kõik sünnime vabana – saime sellest aru ammu enne inimõiguste deklaratsiooni. Kaua aega tagasi. "Tere" tähendab tšetšeeni keeles "mine vabaks" on tõlgitud. Tšetšeenia Kõik põhineb sellel.

- Kui inimesed Moskvas teie rahvuse ära tunnevad, kas tunnete nende suhtes kartlikkust või negatiivset?

Tundsin mõlemat ja isegi nõukogude ajal ülimalt rahvusvahelist. Natsmen on nõukogude eufemism. Nagu "tõkiskingad". Kuigi olen tüübi järgi kaukaaslane. Inglise keeles, kui keegi ei tea, siis kaukaasia. See tähendab, kaukaasia. Nii nimetasid rassi puhtuse pooldajad omal ajal valge rassi etaloni. Saatuse iroonia...

Ütle mulle, kes on mu ees – jumalad ei kadesta teda. Osuti juurde. Šotlased ütlevad, muide, ka põhimõtteliselt mägismaalased: Nemo me impune lacessit ("Keegi ei puuduta mind karistamatult").

Aga ma ei ütle, et ma selle pärast eriti muretsen, olen juba suureks kasvanud.

- "Pulmade pildistamine", tänavatel tantsimine, lahedatel autodel kihutamine ... Miks teie kaasmaalased perioodiliselt nii metsikult käituvad?

"Pulmade pildistamine" – ausalt, see on geenides. Lugege venelaste klassikat. Eelkõige kõige väärikam - Mihhail Jurjevitš Lermontov. Miks ma kutsun teda preestri poolt? Ja sellepärast, et olles umbes 25-aastane laps, näitas ta üles vapruse ja meheliku, sõjaväelise väärikuse imesid. Sõdalane, ühesõnaga.

Noh, ka Tolstoi "Hadji Murat". Kui ei, siis German Sadulajev, kui keegi tuttav pole. Mees, kes pole kunagi võidelnud, kirjeldas, kuidas tšetšeen tunneb end relvana. Näiteks omal ajal kustutasin ägedat hambavalu "Kimalase" võtetega. Sellised me oleme.

Kuigi kloune lahutab pimedus. Olen kindel, et nad ei oska kadaga tulistada. Tõsiselt.

- Tšetšeeni isade ja tšetšeeni laste probleem: noored näivad olevat teravamad, agressiivsemad, käituvad väljakutsuvalt. Kas tšetšeenide noorema põlvkonnaga on tõesti probleem? Kui selline probleem on, kas te, täiskasvanud tšetšeenid, proovite seda kuidagi lahendada?

Nad käituvad nii, sest ma pole nad, vabandan tautoloogia pärast. Nad on valede vanemate lapsed. Uusrikaste lapsed on kerged, koloniaalvalitsuse varaste bürokraatide järglased. Subsideeritud, ühesõnaga. Mida sa tahad neist suurlinna pealinnas, mida sööb kohutav allakäigukorrosioon?

- Kas teie elus on väärtusi, mida teie vene kolleegid ja sõbrad ei mõista? Kas sa kaitsed neid?

Tšetšeeni väärtushinnangud ei erine tegelikult palju mis tahes rahvusest mehe väärtustest.

Lisaks austame vanemaid.

- Mis on teile kui tšetšeenile Moskvas kõige raskem?

Ksenofoobia on edetabelitest väljas. Ja nii talutav. Kuigi 150-miljonilise riigi pealinnas ei tohiks see olla tolerantne. "Ma arvan küll!" - nagu ütles Frunzik "Miminost".

Ei, siin pole midagi rasket. Olen elanud üle kahekümne aasta. See oleks väljakannatamatu – ma kahvatuksin. Kuigi ausalt öeldes pole perekond pikka aega Moskvas olnud (meie vestluskaaslase perekond elab välismaal - Ed. ). Ma töötan siin, üksildane.

- Kas ksenofoobia probleemi, mis teie sõnade kohaselt on mastaapne, on tõesti võimalik lahendada?

Kas lahendada Kaukaasia inimeste probleem? Sa painutasid eka! Kõlab meditsiiniliselt. Ma arvan, kui paljud inimesed nii arvavad!

Tõsiselt, ma paigutaksin selle otsuse eest vastutavad inimesed paariks aastaks Londonisse, New Yorki, Torontosse või Pariisi. Võib-olla oleksid nad midagi mõistlikku õppinud. Kuigi ma kahtlustan, et nende pered õpivad seal multikultuursust. Need sulavad nii-öelda pajas nagu juust võis.

- Ja kuidas suhestuvad tšetšeenid venelastega?

Suhtumine venelastesse? Rohkem kui 200 aastat vastasseisu, kaks genotsiidi ühel XX sajandil. Mis puutub teie vanemasse venda, nagu nõukogude propaganda ütles? No ei. Kaugel sellest.

Kuigi kaugetel 80ndatel, kui ma kõrgel Kaukaasia mägedes karjatasin (ma ei tahtnud sügisel sõjaväkke minna), ütles üks täiskasvanu (näeb välja nagu banaalse toosti algus?) mulle: ärge kunagi alahinnake vene Ivani. Ta ütles nii. Ja ta teadis, mida ta ütles: ta veetis Turukhanski territooriumil 25 aastat ja ta ise polnud kaugeltki pelglik. Peaaegu nagu "rahvaste isa" – rüüstaja.

Tõenäoliselt on probleem noorte tšetšeenide suhtumises venelastesse. Oleks kummaline, kui pärast kahte sõda valitseks kogu nende noore elu peaaegu hävitamine.

Kuidas ma püüan seda probleemi lahendada? Ta abiellus venelasega. Ilma naljata.

- Seal on loosung: "Lõpetage Kaukaasia toitmine." Mida sa temast arvad?

"Lõpetage Kaukaasia toitmine" on okhlose valimiseelne loosung. Oleks targem - statistika pööraks ümber ...

Materjali valmistas: Ksenia Fedorova, Aleksander Gazov

Viimasel ajal on üha rohkem näiteid rahvustevahelistest abieludest. Kuid igal rahval on traditsioone ja seadusi, mis võivad pulmi takistada. Vaatame, kuidas tšetšeeni naised abielluvad, kas neil on võimalik valida erinevast rahvusest kaaslast ja millised raskused võivad neid silmitsi seista.

Tšetšeenia perekonna kombed

Enne pulmadest rääkimist on oluline teada, milliseid pereelu jooni oodatakse, et lõpuks mitte pettuda ning vältida õigel ajal lahkarvamusi ja konflikte. Tšetšeeni perekonnapea on abikaasa, kellel on autoriteet ja keda austatakse. Tšetšeeni naine on kohustatud tegema majapidamistöid ja kasvatama lapsi.

Samuti võib tšetšeeni mehel olla mitu naist. Kui tšetšeeni naine ei saanud oma armastatut teistega jagada ja rikkus tavasid, heideti ta perekonnast välja.

Abikaasa emal on suur mõju peresuhetele. Tütar on kohustatud teda austama, kuuletuma, mitte laskuma vastuolulistesse vestlustesse, pöörduma ainult "ema" poole ja kandma kohtumisel pearätti.

Pulmatseremoonia tšetšeeni naise abielus

Pulmatseremoonia ise saab olla ainult kevadel või sügisel, kuid aprillis on abiellumine rangelt keelatud. Usutakse, et käesolev kuu on kägu ja naine võib nagu lind oma majast lahkuda.

Seaduse järgi on tšetšeeni naisel keelatud abielluda teisest rahvusest mehega. Kuid tšetšeen võib võõra naise enda majja lasta, kui too on valmis tõsiseid sisemisi muudatusi ette võtma.

Tšetšeenia pulm koosneb paljudest rituaalidest, alates kosjasobitamisest kuni pulmajärgse eluni. Kuid kõik kombed on suunatud ühele eesmärgile - tervete laste sünnile. Vaatleme kõige tavalisemaid pulmatseremooniaid.

• Peigmees peab pruudi eest maksma pruudi hinda, sageli määrab suuruse just kosjasobitamine.
• Tseremoonia ettevalmistamise ja korraldamise viivad läbi tšetšeenide vanemad.
• Pulma kutsutakse palju sugulasi, külalisi ja sõpru.
• Kogu ürituse käik on hoolikalt läbi mõeldud, kuni külaliste asukoha, tantsimise aja jne.
• Esimesele tšetšeeni naisele tuleb ämm vastu maiustusi ja maiustusi, mida ta oma tütrele puistab ja suhu pistab.
• Tseremoonia peaks olema lõbus laulude, tantsude ja muude detailidega.
• Tulistamist kasutatakse noorpaaride kurjade vaimude eemale peletamiseks.
• Alkoholi palju juua ei tohi, purjus inimesest pulmas on kahju.
• Pärast sündmust tuleb tšetšeeni naine oma mehe majja ja võtab ukselävelt poisi peale.

Need pole kaugeltki kõik tšetšeeni pulma omadused, lisateabe saamiseks vaadake allolevat videot.

Kuidas tšetšeenid naisi kohtlevad?

Tšetšeeni rahva sekka sattunud vene tüdruk tunneb end alguses ebamugavalt ja isegi pisut hirmul. Need on ju absoluutselt kaks erinevat kultuuri. Proovime välja mõelda, milline on naiste roll tšetšeeni perekonnas.

Esiteks on naine koduperenaine, ta peab tegema kõik majapidamistööd, hoidma puhtust, tegema süüa, hoidma lapsi jne. Kui mees nende kohustustega mahub, peetakse seda juhtumit häbiks.

Teiseks, erinevalt naaberkaukaasia rahvastest on tšetšeenidel lubatud tänaval kõndida ilma peakatteta, kuid neid tuleb kanda mehe sugulaste ees.

Tšetšeenil pole seaduse järgi õigust naise vastu kätt tõsta. Samuti on keelatud sattuda konfliktiolukordadesse naise juuresolekul.

Riigireetmise korral on tšetšeenil täielik õigus tšetšeen kodust välja ajada.

Kui näiteks venelanna armub tšetšeeni, lubab seadus tal kõigi reeglite ja traditsioonide järgi tema naiseks saada. Kas aga tasub tšetšeeniga abielluda ja nende kultuuri aktsepteerida, on naise otsustada.

Tegelikult saate tšetšeeniga luua tugeva pere, kui üksteist tõeliselt armastate ja usaldate. Siin on mõned juhised õnneliku kultuuridevahelise abielu loomiseks:

• arusaamatuste vältimiseks uurige valitud inimese kombeid ja järgige neid;
• et mitte sattuda abikaasa sõprade, sugulaste silmis, ärge puudutage teda, kui keegi läheduses on, on ka suudlemine keelatud;
• kohtumistel tšetšeeni vanematega riietuge tagasihoidlikult, minimaalselt meik ja kogutud soeng, vulgaarsus pole lubatud;
• tagasihoidlikkus on iseloomuomadus, mida tšetšeenid austavad;
• aidake oma mehe vanemaid asjakohaselt kohelda;
• püüdke alati külalisi majas õnnelikuks teha;
• olge oma mehele toeks, toetage üksteist ja vältige tülisid;
• pidage meeles, et tšetšeen on peres vastutav, kuulake teda ja tegutsege targalt.

Tšetšeeni pruut ja vene peigmees

Nagu juba mainitud, võib tšetšeen abielluda vene tüdrukuga. Kuid on muidugi juhtumeid, neid pole nii palju, kui tšetšeeni naine armastab venelast ja on tema nimel valmis igasuguseks tegevuseks. Aga kas tšetšeeni naine võib abielluda venelasega? Lähtudes usust, seadustest, tavadest – ei saa. Ajaloos on juhtumeid, kui tšetšeeni naised reetsid oma riigi ja abiellusid venelasega. Kuid sel viisil ei loobunud ta mitte ainult usust, vaid ka perekonnast. Mõnikord ei ole lihtne teha valikut armastuse ja perekonna vahel.

Tšetšeeni kommete kohaselt peaksid mehel olema sellised omadused, mis kajastuvad rahvapärastes vanasõnades:

Mõned sõnad- "Ma ei tea, ei - üks sõna; ma tean, ma nägin - tuhat sõna."

Aeglus- "Kiire jõgi merre ei jõudnud."

Ettevaatust inimeste ütlustes ja hinnangutes - "Kabe haav paraneb, keele haav mitte."

Vastupidavus- "Määramatus on rumalus, kannatlikkus on head kombed."

Piiramine- tšetšeeni mehe peamine omadus peaaegu kõiges, mis puudutab tema siseasju.

Kombe kohaselt ei naerata mees isegi oma naisele võõraste ees, ta ei võta võõraste ees last sülle. Ta räägib väga tagasihoidlikult oma naise ja laste teeneid. Samas peab ta rangelt jälgima, et ühegi mehe asjaajamised ja kohustused ei langeks tema naise kanda – "Kana, kes hakkas nagu kukk laulma, lõhkes."

Eriti ränga solvanguna reageerib tšetšeen ebasündsatele sõnadele, eriti kui needuses esineb naine. See on tingitud sellest, et kõige suurem häbi, kui perest pärit naine lubas endale võõra inimesega igasuguseid suhteid. Vabariigis, kuigi harva, esines naiste lintšimist vaba käitumise pärast, selliseid naisi tapeti ja tapeti.

Tšetšeenid peavad naiste pärilikkust eriti tähtsaks.

Tšetšeenil on õigus võtta naine mis tahes rahvusest, kuid tšetšeenil ei soovitata abielluda välismaalasega.

Vastastikune abi, vastastikune abi

Iga tšetšeeniga kohtudes tuleb esimese asjana küsida: "Kuidas kodus läheb? Kas kõik on elus ja terved?" Lahkudes peetakse headeks kombeks küsida: "Kas vajate minu abi?"

Noore tervitamine vanemale sisaldab tingimata abipakkumist. Tšetšeenia külades on kombeks, et eakas inimene hakkab mingisuguseid majapidamistöid tegema, et sellest naabrina osa võtta. Ja sageli alustavad tööd vabatahtlikud.

Vastastikuse toetamise traditsioon on inimeste seas välja kujunenud reageerimine kellegi teise ebaõnnele. Kui majas on lein, avavad kõik naabrid väravad pärani, näidates sellega, et naabri lein on tema lein.

Kui külas keegi sureb, tulevad kõik külakaaslased siia majja kaastunnet avaldama, moraalset tuge ja vajadusel rahalist abi avaldama. Tšetšeenide matusetööd võtavad täielikult üle nende sugulased ja külakaaslased.

Mõnda aega külast puudunud inimene saab saabudes täieliku teabe temata juhtunud sündmustest, sealhulgas õnnetustest. Ja saabudes läheb ta esimese asjana kaastunnet avaldama.

"Parem naaber lähedal kui sugulased kaugel", "Kui elada ilma inimliku armastuseta, on parem surra", "Rahva ühtsus on hävimatu kindlus," ütleb tšetšeeni tarkus.

Külalislahkus

Tšetšeenid ütlevad: "Kuhu külalist ei tule, sinna ei tule ka armu", "Külaline majas on rõõm" ... Tšetšeenide pühale külalislahkuse kohustusele on pühendatud palju ütlusi, legende, tähendamissõnu. .

Külaliste vastuvõtuks on igas majas "külalistetuba", see on alati valmis - puhas, värske voodipesuga. Keegi ei kasuta, isegi lapsed ei tohi selles ruumis mängida ega harjutada.

Peremees peaks alati olema valmis külalist toitlustama, nii et tšetšeeni perekonnas oli igal ajal toit selle juhtumi jaoks spetsiaalselt eraldatud.

Esimesed kolm päeva ei peaks külaline midagi küsima. Külaline elab majas pere auliikmena. Vanasti aitas erilise austuse märgiks külalisel jalanõud ja üleriided ära võtta peremehe tütar või äi. Võõrustajad tervitavad külalist südamlikult laua taga.

Tšetšeenia külalislahkuse üks põhireegleid on kaitsta külalise elu, au ja vara, isegi kui see on seotud ohuga elule.

Külaline ei pea pakkuma vastuvõtutasu, küll aga saab ta teha lastele kingitusi.
Tšetšeenid on alati järginud külalislahkuse tava. Ja nad näitasid seda igale lahkele inimesele, sõltumata tema rahvusest.

Tšetšeenidel on sõna "nohchalla", mis umbkaudu vene keelde tõlgituna tähendab "olla tšetšeen / tšetšeen" või "tšetšeen".

See sõna sisaldab Tšetšeenia ühiskonnas vastu võetud eetikareegleid, kombeid ja traditsioone ning on omamoodi aukoodeks.

Nohchalla on võime luua oma suhteid inimestega, mitte mingil juhul demonstreerides oma üleolekut, isegi olles eelisseisundis. Vastupidi, sellises olukorras tuleks olla eriti viisakas ja sõbralik, et mitte kellegi uhkust riivata.

Niisiis, see, kes istub hobuse seljas, peaks jalakäijat esimesena tervitama. Kui jalakäija on ratturist vanem, peab ratsanik hobuse seljast maha tulema.

Nohchalla on sõprus kogu eluks, kurbuse ja rõõmu päevadel. Sõprus mägismaalase jaoks on püha mõiste. Tähelepanematus või lugupidamatus venna suhtes antakse andeks, aga sõbra vastu - mitte kunagi!

Nohchalla on naise jaoks eriline austusavaldus. Rõhutades lugupidamist omaste vastu, astub mees hobuse seljast otse nende elukoha küla sissepääsu juures.

Siin on mõistujutt mägismaalasest, kes kord palus ööbida küla ääres asuvas majas, teadmata, et armuke on üksi kodus. Ta ei saanud külalisest keelduda, toitis teda, pani magama. Järgmisel hommikul sai külaline aru, et majas pole omanikku ja naine oli terve öö istunud esikus süüdatud laterna juures.

Kiiruga nägu pestes puudutas ta kogemata väikese sõrmega armukese kätt. Majast lahkudes lõikas külaline selle sõrme pistodaga maha. Ainult Nohchalla vaimus kasvatatud mees suudab niiviisi säilitada naise au.

Nohchalla on igasuguse sunni tagasilükkamine. Alates iidsetest aegadest on tšetšeene kasvatatud kaitsjana, sõdalasena juba poisipõlvest peale. Kõige iidsem tšetšeeni tervituse tüüp, mis on säilinud tänapäevani, on "Tule vabaks!" Sisemine vabaduse tunne, valmisolek seda kaitsta – see on nohchalla.

Samal ajal kohustab Nokhchalla tšetšeeni üles näitama austust iga inimese vastu. Veelgi enam, mida suurem on austus, seda kaugemal on inimene suguluses, usus või päritolus.

Inimesed ütlevad: moslemi vastu sooritatud solvangud saab andeks anda, sest kohtumine kohtupäeval on võimalik. Teist usku inimesele tehtud solvangut ei andestata, sest sellist kohtumist ei juhtu kunagi.

„Nemad, tšetšeenid, mässavad kogu Kaukaasias. Neetud hõim!

Nende ühiskond ei ole nii rahvarohke, kuid see on viimastel aastatel tohutult kasvanud, sest see võtab vastu kõigi teiste rahvaste sõbralikke kaabakaid, kes pärast kuritegusid oma maalt lahkuvad. Ja mitte ainult.

Isegi meie sõdurid põgenevad Tšetšeeniasse. Neid tõmbab sinna tšetšeenide täiuslik võrdsus ja võrdsus, kes ei tunnista enda keskel mingit võimu.

Need röövlid võtavad meie sõdureid avasüli vastu! Seega võib Tšetšeeniat nimetada kõigi röövlite pesaks ja meie põgenenud sõdurite bordelliks.

Esitasin neile petturitele ultimaatumi: põgenenud sõdurite loovutamine või kättemaks oleks kohutav. Ei, mitte ühtegi sõdurit ei antud üle! Nad pidid oma aulsid hävitama.

See rahvas pole muidugi päikese all alatu ega ka salakavalam. Neil pole isegi katku! Ma ei puhka enne, kui näen oma silmaga viimase tšetšeeni luustikku ... "

Ermolov:

"Tereki allvoolu elavad tšetšeenid, bandiitidest kõige hullemad, kes liini ründavad.

Nende ühiskond on väga hõredalt asustatud, kuid see on viimastel aastatel tohutult kasvanud, sest kõigi teiste rahvaste kurikaelad olid sõbralikud, jättes oma maa iga kuriteo eest maha.

Siin leidsid nad kaasosalisi, kes olid kohe valmis kas neile kätte maksma või röövimistes osalema, ja teenisid neid ustavate teejuhtidena maadel, mida nad ise ei tundnud. Tšetšeeniat võib õigusega nimetada kõigi röövlite pesaks.

Märkmed aastatest 1816-1826, mil Jermolov oli Kaukaasia korpuse komandör ja Gruusia ülemjuhataja Kaukaasia sõja ajal.

"Ma olen näinud paljusid rahvaid, kuid nii mässumeelseid ja järeleandmatuid nagu tšetšeene nagu tšetšeene maa peal ei eksisteeri ja Kaukaasia vallutamise tee on tšetšeenide vallutamine või õigemini nende täielik hävitamine."

"Suveräänne! .. Mägirahvad oma iseseisvuse eeskujul teie keiserliku majesteetlikkuse kõige alamates tekitavad mässumeelset vaimu ja iseseisvusarmastust."

"Tšetšeenid on kõige tugevamad inimesed ja kõige ohtlikumad ..."

«Sama võimatu on tšetšeene alistada, kuidas Kaukaasiat siluda. Kes peale meie saaks kiidelda, et ta nägi igavest sõda?

(Kindral Mihhail Orlov, 1826).

Seistes silmitsi paljude Kaukaasia rahvastega, N.S. Semenov eristas oma artiklite kogumiku loomise ajal tšetšeene oma tähelepanuga selgelt:

"Hõim, mida olen teistest hõimudest rohkem uurinud ja mis oma terviklikkuse ja elujõu tõttu väärib rohkem huvi"

«Tšetšeenid, nii mehed kui naised, on äärmiselt ilusad inimesed.

Nad on pikad, väga saledad, nende füsiognoomia, eriti silmad, on ilmekad.

Oma liigutustes on tšetšeenid väledad, osavad, oma olemuselt kõik väga muljetavaldavad, rõõmsameelsed ja vaimukad, mistõttu neid kutsutakse Kaukaasia prantslasteks.

Kuid samal ajal on nad kahtlustavad, kiireloomulised, reetlikud, salakavalad, kättemaksuhimulised.

Kui nad püüdlevad eesmärgi poole, on kõik vahendid neile head. Samas on tšetšeenid võitmatud. ebatavaliselt vastupidav, julge rünnakul, osav kaitses "

“... Tšetšeenid ei põletanud maju, ei tallanud sihilikult põlde, ei lõhkunud viinamarjaistandusi. "Miks hävitada Jumala kingitus ja inimese töö," ütlesid nad ...

Ja see mäe "röövli" reegel on vaprus, mille üle haritumad rahvad võiksid uhked olla, kui neil see oleks ... "

A.A. Bestužev-Marlinski filmis "Kiri doktor Ermanile"

"Püüdsime tšetšeene kui oma vaenlasi kõigi vahenditega hävitada ja isegi muuta nende eelised puudusteks.

Pidasime neid äärmiselt muutlikuks, kergeusklikuks, salakavalaks ja reeturlikuks rahvaks, sest nad ei tahtnud täita meie nõudeid, mis olid vastuolus nende arusaamade, moraali, tavade ja eluviisiga.

Me halvustasime neid nii palju, sest nad ei tahtnud tantsida meie viisi järgi, mille helid olid nende jaoks liiga karmid ja kõrvulukustavad ... "

Kindral M. Ya. Olševski.

"Keegi märkis õiglaselt, et tšetšeeni tüübis on tema moraalses iseloomus midagi, mis meenutab hunti.

Lõvi ja Kotkas kujutavad jõudu, nad lähevad nõrkadele ja Hunt läheb endast tugevamatele, asendades viimasel juhul kõik piiritu jultumusega, julguse ja osavusega.

Ja kui ta satub lootusetusse hädasse, sureb ta vaikides, väljendamata ei hirmu, valu ega oigamist.

(V. Potto, XIX sajand).

"Maniaalne vihkamine tšetšeenide vastu on seletatav julguse, moraali ja intelligentsuse geenidest ilma jäetud inimeste alateadliku kadedusega."

("Obštšaja Gazeta", 17.-23.04.1997)

- Üks nüanss. Skinheadid peksavad "mustaid" – aga nad kardavad tšetšeene. Miks?

- Kas sa loed Solženitsõnit. Isegi meie vangid ja Gulagi administratsioon ei puutunud tsoonides tšetšeene.

Tšetšeenid on hämmastava isikliku julgusega inimesed.

Filmis "Minu sõber Ivan Lapšin" mängis mõrvas süüdi mõistetud endine vang.

Ta mängis meest, kes süžee järgi pussitas Andrei Mironovi kangelast. Andrey oli isegi raamidest väljas, elus kartis ta teda. Pärast 11 aastat vanglat vabastas kuritegelik maailm ta ...

See vang rääkis mulle loo tsooni elust.

Kord pussitas üks varas tšetšeeni surnuks. Ja ümber soo, sa ei lahku.

Nii tegid ajateenitud ja juba asulas elanud tšetšeenid seadme ja hüppasid läbi okastraadi tsooni. Ja nad lõikasid paljusid - ja nagu teate, jäid nad tsooni väga pikaks ajaks.

Kogu armastusega meie inimeste vastu - meie oma ei hüppaks ...

Skinheadid teavad: kui tšetšeeni pussitada, tapavad nad kõik.

Ja teistel välismaalastel neid isegi õhutatakse nagu rihma otsas olevat koera ...

Kui olete tšetšeen, peate toitma ja varjuma oma vaenlast, kes külalisena teie uksele koputas.

Peate kõhklemata tüdruku au eest surema. Peate vereliini tapma, lüües talle pistoda rinda, sest selga ei saa kunagi tulistada.

Peate oma viimase leivatüki sõbrale andma. Peate tõusma, autost välja astuma, et tervitada jalgsi kõndivat vanameest.

Te ei tohiks kunagi joosta, isegi kui teie vaenlasi on tuhat ja teil pole võimalust võita, peate ikkagi võitlema.

Ja sa ei saa nutta, mis ka ei juhtuks. Laske oma armastatud naistel lahkuda, laske vaesusel teie maja laastada, laske seltsimeestel teie kätel veritseda, te ei saa nutta, kui olete tšetšeen, kui olete mees.

Ainult üks kord, ainult üks kord elus võid nutta: kui ema sureb.

Tšetšeenid – selles sõnas on nii palju! Nii palju kui see vaenlastele meeldib! Aga mul pole midagi teiste rahvuste vastu!

Salaam Aleikum. Alustuseks räägin teile ühe loo elust.

Kunagi rääkisin ühe mehega. Ta on kasahh, tema nimi on Arman. Ta elab Kasahstanis Stepnogorski linnas.

Nõukogude ajast on seal kullakaevandus, mis lõppes Nõukogude Liidu lagunemisega. Kuid kohalikud elanikud hakkasid sinna ronima omal vastutusel ja riskil (see pole kaugeltki ohutu).

See on terve maa-alune labürint. Et paremini ette kujutada, võin öelda, et see on tagurpidi jõulukuuse kujuga.

Töö ajal oli see elektrifitseeritud ja kõik toitesüsteemid töötasid, seejärel peatus pärast seiskamist kõik iseenesest ja see võttis tumeda kuristiku kuju.

Kuna aga 90ndatel ei olnud muud toitu, ronisid inimesed sinna lootuses õnne saada. Paljud leidsid seal tõesti surma, eksides kaevanduse tunnelitesse ja harudesse.

Ka Armand tegeles sellega pikalt. Ta rääkis, kuidas inimesed elasid mitu päeva tunnelites, nägid ainult taskulambi valgust ja otsisid kullamaaki.

Ta ütles, et aja jooksul langesid inimesed igaveses pimeduses masendusse ja kogenud inimesed ütlesid: "Seega on aeg tõusta."

Nendes keerulistes tingimustes kustutati kõik kokkulepped ja unustati kõik kombed. Pimedus, puhta õhu puudumine, hirm, surusid inimese psüühikale.

Kuid oli erand.

Ta ütles, et ka nendel tingimustel järgisid kohalikud tšetšeenid, kes samuti kaevandusse laskusid, kõiki rahvusliku käitumise ja eetika reegleid. Isegi pisiasjad.

Ta vaatas suure üllatusega, kuidas noorem ei istunud vanemale ette.

Nagu oleks maa pealtpoolt hakanud murenema (töötati ju ilma seadmeteta, käsitsi), siis püüdsid kõik enesealalhoiuinstinktist ajendatuna esimesena näost tunnelisse hüpata.

Ja ainult vainahhid püüdsid ennekõike üksteist välja tõrjuda (nooremad, vanemad ja nemad).

Ütlematagi selge, et mul oli väga hea meel kuulda, et mu vennad jäid ka kõige ekstreemsemates ja eluohtlikes tingimustes tšetšeenideks, kes jahhi sõnul mõtlevad ennekõike oma sõbrale ja vennale ning seejärel ainult iseendale.

Tüdruk E

Juhtus nii, et oma elu jooksul puutusin kokku paljude tšetšeenidega.

1) Ilus.

3) Nad teavad, kuidas sundida end austama nii sõnade kui tegudega.

4) Suurepärane huumorimeel.

5) Kui kõnnid tšetšeeniga mööda pimedat tänavat, võid olla enda jaoks rahulik, sa ei solvu.

Ka ettevõttes, kus ma töötan, on mitu kaks tšetšeene ja kui neile ei meeldi, siis kõik austavad neid (üle 100 inimese tiim).

Üks neist, muide, teeb palju töötajate heaks ja kõik lähevad alati tema juurde abi otsima ning ta teeb kõik, et neid aidata, ilma midagi vastu küsimata.

Ühesõnaga meeldivad mulle väga, kahju, et nad sellise areola tekitavad. On selge, et nõrk riik vajab vaenlase kuvandit.

Ühesõnaga loodan, et meie riik muutub tugevamaks ja tšetšeenid suudavad maailmale näidata, millised nad tegelikult on.

Peamine Payne

Minu arvates on tšetšeenid maailma kõige julgemad inimesed! Tsiteerin ainult vana tšetšeeni laulu, millest ichkeristid tegid Itškeria hümni!

Sündisime öösel, mil emahunt poegis

Hommikul pandi meile lõvi möirgamise all nimed.

Emad toitsid meid kotkapesades,

Isad õpetasid meile, kuidas pilvedel hobuseid taltsutada.

Emad sünnitasid meid rahva ja isamaa jaoks,

Ja nende kutse peale tõusime vapralt püsti.

Mägikotkastega oleme vabaks kasvanud,

Raskused ja takistused said uhkelt ületatud.

Pigem sulavad graniitkivimid, nagu plii,

Kui vaenlaste hordid panevad meid kummardama!

Pigem süttib maa leekides,

Kuidas me ilmume hauani, kui oleme oma au müünud!

Me ei allu kunagi kellelegi

Surm või vabadus – me saavutame ühe kahest.

SVETA

Ma armastan tšetšeene kõige eest!

1. Nad on ausad, vabadust armastavad, neil on omaenese väärikuse tunne.

2. Kuna ma suhtlen tšetšeenidega väga tihedalt, siis võin öelda, et nad on: rõõmsameelsed, rõõmsameelsed, temperamentsed ja mis peamine, julged!

Nad usuvad oma ideaalidesse ja hoiavad oma traditsioone!

Elina

Tead, ma teadsin tšetšeeni tavadest ja kommetest väga vähe, aga armusin ühte tšetšeeni ja nüüd me abiellume.

Austan tšetšeene selle eest, et nad hoiavad kindlalt oma juurtest kinni ja toetavad üksteist.

Nad on väga uhked inimesed, kes austavad oma tavasid ja traditsioone.

Ja see, et nad kõik on bandiidid, pole tõsi. Igas rahvuses on häid ja halbu inimesi.

Arthur

See rahvas väärib austust ennekõike seetõttu, et:

1. Tšetšeen ei jäta kunagi oma kaasmaalast hätta.

2. Tšetšeenid on väga julged inimesed.

Olen ise rahvuselt armeenlane ja kes ütleb, et tšetšeenid ja armeenlased ei saa olla sõbrad, see valetab räigelt.

LENA

Kuidas mitte armastada tšetšeene, nad ei lähe kunagi mööda, kui kaasmaalane on hädas. Ja meie, kui näeme, et nad meie omasid peksavad, jookseme sealt minema.

Tšetšeenid on samad inimesed nagu venelased, ukrainlased, dagestalased, juudid, ameeriklased.

Minu vanaema käis sageli Tšetšeenias ja rääkis Tšetšeeniast ainult head. Vanaema nuttis, kui sõda algas.

Minu onu töötas 20 aastat tagasi Tšetšeenias, ta räägib hästi ka Tšetšeeniast ja tšetšeenidest.

Gulcha

Ma armastan ühte tšetšeeni! Ma austan ülejäänuid. Nende kannatlikkuse, sõpruse, vastutuse eest oma rahva ja pere ees.

Kui nad armastavad, siis kogu elu!!!

Ärge kunagi ajage segamini tšetšeene ja terroristide mõistet. Need mõisted ei ühildu.

LILLIAN

Raadiooperaator Kat! Ma tean mida sa mõtled!

Elasin ju ka Kaukaasias Tšetšeenia aulas ja armusin sellesse planeedi ossa, sest ilmselt ei armastanud ma isegi oma kodumaad Liibüat, kus ma sündisin ja oma varaseimad lapsepõlveaastad veetsin!

Ja isegi siin, Peterburis, on mul palju sõpru – tšetšeene ja ma armastan neid kõiki väga! Nad kutsuvad mind "õeks" ja austavad mind väga.

Tihti kohtan neid, kes on minuga sama usku – zoroastristid. Nendega saame õhtuti kokku ja loeme Avestat.

Ja mitte kunagi oma elus pole ma midagi halba näinud üheltki tšetšeenilt, vaid teistelt – nii palju kui mulle meeldib!

Anime

Ma lihtsalt armastan, võib-olla üks väheseid moslemiriike, keda ma austan !!!

Tšetšeenid on kõige iidsemad inimesed, nad on ka urartid ja pealegi on mul palju tšetšeenidest sõpru ja sõbrannasid.

Nende tüdrukud on ebareaalselt ilusad, aga üldiselt on inimesed naljakad !!!

Raamatu rahvast kutsutakse juutideks, nad on kahtlemata kõige haritumad inimesed maa peal.

Aga tšetšeenid on inimesed raamatust!

Gruusia keel

Teil pole õrna aimugi, kui palju me Nokhchiga austame.

Ma ei hakka kordama, et see on väga julge moraalne, uhke, tõeliselt usklik rahvas. Olen nendega lapsepõlvest saati suhelnud. Ja ma ei kahetse seda natuke.

Ja kes neid vihkab... olge julged minna ühe tšetšeeni juurde ja öelda see talle näkku.

Tšetšeenidega suheldes jõudsin järeldusele, et tšetšeeniga on raske sõbraks saada, aga kui sa saad selliseks, siis on tšetšeen valmis sinu eest surema, kui aga reedad tšetšeeni, siis oled sa hädas.

Esitan hüpoteesi.

Olen juba kelleltki lugenud, et Tšetšeenia on energiakimp ja see on väga oluline, kuhu see suunatakse.

Märkas, tuli lähedale: "Kimp energiat."

Kuid sellest ilmselt ei piisa. Ilmselt on meil tegemist trombiga, genofondi kõikumisega. Tõsist teaduslikku uurimist väärt teema!

Fluktuatsioon (kondensatsioon), lubage mul teile meelde tuletada, on spontaanne protsess, väikese tõenäosusega, antientroopiline. Aine kõikumine andis meile elu ime.

Ja genofondi kõikumist tuleb kaitsta, isegi kui see juhtus võõras rahvuses! Lõppkokkuvõttes teeb see kõigile paremaks.

Kuni on selliseid rahvaid nagu tšetšeenid, on inimkonnal lootust.

Aleksander Minkin kirjutas Novaja Gazetas (19.25.08)

Pärast reisi Lebediga Khasavyurti:

"Esimene asi, mis teile silma hakkab:

Meil on jama, tšetšeenid on korras.

Meil on saade, neil pole ainsatki üleliigset liigutust.

Föderaalide jaoks nihutatakse ajakava tundide kaupa, tšetšeenide jaoks ei pidanud nad kuskil minutitki ootama ...

Sõjalised on energilised, enesekindlad, kõik on täiesti kained.

Kohutav detail:

Meie omad – sõdurist peaministrini – oskavad end vene keeles seletada absoluutse raskusega, harva suudavad alustatud fraasi lõpetada, lülituvad üle žestidele ja lõputule "uh";

Tšetšeenid seevastu võõras, vene keeles, seletavad end selgelt, kujundavad mõtteid raskusteta.

Ajad – 2. osa

Tšetšeenid: kes nad on? 13:46 12.02.2005

RIA Novosti kolumnist Tatiana Sinitsyna.

Tšetšeenid on kindlad, et nende sügavaimad juured on ajalooliselt tõmmatud Sumeri kuningriiki (30. sajand eKr).

Samuti peavad nad end muistsete urartlaste (9-6 saj eKr) järglasteks.

Igatahes viitab nende kahe tsivilisatsiooni dešifreeritud kiilkiri sellele, et tšetšeeni keeles on säilinud palju autentseid sõnu. (tegelikult olid need tänapäeva mõistes nn tšetšeeni diasporaad. Autori märkus.)

Juhtus nii, et läbi ajaloo polnud tšetšeenidel oma riiki.

Siiani on Kaukaasia tippude kohal laiali sadu iidseid purustatud kivist laotud kindlustorne.

Siit jälgisid nad vaenlast ja süütasid teda märgates lõkked, mille suits oli ohu signaal.

Pidev röövretkede ootus, vajadus olla alati täielikus lahinguvalmiduses, muidugi militariseeris teadvuse, aga kasvatas ka julgust, surmapõlgust.

Lahingutes mängis isegi üks mõõk suurt rolli, nii et iga hällist poiss kasvatati karmiks ja karmiks, nagu tulevane sõdalane.

Nelja lapse ema etnoloog Galina Zaurbekova sõnul keelab tšetšeeni eetika tänapäevani laste hellitamist, hellitamist, nende kapriiside rahuldamist.

Ja tänapäeval lauldakse traditsiooniliselt hällide lähedal vanu laule, ülistades sõjaväelist vaprust, julgust, head hobust ja head relva.

Ida-Kaukaasia kõrgeim tipp on Tebolus-Mta mägi, mis on tõusnud 4512 meetrit. Tšetšeeni rahva tõus sellele mäele, kangelaslikud lahingud jälitava vaenlasega on paljude iidsete uskumuste teema.

Tšetšeeni teipid on omavahel seotud perede rühmad, millest igaühe eesotsas on vanim teipidest.

Rändeprotsesside tulemusena moodustunud enim austatud ja lugupeetud juuri, iidseid teippe, teisi lühikese sugupuuga, nimetatakse "nooremateks".

Tänapäeval on Tšetšeenias 63 teipit. Tšetšeeni vanasõna ütleb:

"Teip on adati kindlus", see tähendab tšetšeeni ühiskonna elu traditsioonilised reeglid (adat). Kuid teip ei kaitse mitte ainult sajandite jooksul väljakujunenud traditsioone, vaid ka iga selle liiget.

Elu mägedes on määranud terve hulga sotsiaalseid suhteid. Tšetšeenid läksid põllumajanduselt üle karjakasvatusele, välja jäeti laisa talupidamise põhimõte, kui oli võimalik palgata töölisi ja see sundis kõiki tööle.

Kadusid eeldused feodaalriigi kujunemiseks, vajadus hierarhia järele.

Õitses nn mägidemokraatia, kus kõik olid võrdsed, kuid mille seadusi ei saa kahtluse alla seada.

Ja kui äkki ilmusid "teistsuguse sulestikuga linnud" - nad lihtsalt pressiti kogukondadest välja -, minge, kui teile ei meeldi! Oma klannist lahkudes langesid "heidikud" teiste rahvaste piiridesse, assimileerusid.

Mägivabaduse ja demokraatia vaim muutis isikliku väärikuse tunde kultuseks. Selle põhjal kujunes välja tšetšeeni mentaliteet.

Sõnades, millega tšetšeenid on üksteist ammusest ajast tervitanud, peegeldavad isikliku iseseisvuse vaimu – "Tule vabaks!" Teine levinud väljend on "Raske on olla tšetšeen".

Tõenäoliselt pole see lihtne. Kasvõi juba sellepärast, et tšetšeeni isiksuse uhke, vabadust armastav olemus on sõna otseses mõttes aheldatud adati "raudrüüsse" – seaduse normidesse, mis on kombeks kõrgendatud. Selle jaoks, kes adati ei jälgi, on see häbi, põlgus ja surm.

Kombeid on palju, kuid keskmes on meeste aukoodeks "Konahalla", mis ühendab meeste käitumisreeglid, mille eesmärk on julgustada julgust, õilsust, au, meelerahu.

Koodeksi järgi peab tšetšeen olema nõuetele vastav – mägiteed on kitsad. Ta peab suutma inimestega suhteid luua, mitte mingil juhul demonstreerima oma üleolekut.

Kui ratsanik kohtub jalakäijaga, peab ta olema esimene, kes tere ütleb. Kui lett on vana mees, siis peab ratsanik hobuse seljast maha tulema ja alles siis teda tervitama.

Mehel on keelatud mistahes elusituatsioonis "kaotada", sattuda vääritusse, naeruväärsesse olukorda.

Tšetšeenid kardavad moraalselt solvamist. Pealegi mitte ainult isiklikud, vaid ka solvamised teie perekonnale, teip, adatireeglite eiramine.

Kui mõni teiplane on tõsiselt häbistatud, siis pole tal elu, kogukond pöördub temast ära.

"Ma kardan häbi ja seetõttu olen alati ettevaatlik," ütleb mägironija - poeet Aleksandr Puškini kaaslane tema teekonnal Arzrumi.

Ja meie ajal sunnivad sisemised ja välised käitumisvalvurid tšetšeeni olema ühiskonnas äärmiselt kogutud, vaoshoitud, vaikne, viisakas.

Adatis on imelised, väärilised reeglid. Näiteks kunachestvo, (twinning), valmisolek vastastikuseks abistamiseks - kogu maailm ehitab maja kellelegi, kellel seda pole. Või - ​​külalislahkus: isegi vaenlane, kes ületas maja läve, saab peavarju, leiba, kaitset. Ja mida me saame öelda sõprade kohta!

Tšetšeen ei lase kunagi naist ette – teda tuleb kaitsta, mägiteel on ohte palju – maalihe või metsloom. Pealegi ei tulista tšetšeenid tagant.

Naistel on mägede etiketis eriline roll. Nad on ennekõike kolde hoidjad. Iidsetel aegadel oli sellel metafooril otsene tähendus:

naised vastutasid selle eest, et koldes, millel toitu valmistati, põleks alati tuli. Nüüd on sellel väljendil muidugi kujundlik, kuid siiski väga sügav tähendus.

Seni on tšetšeenide kõige kohutavam needus sõnad "Et kustuta oma koldes tuli!"

Tšetšeeni perekonnad on väga tugevad, adat aitab sellele kaasa. Formaat, elustiil on stabiilne ja ettemääratud. Abikaasa ei sekku kunagi kodutöödesse, see on naiste jagamatu sfäär.

Lubamatu, võimatu on naisega lugupidamatult suhtuda, seda enam teda alandada, peksta. Aga kui naine teda ikkagi oma iseloomu, käitumisega kaasa tõi, võib mees väga lihtsalt lahutada, öeldes kolm korda: "Sa pole enam mu naine."

Lahutus on vältimatu ka siis, kui naine suhtub oma mehe sugulastesse lugupidamatult.

Igasugune "imelised lollused" adat keelab tšetšeenidel, kuid nad julgevad siiski näiteks pruute varastada.

Vanasti varastati Galina Zaurbekova sõnul tüdrukuid, enamasti seetõttu, et perekond keeldus peigmehest, solvades sellega tema isiklikku väärikust. Siis ta ise taastas au – röövis tüdruku ja tegi temast naise.

Teisel juhul oli tüdrukute varguste põhjuseks rahapuudus kalymi (lunaraha) jaoks, mida makstakse vanematele. Aga juhtus muidugi nii, et südame kirg kargas lihtsalt välja.

Olgu kuidas oli, "punkt" pandi sellisel juhul kahtepidi: kas anti röövijale andeks ja mängiti pulmi või jälitati teda elu lõpuni verevaenuga.

Tänapäeval on "pruudi röövimise" komme üsna romantiline. Reeglina viiakse see läbi vastastikusel kokkuleppel pulmarituaali osana.

Pulmad on tšetšeenide jaoks üks suurimaid pühi. Tema protseduur jäi peaaegu muutumatuks. Pidu kestab kolm päeva ja lõpeb õhtuti tantsuga.

Tšetšeeni tants on ebatavaliselt temperamentne ja graatsiline. Kahekümnendal sajandil oli sellel väikesel rahval rõõmus võimalus näidata oma rahvusliku tantsu ilu kogu maailmale: suurele tantsijale ja "tšetšeeni rüütlile" Mahmud Esambajevile aplodeeriti kõigis riikides.

Peamiste eetiliste ja esteetiliste väärtuste motiivid on põimitud tšetšeeni tantsu plastilisusesse, tähendusse: mehed on julged ja uhked, naised tagasihoidlikud ja ilusad.

Kultuur ja ühiskond: mille üle tšetšeenid naeravad?

Lihtne naeratus võib mõnikord teha rohkem kui relvad, granaadid ja isegi diplomaatia. Kui ma vaid näeksin seda naeratust kestade lõhkemise ajal!

Lõppude lõpuks ei saa te olla vaenlased, kui te koos naerate! Aga selleks on vaja teada, mille üle rinde teisel poolel olevad inimesed naeravad.

Tänapäeval on nad tšetšeenid. Mille üle tšetšeenid naeravad?

Väljapaistva teadlase, etnoloogi, Kaukaasia rahvaste ajaloo spetsialisti Yan Chesnovi artikkel.

Mihhail Mihhailovitš Bahtin avastas oma raamatus Francois Rabelais'st, et naeruprintsiip on juurdunud rahvakultuuris. Ja seega inimese olemuses.

Arvatakse, et lapsed naeravad juba neljakümnendal päeval pärast sündi. Ja miks? Sest nad rõõmustavad ja on selle naeruga maailmas kohal. Ka rahvad on mõnes mõttes lapsed. Nende naer on õrn ja lepitab meid kõiki.

Selline on tšetšeenide naer.

Olles selle teema määranud, mõtlesin äkki, kuidas kirjutada naerust, kui inimesed surevad, sõda käib. Ja ilmselt on pooled tšetšeenidest pagulased, kellel pole kodu, tööd ja elatist.

Kas see on naeruväärne? Kuidas aga mõõna pöörata? Kuidas panna inimesi vaatama tšetšeene kui inimesi, mitte kui bandiite?

Valisin naerda. Sest Tšetšeenias naeravad kõik.

Pole ime, et karm Shamil rääkis oma keeleoskusest sada viiskümmend aastat tagasi: lisaks araabia keelele oskan ma kolme keelt: avaari, kumõki ja tšetšeeni. Avarskiga lähen lahingusse, räägin naistega Kumyksky keeles, teen nalja tšetšeeni keeles ?.

Tšetšeenide nali on kõigile arusaadav ja mitte kellegi kahjuks. See on võib-olla tšetšeeni kultuuri väga oluline, etnoloogiline, kui soovite, joon: pole olemas inimese väärikust alandavat naeru, naeru-naeri.

Tšetšeenide naer on pigem eneseiroonia.

Vanasõna hoiatab, et naer ei tohiks muutuda mõnitamiseks: Nali on tüli algus.

Noh, kui ta ise tegi vea ja kukkus mõnitava mehe keele alla, siis ei saa te kuidagi solvuda, see on häbiväärne. Ja jälle hoiatab vanasõna:

Ainult ori saab solvata?

Rahvakombeid väga hästi tundnud Nikolai Semjonov kirjutas sada aastat tagasi väga täpselt: Kas tšetšeenid naeravad üldiselt hästi ja palju?

Ilmselt ärritas see nende iseloomujoon 15. sajandil vallutaja Timurit. Tšetšeenide seas on legend, et ta käskis neilt muusikariistad (dechik pandyrs) ära võtta, sest muusika ja naer täiendavad sageli teineteist.

Vanasti käisid Tšetšeenia külades ringi tšetšeenide (džuhhurkide), köielkõndijate ja teiste poolprofessionaalsete kunstnike seltskonnad, kes naersid ja lõbustasid.

Igas külas leidub tänini vaimukus, mis võib olla ainult ohtlikum kui keelekas jero (lesk või lahutatu). Ja nalja on tänapäeval rohkem kui küll.

Tšetšeenidel on naljakaid anekdoote ja novelle omaette või on need omavahel tsüklitena seotud.

Molla-Nesart (sama kuulus Khoja Nasreddin), Tsagen sai siis nende lugude kangelasteks. Nendest ei jää maha ka teatud Chora mägisest Chaberloevsky külast Daya.

Küllap oli see Chora üks tõeliselt vaimukas ja julge mees, kes ajas tsaari foogti marru ja siis seostas rahvas tema nimega muidki naljakaid lugusid.

Sarnased, omal moel silmapaistvad isiksused elavad meie ajal. Mõnikord on need eakad inimesed, araabia kirjanduse asjatundjad, mullad.

Kõrged teadmised ei isoleeri neid inimestest, vastupidi, avavad mõistuse ja südame elu paradokside poole. Mõistusest, lahkusest varjutatud irvest saab tarkus.

Kunagi kehtis tavaõiguse vorm: kui kohtu all olev süüdistatav ajab kohtunikku naerma, mõistetakse ta õigeks.

Muide, just juriidiline huumor on tšetšeeni mentaliteedi märgatavaks tunnuseks. Siin on mõned näidised.

Üks tark ütles:

Parem, kui sul on rikas naaber.

Nad küsivad: miks?

Tark vastab:

Kui ta osutub lahkeks, on see aare ja kui mitte lahke, siis ta vähemalt ei varasta.

Mõnikord ei kutsuta seda tarka nimepidi, kuid sagedamini on. See on Makhadžijevi perekonna vanavanaisa nimega Jaad. Siin on veel üks Jaaduga seotud lugu.

Nad ütlevad, et ta oli kokkuhoidev. Üks mees tuli Jaadul raha laenama. Jaad ütles, et vaata selle vaiba alla. Mees leidis, tänas ja lahkus.

Möödus tükk aega ja see mees tuli jälle Jaadu käest laenu küsima. Räägitakse, et Jaad käskis jälle raha vaiba alt otsida. Kuid otsing ei andnud tulemusi ja mees ütles, et siin pole raha.

Siis nad ütlevad, et Jaad ütles:

Ausalt öeldes oleksid nad kohal, kui sa, nagu lubatud, need õigel ajal kohale paneksid.

Urus-Martanist pärit Dosha oli 1920.–1930. aastatel kuulus kogu Tšetšeenias oma tarkuse poolest.

Ühel päeval tuli tema juurde rebenenud riietes ja sinikatega noormees. Ta ütles, et Duba-Yurti külas varastas ta hobuse. Nad jõudsid talle järele, võtsid hobuse ära ja peksid teda ning küsisid siis: Kelle poeg sa oled?

Noormees teatab Doshale, et on teatanud, et on tema poeg Dosha.

Dosha mõistis, et ta peab minema ja oma Honorilt plekki eemaldama, sest tema poeg ei varastanud hobust. Ta palub noormehel aidata tal hobust rakmestada. Ta keeldub.

Dosha ütleb: Mul on teie asjadega kiire.

Ja vastuseks kuuleb ta: ei Dosha, see on sinu asi.

Mõnikord kuuluvad targad otsused rumala küsimuse või vastuse kohta mullale, mõnikord aga tavalisele patusele inimesele.

Siin on mõned näited: Wa, mulla, kui ma põletan tubakakäru, kas siis Jumala halastus laskub minu peale? küsib Chora.

Ta alandab kindlasti, vastab mulla, arvates, et Chora on otsustanud jookiga võidelda.

Ma vannun Jumala ees, ütleb Chora, et ma suitsetasin tubakat mitte vähem kui käru, kuid ma ei halastanud kunagi.

Üks juhtum veel.

Kiilakas mees küsib mullalt: Mis saab pärast surma minu kiilaspeast?

See saab olema kuldne! - vastab mulla.

Küsija hüüatab ohates: See ei saa kunagi normaalseks!

Vaatame vanamehe huumorit. Selles kategoorias on tšetšeenide seas esikohal surija huumor või huumor surijatega seoses.

Siin, Bamuti Melchis, pidin sellist nalja kuulma. Tema kaaslased tulid sureva vanamehe juurde ja ütlesid:

Kui kahju, et selline inimene hukkub voodis, mitte lahingus!

Seal oli kaks venda. Vanaks jäänud. Üks neist, vanim, elas vooruslikku elu, oli eeskujulik ühiskonnakodanik. Ja teine ​​jätkas kuni kõrge eani ebasündsaid tegusid.

Vanem ütleb nooremale: Sa häbistad mind! Ja kui sa sured, ei tule keegi sinu matustele!

Ja noorem vastab: Ei venda! Kui ma suren, tuleb minu matustele rohkem inimesi kui sinu matustele.

Vanem küsib: Miks?

Ja sellepärast, - ütleb noorem, - nad tulevad teie pärast minu matustele. Ja keegi ei tule minu pärast teie matustele.

Ja tšetšeeni folkloori kogudesse sattus anekdoot sellest, kuidas üks kelm tutvustas end naiivsele uude maailma minevale naisele.

See rääkis sellest, kuidas lihtsameelne naine andis kavalale mehele raha, et too viiks selle järgmisse maailma ja annaks selle oma isale ...

Ja kui ta mees koju tagasi tuli, ütles ta talle, et tegi seda ja seda.

Abikaasa küsis, mis tal seljas on ja kuhu poole mees läheb. Ta ütles, mis tal seljas oli, ja näitas, millises suunas ta läks, ning ta kihutas teda otsima.

Nad ütlevad, et mees vahetas riided ja selleks ajaks, kui abikaasa temast mööda sõitis, istus ta mošees. Abikaasa olevat temalt küsinud, kas ta on näinud meest, kes oli riietatud nii ja naa. Ta vastas, et sisenes just mošeesse.

Nad ütlevad, et abikaasa palus tal hobust kinni hoida ja läks mošeesse ning pettur istus kõhklemata hobuse selga ja sõitis minema. Ja kui mees ilma hobuseta koju naasis, küsis naine temalt, kus ta hobune on.

Mille peale mees ütles, vastas ta, et mees oli talle rääkinud, et ta isa kõndis järgmises maailmas, ja et ta andis oma hobuse sellele mehele, et too annaks selle edasi, tema isa.

Naeru ja surma teemad Tšetšeenia kultuuris on lähedased eelkõige seetõttu, et sõnad naerma (led) ja surema (val) on kaashäälikud.

Tšetšeenid hindavad oma surivoodil huumorit, sest see vabastab inimesed raskest vaimsest koormast.

Selliste inimeste kohta, kes panevad inimesi naerma, öeldakse, et nad lähevad kindlasti taevasse.

Naerukultuuris on oluline, kuid mitte pealiskaudne asjaolu: naer oma sisimas on seotud elu tekkega.

Näiteks jakuutide seas arvatakse, et puhkusel naernud naine jääb kindlasti rasedaks.

Tegelikult on puhkus oma olemuselt rituaalne elutoode.

Tšetšeenide seas võidab elu isegi surma oma vältimatus saabumises.

Märgime ka sellise tähelepaneku.

Nendel inimestel, nagu igal pool mujal, on erootiline huumor. Kuid ta pole kunagi räpane seksikas. Naiste au küsimus on esimene.

Tšetšeenid ei ütle asjata, et me hoiame oma naiste Siy-d (Uhkus, Väärikus ja Au) kõrgel oma peade kohal.

Kuid nagu väidavad samad tšetšeenid, on naised üheksa korda kavalamad kui ükski mees.

Siin on näide. Üks naine ütles oma mehele, et ta tõestab, et mees on temast rumalam. Ja kui ta kündis, pani ta kala vagu.

Abikaasa leidis kala. Ta tõi selle koju ja käskis tagasituleku ajaks valmis teha.

Abikaasa tuleb tagasi, nõuab keedetud kala ja naine ütleb, et tema ei tea ühestki kalast. Naabrid tulid lärmi peale. Abikaasa seletas neile kõik korras, kuidas oli.

Naabrid aga läksid vaikides laiali, kuidagi haletsevalt talle otsa vaadates ütlevad, et talupoeg on hull: ta ütleb, et künds kala adraga.

Olgu kuidas on, aga naise mõistus võib meest nii hädast välja aidata kui ka tema elu rikkuda.

Ühes külas räägivad nad järgmist lugu. Ta on ilmselgelt väga vana.

Neil päevil tähistati ka naistepüha. Selle püha puhul otsustasid mehed ehitada ja kinkida naistele veski.

Kõige tähelepanuväärsem jutustuses on see, et nad, näiliselt oma rumalusest, panid selle veski mäele.

Kuid kogu maailmas, sealhulgas tšetšeenide seas, kannab veski erootilist sümboolikat.

Sõna veski (khayr) on üks tabusõnu, mida ei saa hääldada majast teelt lahkudes: siin tähendab veski vastandina majale erootilist, väljakujunemata metsikut maailma.

Selles loos väljendub selgelt arhailine moment sugudevahelises suhetes.

Nii öeldakse vanade kreeklaste tunnistustes amatsoonide kohta, et nad ronisid mäele, et suhelda vainahide esivanemate gargareidega.

Pärast seda jätsid naised, olles rasedaks, meeste juurest maha.

Sugude rituaalse eraldamise moment on ka selles loos, mille esitlemist jätkame.

Niisiis ehitavad mehed naiste eest salaja veskit.

Üks neist, kui ta väsinuna töölt koju tuli, hakkas tema naine teda küsitlema. Ja ta saavutas oma kiindumusega, et ta tunnistas, et nad ehitavad mäele.

Ta küsis hämmastunult temalt küsimuse: kuidas sa sinna vett saad?

Järgmisel päeval, kui see mees ehitusplatsile tuli, töötas ta vastumeelselt, kuna teadis juba ette, et miski ei tööta.

Tema kaaslased küsisid temalt: milles asi?

Ta vastas küsimusega: Kuidas me siia vett toome?

Mehed ütlesid talle, et nad ütlesid: Anna oma naisele teada. Sa ise poleks kunagi varem arvanud.

On üks naljakas vanasõna: kui sa sööd ennast, siis kõht valutab. Kui teised söövad, on hingel valus.

Sellega sobib vanasõna Movlade rituaalse eine kohta: Mis on selle eelis? Sööjaid on palju, aga süüa vähe.

Ahnete omanike kohta tehakse selliseid nalju. Naine ütleb oma mehele: Kui ilus on lahkuva külalise selg.

Teises variandis teeb peremees toosti: Joome külalisele, kes kauaks ei jää.

Tšetšeenias on terve tsükkel Elistanji Bola Mulla tarkusest. Tema juurde tuli mees ja küsis: Kas suitsetamine on lubatud?

Bola vastas: Ma ei tea täpselt. Aga see, kes suitsetab, ärgu jäägu tubakast ilma!

Teise versiooni järgi osutus Bola seisukoht kindlamaks. Küsimusele suitsetamise kohta vastas ta: Kui jumal oleks loonud inimese suitsetama, siis oleks ta talle piibu pähe ehitanud.

Nõukogude aastate kombed on leidnud tšetšeenide huumoris oma õige koha. Vanamees küsib rajooni mastaabis röövijate käest:

Kuhu te marksismi-leninismi sildi alla paned need kaubad, mis linnaosade tarbijate kooperatiividele lähevad?

Kas nali või tõde Tšetšeenid räägivad, kuidas Nõukogude Liidu Kommunistliku Partei rajoonikomitee esimene sekretär püüdis teda veenda, et teda ei eemaldataks:

Olen ise täis. Ja ta korraldas lapsed. Ja uus saabub näljasena ja hakkab veelgi rohkem varastama. Linnaosasid nimetatakse erinevalt.

Ilmselgelt ajalugu kordab ennast. Loomulikult on lihtsaim viis mängida näiteks mägismaalase Lamoroga, kes tuli esimesena suurde Groznõisse.

Üks mägironija aga reageeris sellistele katsetele nii vaimukalt: On inimesi, kes lahkusid mägedest varakult ja nüüd püüavad nad prügikastis kätte maksta. Nad ei arva, et ta võib neile peale kukkuda.

Ka tšetšeenide etniline huumor on õrn. Millised näevad venelased välja tšetšeeni huumori peeglis?

Üks mees Bolast Elistanjist küsib: Mis saab siis, kui abiellun venelasega?

Bola vastab: Raske öelda, aga kolm korda päevas sööd kapsasuppi kindlasti.

Üks venelase kohtumisest grusiiniga on selline anekdoot.

Gruzin kõnnib, kannab kahte suurt arbuusi ja tunneb, et kärbsel on nööbid lahti ja püksid hakkavad libisema. Siin küsib vastutulev venelane Gruzinilt, kus on raudteejaam.

Grusiin, kes kannab kahte arbuusi, ütleb: Siin, hoia neid.

Siis vabastab ta käed, tõmbab kärbse tõmblukuga kinni, tõstab need üles ja hüüab: Wah! Kuidas ma tean!?

Tšetšeenidele meeldib seda anekdooti rääkida, võib-olla seetõttu, et nad ise žestikuleerivad vähe.

Ja siin on etniline huumor, mis on suunatud meile endale.

Tšetšeen, armeenlane ja grusiin vaidlesid selle üle, kes õpetab hundi rääkima.

Gruusial ja armeenlasel nende sõnul ei õnnestunud.

Ja tšetšeen võttis piitsa, lõi hundi ja küsis: Nokhcho wuy? (Kas sa oled tšetšeen?)

Hunt ulgus: vau. (see tähendab - jah).

Loodan, et lugeja sai aimu tšetšeenide huumorilembusest, tema iseloomust, kus keeleline taust on väga käegakatsutav. Siin pole ka erootilist määret.

Tšetšeeni sädelevat huumorit väljendavad sageli täiesti tõsise näoga inimesed. Naeru kuuleb harva.

Tühja naeru kohta on ütlus: Kellel kuldhammas suus, see naerab meelsasti.

Kuid huumor läbib kogu elu. See võib särada ka kõige traagilisemates olukordades.

Jah, ja see pole Kõigevägevamale võõras, sest vanasõna ütleb: Kui varas rööviti, naeris jumal.

"Tšetšeenid on pikad, teravate näojoontega, kiire ja sihikindla välimusega. Nad hämmastavad oma liikuvuse, väleduse ja osavusega.

Sõjas tormatakse kolonni keskele, algab kohutav veresaun, sest tšetšeenid on agarad ja halastamatud nagu tiigrid.

Veri joovastas neid, tumestas nende mõistuse, nende silmad lõid fosfori säraga, nende liigutused muutusid veelgi väledamaks ja kiiremaks; Kõrist kostus helisid, mis meenutasid pigem tiigri möirgamist kui mehe häält.

(V.A. Potto, "Kaukaasia sõda valitud esseedes, episoodides, legendides ja elulugudes", v. 2, Peterburi, 1887)

"Tšetšeenide päritolu osas valitseb endiselt kõige sügavam pimedus. Neid peetakse Kaukaasia poolsaare kõige iidsemateks elanikeks, kes on säilitanud ürgsed kombed ja muistsete sõjavaimu ja seda ka praegu, nagu Aischylose ajal. , nad on "metsikud rahvahulgad, kohutavad nende põrkuvate mõõkade müras."

(Moritz Wagner, "Kaukaasia ja kasakate maa 1843–1846", Leipzig, 1846)

"Tšetšeenid on kahtlemata Idamägede julgeim rahvas. Kampaaniad nende maal on meile alati maksnud veriseid ohvreid. Kuid see hõim pole kunagi olnud muridismiga täielikult läbi imbunud.

Kõigist idapoolsetest mägismaalastest säilitasid tšetšeenid enim oma isikliku ja sotsiaalse iseseisvuse ning sundisid Dagestanis despootlikult valitsenud Šamilit tegema neile tuhandeid järeleandmisi valitsuse vormis, rahva kohustustes ja usu rituaalses karmuses. .

Gazavat (sõda uskmatute vastu) oli nende jaoks vaid ettekääne oma hõimu iseseisvuse kaitsmiseks.

(R.A. Fadeev, "Kaukaasia sõja kuuskümmend aastat", Tiflis, 1860).

"" ... Selle hõimu võime on väljaspool kahtlust. Kaukaasia intellektuaalidest on koolides ja gümnaasiumides juba palju tšetšeene. Kus nad õpivad – neid ei kiideta piisavalt.

Need, kes alandavad üleolevalt mõistmatut alpinisti, peavad nõustuma, et lihtsa tšetšeeniga vesteldes tunnete, et tegemist on inimesega, kes on tundlik selliste ühiskonnaelu nähtuste suhtes, mis on meie talupojale peaaegu kättesaamatud keskprovintsides.

Nemirovitš-Dantšenko. Mööda Tšetšeeniat.

"" Tšetšeenid, suurepärased sõitjad suudavad ühe ööga ületada 120, 130 või isegi 150 miili. Nende hobused, ilma alati galopis kiirust aeglustamata, tormavad sellistele nõlvadele, kus näib võimatu kõndida isegi jalgsi ...

Kui ees on lõhe, millest tema hobune kohe kurjalt ületada ei julge, mähib tšetšeen hobuse pea mantliga ja, usaldades end Kõigevägevama kätte, paneb tempomehe hüppama üle kuni 20 jala sügavuse kuristikku. "

A. Dumas, Kaukaasia (Pariis, 1859)

Väited tšetšeenide kohta erinevates
korda - 4. osa

"" Tšetšeen on külalislahke, lahke ega karda paganatest eemale"

(Sõjaväe lendleht. Major Vlastov. "" Sõda Suur-Tšetšeenias ". 1885, lk 9)

K.M. Tumanov 1913. aastal oma tähelepanuväärses teoses "Taga-Kaukaasia eelajaloolisest keelest":

“Tänapäeva tšetšeenide esivanemad on aaria meedlaste matialaste järeltulijad, kes, muide, elasid samas satrapias urartlastega. Olles viimase üle elanud, kadusid nad lõpuks 8. sajandi alguseks pKr Taga-Kaukaasia piiridelt.

"Oma iseseisvuse ajal elasid tšetšeenid eraldi kogukondades, valitsesid" rahvakogu kaudu. Tänapäeval elavad nad rahvana, kes ei tunne klassivahet.

On näha, et nad erinevad oluliselt tšerkessidest, kelle hulgas oli aadel nii kõrgel positsioonil. See on oluline erinevus Tšerkessi vabariigi aristokraatliku vormi ning tšetšeenide ja Dagestani hõimude täiesti demokraatliku põhiseaduse vahel.

See määras nende võitluse eripära ... Ida-Kaukaasia elanike seas valitseb väljamõeldud võrdsus ning kõigil on samad õigused ja - sama sotsiaalne staatus.

Volitus, mille nad usaldasid valitud nõukogu hõimuvanematele, oli ajaliselt ja ulatuselt piiratud... Tšetšeenid on rõõmsameelsed ja vaimukad. Vene ohvitserid kutsuvad neid Kaukaasia prantslasteks. (autori märkus – tõsi, tšetšeenid ise – kui neid prantslasteks kutsutaks – peaksid seda solvanguks)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887.4.4 C. 104, nr Sanders A. Kaukasien

“Walking up Chanty-Argun” Itum-kale üles Chanty-Argunist päikesekummardajate linna jalutasime peaaegu kaks päeva.

76. 8 km pärast kohtusime Bichigi külaga, mis oli peaaegu peretalu. Lõppude lõpuks on kolhoosi kontseptsioon nendel mägedel puhas konventsioon. Ja täna jääb tšetšeen oma kodu, karja, äri ja loomulikult oma elu peremeheks ... Nagu varemgi,

77. sajandeid ja aastatuhandeid nendes mägedes, alati. Peregala - torn - elamu ja kaitseehitis sõja ja kättemaksu puhuks ning selle kõrval laudad ja hooned kariloomadele - veidi kaugemal - juurviljaaiad ja mõisa taga - karjamaad ja jahimaad - see on hõimusüsteemi, tšetšeeni kommunismi materiaalne alus.

78. Chanty-Arguni org muutus kitsaks metsaliseks kuruks ja teest sai rada, mis lookles esmalt mööda kuru põhja, seejärel otsa, paljastades silmale mäed ning andes peale aega küsimusteks ja mõtisklusteks. Pole enam ühtegi vene kindlust, on vaid ligipääsmatud mäed ja tornid.

79. Ja siin on veel üks – legendaarne Shamili kivi. Oma võitluse kõige raskematel hetkedel, näiliselt täis lüüasaamist, varjus Shamil siia - ja tõusis taas nagu Fööniks tuhast.

80. Kuid nüüd ei huvita meid mitte Shamil, vaid tšetšeeni kartmatuse, isikliku surmapõlguse päritolu – sellise uskumatu elujõuga:

seista vastu sajandeid Aasiast pärit steppide sissetungidele,
kulutada veerand sajandiks maailma suurim impeerium,
meie, juba stalinlikul ajal, läbida topeltkatastroof:
sakslased hävitasid mehed rindel,
naised ja lapsed tõsteti meie poolt viljatusse Aasiasse.
- Ja sellegipoolest kasvage neljakordseks, kaitske oma mägesid ja kombeid ...

81. Ja võib-olla on vihje naises? Nagu Spartas, kus meeste julguse allikaks oli emade ja pruutide nõudlikkus ning sagedase meessurma korvasid sagedased sünnid, kurnav viljakandmine, kangelaslik ematöö ...

138. Üleminek Inguššiasse.
139. Järgmisel päeval jalutasime mööda ülemist teed mööda lumevälju
140. Kaukaasia läänes, Inguši Asse peajõest,
141. Kohtumine kauguses lambakarjadega ja karjatatavate lehmadega.

142. Eile Arguni orust Inguššia kurule jõudes rääkisime karjus Kostaga päikselisel nõlval karjatavaid lambaid silmas pidades. Ta kutsus meid passi ette oma putkasse ööbima, kuid meil oli kiire, mitte aega raisata ...

143.nõlv, samal ajal kui venisime, lähenesime õhtul väsinuna putkale ...
144. Just nii oli Kosta üllatunud, kui ta hilisõhtul naasis. Sain juustu, liha, jahu ... no ja kõik on nii nagu peab. Kosta ei ole tšetšeen, ta on pärit Gruusiast, ihkab oma perekonda, on haige.
145. Pehme, lahke naeratus, ilus nägu - inimene, keda me mõistame ...

146. Tšetšeenid on teine ​​asi. Nägime neid vaid kaugelt ega julgenud nende uhket üksindust oma tühiste päringutega häirida.

147. Nad lähenesid ja suhtlesid rohkem Tšetšeenia tornidega, nende lagunevate rüütli-, täpsemalt - esivanemate lossidega, mida kaitsesid või vallutasid kõige julgemad mehed maailmas kõige kangelaslikumate naiste nimel.

148. Jah - ärgu sündigu argpüks, aga selle tulemusena sünnib palju julgeid mehi.

166. Muidugi on arusaadav, et tšetšeeni kartmatusel on omad miinused ja see muutub julmuseks. Ega asjata ei kõla hundiharjumuste ja olemusega enese samastumine neis nii pealetükkivalt. Mõnikord muutub see hirmutavaks ja meenutatakse ka Vana-Rooma (purjus naishundiga)

167. ja Sparta hundid, röövviikingid
168. Ja veel, ja veel, ...
Nii kreeklased, roomlased kui ka viikingid andsid maailmale demokraatia, õiguse, vabaduse ... Ja tulevikumaailm on võimatu ilma nendeta ja tšetšeenia kogemuseta ...

169. Kui Lezginid õpetavad rahva ellujäämist, siis tšetšeenid õpetavad meile isiklikku surma üldsuse, au ja õiguse säilitamise nimel. Ellujäämine on loomulikult kohustuslik

170. kuid ka ilma inimliku kvaliteedi säilimiseta haigestub maailm surmavalt ja sureb peagi. Ja seetõttu peame ka sellelt rahvalt õppima! ... ""

V. ja L. Sokirko. Ida-Kaukaasia. 4. osa. Tšetšeenid. 1979

Selle rahva seas järgitakse kunakismi ja külalislahkuse seadusi rangemalt kui teiste mägismaalaste seas. Kunak ei luba sõpra solvata kogu tema patrooni all olemise aja ja kui ta elab koos temaga, kaitseb ta teda eelseisva ohu eest isegi oma elu hinnaga.

Tšetšeenid on head laskurid ja neil on head relvad. Nad võitlevad jalgsi. Nende julgus ulatub meeletuse piirini.

Nad ei alistu kunagi, isegi kui üks neist jääb kahekümne vastu, ja see, keda kogemata või tähelepanematusest tabab, on häbiga kaetud nagu tema perekond.

Ükski tšetšeeni tüdruk ei abiellu noormehega, kes ei osalenud haarangutes või kes näitas end üheski lahingus argpüksina.

Tšetšeenide kasvatus, elustiil ja sisemine juhtimine on sama, mis meeleheitel inimestel olema peab.

Kuid kaukaasia rahvastel on kogu nende ajaloolise saatuse ja päritolu mitmekesisusega veel üks ühine joon, mis on eriti väljendunud tšetšeenide seas: sügav sisemine teadlikkus toimuva vahetusest.

Elades igaviku kehastuse – mägede seas, tajuvad nad aega mitte kui põgusaid hetki, vaid olemise lõpmatust. Võib-olla on see imelise julguse saladus tillukesele Tšetšeeniale vastu astuda.

"Kõige raskemat sõda tuli pidada sajandivanuste metsadega kaetud Tšetšeenias. Tšetšeenid valisid kogunemiskohaks Germentšuki ja imaam tõi isiklikult neile appi 6 tuhat lezghini.

Tšetšeenidel paluti alistuda.

Nad vastasid: "Me ei taha halastust, me palume venelastelt üht teene - andke oma peredele teada, et me suri nii, nagu elasime - mitte alludes kellegi teise võimule."

Siis anti käsk külale igast küljest rünnata. Avanes meeletu tuli, ekstreemne sakli sähvis tulega. Esimesed süütemürsud plahvatasid, seejärel lakkasid lõhkemast. Hiljem said meie inimesed teada, et nende peal lamavad tšetšeenid kustutasid torud enne, kui tuli suhtles püssirohuga.

Tuli haaras vähehaaval kõik majad. Tšetšeenid laulsid oma surmalaulu.

Järsku hüppas surevast sakljast välja inimfiguur ja meie oma tormas pistodaga tšetšeen. Mozdoki kasakas Atarštšikov pistis tääki rindu. Seda pilti korrati mitu korda.

Kuus Lezghini roomasid põlevatest varemetest välja ja jäid imekombel ellu. Nad viidi kohe riietusse. Mitte ükski tšetšeen ei alistunud elusalt"

(Tšitšakova, "Šamil Venemaal ja Kaukaasias").

Khankala ... See nimi on kuru külge kinnitatud juba iidsetest aegadest. Tšetšeenide keeles tähendab see vahikindlust. Sellega on seotud päris mitu lehekülge ajalugu.

Seal asus suur Tšetšeeni-Auli asula, mis andis oma nime Põhja-Kaukaasia suurimale mägirahvale.

Hankala kuru suudmes kohtusid vainahid 17. sajandil Krimmi khaani hordidega, kes kavatsesid rahumeelsed mägikülad tule ja mõõga kätte reeta. Nad kohtusid ja alistasid täielikult röövelliku hordi 80-tuhandelise armee.

Vinogradov, VB – läbi sajandite mäeharjade.

Lahingus Sunža jõel 4. juulil 1785 sai Vene vägedega võidelnud Gruusia vürst P. Bagration haavata ja vangistati.

Lahingu ajal näitas ta üles julgust ega andnud alla, kui kõik lähedal olnud sõdurid oma relvad maha lasid ja käed üles tõstsid. Vene dessandi üleviimine üle Sunža takerdus ja lõppes Vene vägede lüüasaamisega.

Nad lõid haavatud Bagrationi käest mõõga välja, lõid ta maha ja sidusid kinni. Pärast lahingut toimus traditsiooniliselt samaväärne vangide vahetus ehk lunaraha, kui ühel osapoolel polnud kedagi vahetada.

Pärast vahetust pakkus Vene väejuhatus Bagrationi eest suure summa raha. Paat mägironijatega sõitis Sunzha vastas Tšetšeenia rannikult.

Kui paat sildus kaldale, kus asusid tsaariaegsed pataljonid, tõstsid tšetšeenid ettevaatlikult paadist välja ja panid tšetšeeni arstide poolt juba sidemega Bagrationi maapinnale. Ja sõnagi lausumata, kellelegi otsa vaatamata ronis tagasi paati ja hakkas kaldalt minema.

"Ja raha?" - tormasid nende juurde üllatunud Vene ohvitserid, ulatades kotti. Ükski murid ei pöördunud ümber. Ainult üks tšetšeen vaatas neid kiretu pilguga, lausus midagi tšetšeeni keeles ja pöördus ära.

Kõrgmaalased ületasid vaikselt jõe ja kadusid metsatihnikusse.

"Mida ta ütles" - pöördusid ohvitserid tõlkija Kumyki poole?

Tõlk vastas: "Me ei müü julgeid mehi ja me ei osta"

"Sõja ajalugu ja Venemaa domineerimine Kaukaasias" NF Dubrovin. 1888

Tšetšeenide toredad küljed peegelduvad nende eepostes ja lauludes. Sõnavaene, kuid äärmiselt kujundlik selle hõimu keel näib olevat Andide seljandiku teadlike uurijate sõnul loodud legendi ja muinasjutu jaoks, naiivne ja õpetlik ühtaegu.

Alandatud hooplejad, karistatud kadedad inimesed ja hisnikud, suure südamega, ehkki nõrkade inimeste võidukäik, lugupidamine naise vastu, kes on oma mehe ja seltsimeeste silmapaistev abiline – need on Tšetšeenia rahvakunsti juured.

Kui siia lisada veel mägironija teravmeelsus, oskus nalja teha ja naljast aru saada, lustlikkus, millest isegi selle hõimu viletsus ei saanud jagu, siis mõistagi, kogu oma lugupidamise juures ühtsete moralistide vastu, nõustute minuga, et Tšetšeenid on rahvas kui rahvas, mitte halvem ja võib-olla isegi parem kui keegi teine, kes eristab oma hulgast selliseid vooruslikke ja halastamatuid kohtunikke.

Vassili Nemirovitš-Dantšenko

«Mis puudutab tšetšeene, siis minu arvates on neil enamasti kõrgendatud julguse, energia ja vabadusearmastuse potentsiaal.

Esimese Tšetšeenia sõja lõpus kirjutasin tollases veel “Nezavisimaya Gazetas”, et tšetšeenid esindavad oma omadustes, sealhulgas intellektuaalsetes andmetes, omamoodi positiivsete omaduste kõikumist.

Olen tuttav paljude erineva positsiooni ja vanusega tšetšeenidega ning olen alati üllatunud nende intelligentsuse, tarkuse, enesedistsipliini ja visaduse üle.

Eeltoodud kõikumise üheks komponendiks näib mulle olevat tõsiasi, et tšetšeenidel, ainsatena Vene impeeriumi rahvaste seas, ei olnud aristokraatiat, nad ei tundnud kunagi pärisorjust ja on elanud umbes kolmsada aastat. ilma feodaalvürstideta."

(Vadim Belotserkovski, 22.02.08)

Pärast Prantsusmaa purustamist 1812-1814. alistades 1829. aastal samuti võimsa Ottomani impeeriumi, asus Venemaa kaukaaslastega tegelema.

Nende hulgas osutasid ägedaimat vastupanu tšetšeenid. Nad olid valmis surema, kuid mitte lahkuma vabadusest. See püha tunne on tšetšeeni etnilise iseloomu aluseks tänapäevani.

Nüüd teame, et nende esivanemad osalesid Lähis-Idas inimtsivilisatsiooni kujunemises. Hurrians, Mittani ja Urartu kuuluvad tšetšeeni kultuuri allikate hulka.

Ilmselt kuulusid Euraasia steppide iidsete rahvaste hulka ka oma esivanemad, sest nende keelte sugulusest on jälgi. Näiteks etruskidega, samuti slaavlastega.

Tšetšeenide traditsiooniline maailmavaade paljastab ürgse monoteismi, idee ühest jumalast.

Ühinenud isevalitsevate teipide süsteem arendas sajandeid tagasi välja ühtse riiginõukogu. Ta täitis ühtse väejuhatuse ülesandeid, kujundas ühiskondlikke suhteid ja täitis riiklikke ülesandeid.

Ainus, mis tal riigi auastme jaoks puudus oli, oli karistussüsteem, mis hõlmas vanglaid.

Niisiis on tšetšeenid elanud sajandeid oma riigiga. Selleks ajaks, kui Venemaa ilmus Kaukaasiasse, olid tšetšeenid oma feodaalivastase liikumise lõpetanud. Kuid nad jätsid riigi funktsioonid inimühiskonna ja enesekaitse vahendina.

Just see rahvas suutis minevikus läbi viia ainulaadse maailmaeksperimendi, et saavutada demokraatlik ühiskond.

Charles William Reckerton

Vene ametlik ajalookirjutus varjab hoolikalt agressiivsete vallutussõdade ajal kantud kaotuste tegelikku ulatust.

Muidugi, kui vene rahvas teaks, mis see neile maksma läheb, ei satuks nad igasugustesse seiklustesse.

Näiteks, mida väärt on vürst Vorontsovi kampaania tšetšeenide vastu 19. sajandil? 10 tuhandest venelasest hävitati 7.

Tagasiteel Venemaale jälgisid ohvitserid hoolega, et Vorontsov end maha ei laseks. Muidu peaks üks neist kuningale vastama.

Vorontsovil polnud midagi kaotada ja ta kirjutas tsaarile oma aruandes venelaste kolossaalsest võidust ja tšetšeenide purustavast lüüasaamisest, mille eest ta sai ametikõrgendust.

Tõenäoliselt polnud tsaar ja tema ametnikud piisavalt rumalad, et absurdset teadet uskuda. Aga võite ja alust edasiseks laienemiseks Kaukaasiasse oli vaja nagu õhku.

Pärast Vorontsovi karistamist olnuks tsaaril raskem uusi värvatuid tapale saata.

Nad oskavad väärtustada inimeses kallist väärikust, kuid elevuses ja kõige suurem inimene võib koos nendega surra ilma asjata.

19. sajandi Kaukaasia sõja ajal kümme kuud tšetšeenide vangistuses olnud Vene sõduri päevikust.

Kui vaadata korraga tšetšeeni ja meie venda Vahlakut, jääb meie omast mulje kui kohmakast rohusööjast väärika ja julge kiskja kõrval.

Tšetšeenil on mõne pantri või leopardi kirju riietus, tema liigutuste graatsilisus ja paindlikkus, tema kohutav jõud, mis on kehastatud graatsilistes terasvormides ...

See on tõesti metsaline, suurepäraselt varustatud igasuguste sõjaväerelvade, teravate küüniste, võimsate hammastega, hüppab nagu kumm, nagu kumm, põikab kõrvale, viiakse välgukiirusel, välgukiirusel, möödasõidu ja löögiga, süttib koheselt sellise pahatahtlikkuse ja vihaga, et rohusööjal pole kunagi jõudu härga elustada"

(EM Markov, "Kaukaasia visandid", Peterburi, 1875).

Metsade ja viljakate orgudega kaetud Kaukaasia seljandiku tasased või õigemini nõlvad põhjanõlvad, mille idaosas asustavad mägihõimudest sõjakaim tšetšeeni hõim, on alati moodustanud südame, aida ja aida. mägede vaenuliku koalitsiooni võimsaim palkamine.

Shamil, teades hästi nende jalamite hinda ja valides oma elukoha, algul Dargo ja seejärel Vedeno, püüdis ilmselt jääda Tšetšeeniale lähemale kui kogu tema muu vara.

Nende jalamite tähtsust mõistis ka ülemjuhataja vürst Barjatinski, kes koondas kõik meie löögid Tšetšeenia maadele, mille langemisel 1859. aasta aprillis tihedalt asustatud Dagestan ei suutnud pool aastat vastu panna, kuigi puhanud oli. meie pealetungioperatsioonidest, mille Dagestan lõpetas alates 1849. aastast ...

(E. Selderetsky. Vestlusi Kaukaasiast. 1. osa, Berliin, 1870)

Vahepeal tegi kindralmajor Grekov ajutist tuulevaikust ära kasutades talvel (1825) mitu ekspeditsiooni Tšetšeeniasse, et karistada külasid, mis olid vastu võtnud põgenenud kabardlased.

Tšetšeenidele hävitavamat ilma ei oskaks soovida.

Alates tema Groznõist lahkumise päevast kuni tagasitulekuni kestis külm üsna ränk. Lisaks sügavale lumele Tšetšeenias püsisid külmad pidevalt 8–12 kraadi, lõpuks 4 päeva kestnud jää kattis jääga puud ja kõik taimed, võttis kariloomadelt viimasedki toiduvahendid, hein jäi aga kas külades või stepis.

Need kaks äärmust on piisavalt tugevad, et orjastada kõiki teisi inimesi, kuid on vaevu raputanud väheseid tšetšeene. Nende kangekaelsus on uskumatu. See tähendab, et nad ei reetnud kabardlasi.

(Dubrovin N.F. "" Sõja ja domineerimise ajalugu "", VI kd, 1. raamat, Peterburi, 1888, lk 527) 1919. a.

Saatuse tahtel tšetšeenide sekka sattunud Türgi ohvitser Huseyn Effendi ei varjanud oma imestust ja imetlust.

""Venelastega võitlevad mägismaalased seisavad lahingutes katkematult," kirjutas ta. - Ei saa raha, süüa ega sõna otseses mõttes mitte midagi.

Ma kardan, et Jumal ei räägiks tõtt, et mägismaalased, eriti šatojevlased, on palju väärt.

Nad ei karda ei vaenlast ega külma ega vaesust, minu esimesel klikil asusid nad kampaaniale. Kui meie neid ei täna, tänab Jumal neid.

Mina olen türklane, aga nemad on tšetšeenid ja seisavad usu eest. Võin julgelt öelda, et ma pole midagi sellist näinud. Ma ei rebi end kunagi mägismaalastest lahti."

Legendi järgi küsiti Šamililt, kes võitles imamaadis kõigist rahvastest kõige paremini? Ta ütles "tšetšeenid".

"Ja kes oli kõige hullem" ja ta vastas "tšetšeenid" ja kui tema vestluskaaslane oli üllatunud, selgitas imaam: "Tšetšeenide parimad olid kõigist teistest parimad ja halvimad neist olid halvimad. kõik ülejäänud."

1918. aasta Tšetšeenid Groznõist välja ajanud venelased piirasid seal mägismaalaste poolt sisse ja tulistasid lähedalasuvaid külasid suurtükkidest.

Varsti õnnestus tšetšeenidel, kes olid venelaste Vedeno garnisoni desarmeerima ja neilt ära võtnud 19 relva. Transpordinud need relvad piiravasse Groznõisse, kasutasid tšetšeenid neid üksnes selleks, et sundida venelasi oma külasid mitte hävitama.

SM Kirov kirjutab: "" Kui tšetšeenid otsustavad Groznõile lõpu teha, saavad nad sellega hakkama mõne minutiga. Kõik, mida nad peavad tegema, on tulistada paar mürsku nafta- ja bensiinipaakide pihta ning Groznõist jääb järele ainult tuhk ""

"Tšetšeenide ühiskondlikku elu eristab oma struktuuris see patriarhaalsus ja lihtsus, mida leiame primitiivsetes ühiskondades, mida modernsus ei ole veel puudutanud üheski kodanikuelu aspektis.

Tšetšeenidel ei ole neid klassilõhesid, mis moodustavad euroopalikult organiseeritud ühiskondade iseloomu.

Tšetšeenid oma suletud ringis moodustavad vabade inimeste klassi ja me ei leia nende vahel mingeid feodaalseid privileege.

(A.P. Berzhe, "Tšetšeenia ja tšetšeenid", Tiflis, 1859).

Väited tšetšeenide kohta erinevates
korda - 5. osa

Agnaatiliste liitude ajal tõuseb mees-sõdalase, valvsa, liidu kaitsja kuvand kõikehõlmava rahvaideaali tasemele, surudes oma pitseri kogu elule kõigis selle ilmingutes.

Kuidas oleks tulnud see pilt iidse Kaukaasia mägismaalase vaimse pilgu ette joonistada - selle kohta saame otsustada tšetšeenide vaadete järgi - rahvas, kes on ajast ja oludest väga nõrgalt mõjutatud.

Nende vaadete kohaselt peavad tõelisel sõdalasel ennekõike olema kõik inimkonna kangelasliku ajastu sõdalase omadused ja omadused;

ta peab olema elu suhtes väga ükskõikne,
armastada mitte rahu ja vaikust, vaid igasuguseid ohte ja kuritahtlikke muresid,
peab olema julge
vankumatult kindel, kannatlik ja vastupidav"

(N. Semenov, "Kirde-Kaukaasia põliselanikud", Peterburi, 1895).

Niisiis, ühes tšetšeeni laulus lauldakse:

Õhuke vöörihm
Asendad selle aknatiivaga – kuninglik võim käsib sind.
Hästi kohandatud tšerkessi riie
Vaheta kaltsu vastu – keiserlik võim käsib sind.

Minu astrahani karusnahast müts
Vaheta mütsi vastu – kuninglik võim käsib sind.
Esivanemate terasrelv
Asenda okstega – ütleb sulle tsaarivalitsus.

Astu maha oma hobuselt, kes sinuga koos kasvas,
Seisa jala – kuninglik võim käsib sind.
Teie vendade mõrvaritele, kes ei tunne Jumalat,
Hakka orjaks ja ole vait – keiserlik võim käsib sind.

Heida nende kõrvale magama ühises parklas,
Söö kausist ühe - kuninglik jõud ütleb sulle ...

"Tšetšeeni naine on vabam kui kõik naised ja seetõttu ausam kui keegi teine."

Kui nende vahel poleks põhjust lahkhelideks, muutuksid tšetšeenid väga ohtlikeks naabriteks ja nende kohta on võimalik ilma põhjuseta rakendada seda, mida Thucydides ütles muistsete sküütide kohta:

"Euroopas ega Aasias pole inimesi, kes suudaksid neile vastu seista, kui viimased oma jõud ühendaksid."

(Johann Blaramberg, "Kaukaasia käsikiri")

Tšetšeenide kaubavahetused. Marggrafi ütluste kohaselt (O. V. Marggraf.

Käsitöö eskiis Põhja. Kaukaasia, 1882), Tereki kasakad ostsid tšetšeenidelt Mozdokis, Groznajas, Kizljaris (Bukhna, asutaja Sharoy) ja Khasav-Jurtas (Khase Evla, asutasid tšetšeenid) umbes 1700 "tsirkassi" (vene nimi) aastas ja sama palju bašlõkke kokku summas 10 000 rubla.

Tšetšeenia teravilja ei toidetud mitte ainult naaberpiirkondades, vaid seda eksporditi Türki ja Iraani.

"Ametlikel andmetel vähenes Tšetšeenia rahvaarv aastatel 1847–1850 enam kui kaks korda ja 1860. aastast kuni revolutsiooni ajani (st 1917. aastani) peaaegu neljakordselt," öeldakse entsüklopeedilises sõnastikus "Granat".

(v. 58, toim. 7, Moskva, OGIZ, 1940, lk 183).

A. Rogov ütleb ka, et sõjaeelne tšetšeenide arv oli poolteist miljonit inimest.

(ajakiri "Revolution and Highlander", nr 6-7, lk 94).

Sõja lõpuks 1861. aastal oli järele jäänud vaid 140 tuhat inimest ja 1867. aastaks - 116 tuhat inimest.

(Volkova N. G. "Põhja-Kaukaasia elanikkonna etniline koosseis XIX sajandil". Moskva, 1973, lk 120–121.)

Vaenutegevuse ulatust näitab ka Kaukaasiasse koondunud tsaarivägede arv: 250 000-lt 40ndate keskel kuni 300 000-ni 50ndate lõpuks.

(Pokrovski M.N. "Tsaari-Venemaa diplomaatia ja sõjad XIX sajandil. M., 1923, lk 217-218).

Need Kaukaasia väed, nagu märkis feldmarssal Barjatinski oma ettekandes Aleksander II-le, moodustasid "kahtlemata Venemaa vägede parima poole".

(Feldmarssal A. I. Baryatinsky aruanne aastateks 1857–1859. Kaukaasia arheoloogilise ekspeditsiooni kogutud aktid, v. XII, Tiflis, 1904).

Dmitri Panin, iidse aadlisuguvõsa järeltulija, vene teadlane ja religioonifilosoof, kes veetis 16 aastat Stalini laagrites.

70ndatel ilmus läänes tema raamat "Lubjanka – Ekibastuz", mida kirjanduskriitikud nimetavad "vene kirjanduse fenomeniks, mis on võrdne Fjodor Dostojevski Märkmetega surnud majast".

Siin on see, mida ta selles raamatus tšetšeenide kohta kirjutab:

"Kõige edukam ja vaimukam oli kahe vangi põgenemine (Kasahstani erilaagrist - VM) tugeva tormi ajal.

Päeval sadas kokkupressitud lund, okastraat toodi sisse ja vangid kõndisid seda mööda nagu sillal. Tuul puhus neile selga: nad nööpisid pintsakud lahti ja tõmbasid neid kätega nagu purjesid.

Märg lumi moodustab kindla tee: lumetormi ajal õnnestus läbida üle kahesaja kilomeetri ja jõuda külla. Seal sülitasid nad numbritega kaltsu ja segunesid kohaliku elanikkonnaga.

Neil vedas: nad olid tšetšeenid; nad pakkusid neile külalislahkust. Tšetšeenid ja ingušid on üksteisega tihedalt seotud moslemi usundiga kaukaasia rahvastega.

Nende esindajad on valdavas enamuses sihikindlad ja julged inimesed.

Kui sakslased Kaukaasiast välja tõrjuti, ajas Stalin need ja teised vähemused Kasahstani ja Kesk-Aasiasse välja. Lapsi, vanureid ja nõrgemaid tapeti, kuid suur visadus ja intelligentsus võimaldasid tšetšeenidel barbaarse ümberasustamise ajal vastu panna.

Tšetšeenide peamine tugevus oli lojaalsus oma usule. Nad püüdsid asuda elama klastritesse ja igas külas võtsid kõige haritumad neist mulla kohustusi.

Nad püüdsid omavahelisi vaidlusi ja tülisid lahendada, viimata neid Nõukogude kohtusse; tüdrukud ei tohtinud kooli minna, poisid käisid seal aasta või paar, et õppida ainult kirjutamist ja lugemist ja peale seda ei aidanud ükski trahv.

Lihtsaim ärimeeleavaldus aitas tšetšeenidel võita lahingu oma rahva eest. Lapsi kasvatati usulistes tõekspidamistes, kuigi ülimalt lihtsustatult, austades oma vanemaid, oma rahvast, nende tavasid ja vihkades jumalakartmatut nõukogude pada, milles nad ei tahtnud süüa teha ühegi sööda jaoks.

Samal ajal tekkisid alati kokkupõrked, väljendati proteste. Nõukogude väikesed satraabid ajasid musta äri ja paljud tšetšeenid sattusid okastraadi taha.

Kaasas olid ka usaldusväärsed, julged ja resoluutsed tšetšeenid. Teatajaid nende hulgas polnud ja kui ka ilmusid, osutusid nad lühiajaliseks.

Mul oli rohkem kui üks kord võimalus veenduda vainahide - moslemite lojaalsuses. Brigadirina valisin oma assistendiks ingušš Idrise ja olin alati rahulik, teades, et tagala on usaldusväärselt kaitstud ja iga käsku täidab brigaad.

Elu pärast ehmunud sovhoosi peokorraldaja palkas kalli raha eest oma ihukaitsjateks kolm tšetšeeni. Kõigile sealsetele tšetšeenidele oli ta oma tegudega vastik, kuid kui nad lubasid, pidasid nad oma sõna ning tänu nende kaitsele jäi peokorraldaja terveks.

Hiljem, kui olin vabaduses, seadsin tšetšeene mitmel korral oma tuttavatele eeskujuks ja pakkusin, et õpin neilt oma laste kaitsmise kunsti, kaitstes neid jumalakartmatu, põhimõteteta võimu kahjuliku mõju eest.

Selle, mis kirjaoskamatute vainahhide - moslemite jaoks oli nii lihtne ja loomulik, purustas haritud ja poolharitud Nõukogude venelaste soov anda kõrgharidus oma reeglina ainsale lapsele.

Tavalistel inimestel oli võimatu üksi oma laste eest seista, ajendatud ateismi ja veretu, muserdatud, peaaegu kõikjal suletud kirikuga.

1903. aastal välja antud Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat ütleb tšetšeenide kohta:

«Tšetšeenid on pikad ja hea kehaehitusega. Naised on ilusad. ... Alistamatus, julgus, osavus, vastupidavus, rahulikkus võitluses - tšetšeeni tunnused, mida on juba ammu tunnustanud kõik, isegi nende vaenlased.

(Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat. 1903)

Rääkides tšetšeenidest, ütleb Brockhaus ka, et tšetšeenid mõtlevad varastamise peale:

"Suurim solvang, mida tüdruk saab mehele teha, on öelda: "Sa ei saa isegi jäära varastada."

Tuleb rõhutada, et Brockhaus ei söandanud selgitada või ei saanud aru selle varguse konkreetsest juurtest ning paneb seega tšetšeenidele lihtsalt sildi, süüdistades neid varguses.

Vahepeal kehtib vargus, millest Brockhaus räägib, eranditult ja ainult nendega võitleva vaenlase kohta.

Kõnealuse solvangu mõte seisneb selles, et tšetšeeni tüdruk solvab tšetšeeni meest, kes ei suuda tšetšeeni rahva vaenlase vastu kurja teha, isegi varastades jäära, samas kui tšetšeen peab igal viisil kahjustama oma vihatud vaenlasi - neid, kes on sõda tšetšeenidega, isegi röövimine.

Sellest see "vargus" seisnebki. Tegelikult oli see, mida ta varguseks nimetab, eranditult sõjaliste ja sõjaliste kindlustuste röövimist.

Noh, kui me räägime vargustest tšetšeenide seas üldiselt, siis on tšetšeenid juba ammusest ajast nende hulgast välja heidetud, varguses süüdi mõistetud ja süüdlane sai elama asuda ainult sinna, kus nad teda ei tunne, kuna sellest on häbi. edastatakse tema sugulastele.

Öeldu toetuseks tsiteerime 19. sajandi keiserliku armee kapteni I. I. Nordenshtammi sõnu, keda ei saa kahtlustada tšetšeenidele kaasatundmises:

"Vaenlaselt, eriti truudusetu käest varastamist peetakse julgeks, teie enda vargused on peaaegu ennekuulmatud ja neid peetakse häbiväärseks ..."

(II Nordenshtamm. "Tšetšeenia kirjeldus etnograafilist ja majanduslikku laadi teabega." Dagestani ja Tšetšeenia ajaloo materjale. 1940, lk 322.).

Väited tšetšeenide kohta erinevates
korda - 6. osa

Vene intelligents - M.Yu. Lermontov, A.S. Puškin, L.N. Tolstoi ja teised.

Nende parimad Kaukaasiast kirjutatud teosed on pühendatud tšetšeenidele. Nad kirjeldavad tšetšeenide elu ja kombeid sügava kaastunde ja austusega. Nad kirjeldasid tšetšeenide vabadusearmastust, julgust, lojaalsust ja sõprust.

Neil polnud vaja midagi välja mõelda ega ilustada, nad lihtsalt teatasid faktid ja andsid oma teoste kangelastele selliste omadustega.

Aadel, millega tšetšeenid isegi rasketel eluhetkedel silma paistavad, väljendub selgelt Puškini "Tazitis", kui tšetšeenide seas kasvanud Tazit lahkub, jättes ellu oma vaenlase vennatapu, kuna ta oli relvastamata ja haavatud.

"Mõrvar oli üksi, haavatud, relvastamata"

(A.S. Puškin. Täielik teoste kogu. M., 1948. v.5. Lk.69. "Tazit".)

Tšetšeenid austasid eriti külalislahkuse tava. Tšetšeenide seas ei peeta külalist (khyasha) mitte ainult spetsiaalselt kutsutud külaliseks, vaid ka iga tuttavaks või täiesti võõraks, kes palus minna majja puhkama, ööseks, paludes kaitset või abi.

Tšetšeenide külalislahkust võivad kasutada iga rassi ja usuga inimesed. Mida kaugemal on suhe külalisega, seda suurem vastutus on võõrustajal seoses külalisele turvalisuse tagamisega.

Ja Vene-Tšetšeenia sõjas 1994–1996 võtsid Tšetšeenia vastupanu võitlejad ise ühendust nende vangistatud Vene sõdurite vanematega, kes tulid tšetšeene tapma ja andsid neile oma pojad elusalt.

Tšetšeenid võtsid kodus vange ja kadunud poegi otsima tulnud Vene sõdurite vanemaid vastu, andsid neile öömaja, süüa ning kellelgi polnud kunagi isegi pähe tulnud selle eest tasu võtta.

Tšetšeenide tava kohaselt peetakse õigust oma kodule pühaks ja puutumatuks. Kurjategija kannab suuremat vastutust omaniku enda kodus toimepandud süüteo eest kui mujal toime pandud samalaadse süüteo eest.

Kellegi võõra majja siseneja peaks selleks küsima omanikult luba. Lahendus järgneb kohe.

Tšetšeenide seas peetakse seda maja suureks häbiplekiks, kui mõni võõras, tuttav või võõras lahkub maja lävelt sooja vastuvõtuta. Võõra külalise majja kutsumisega on ettevaatlikud vaid inimesed, kellel on kellegagi vereskoor, sest nad kardavad, et ta võib osutuda nende verivaenlaseks.

Inimest, kes on korra tšetšeenide majas käinud, peetakse kombe kohaselt selle maja sõbraks ja heasoovijaks.

Kui tava kohaselt aktsepteeritakse mõnda külastajat või külalist mingil määral ustava sõbra, kunaki, oma inimese ja isegi sugulasena, siis nõuab komme külastajalt tema kiindumust ja lojaalsust omaniku vastu, kellele ta vähemalt korra tuli ja "leivasool ", mida ma maitsesin.

"... külalise puudutamine majas oleks kõige suurem kuritegu, seetõttu annab ta omanikule antud volikirja märgiks hobuse seljast maha tulles alati ära oma relva, mille lahkudes saab."

Kirjutas I.I. Nordenshtamm, kes kogus 1832. aastal Tšetšeenia idapiirkonna sõjalise kampaania käigus tšetšeenide kohta veidi etnograafilist teavet.

“Tšetšeenid on erakordselt viisakad võõrustajad ja külalised. … Tšetšeene iseloomustab kõige südamlikum külalislahkus. Igaüks püüab ümbritseda külalist selle materiaalse rahuloluga, mida tal endal pole ei iga-aastastel pühadel ega oma pere jaoks pidulikel hetkedel.

(Dubrovin. "Kaukaasia venelaste sõja ja domineerimise ajalugu." 1871. v.1. 1. raamat. lk 415.)

Kui keegi solvab külalist, solvab ta sellega võõrustajat ja tšetšeenid peavad sellist solvumist tugevamaks kui isiklik solvang.

V. Miller, A.P. Berger ja teised teadlased märgivad, et külalislahkuse tava rikkumist peetakse tšetšeenide seas suureks kuriteoks. Kogu ühiskond pöördus rikkujast ära, teda põlustati, neetud ja eriti rasketel asjaoludel heideti ta nende hulgast täielikult välja.

«Külalislahkuse tunne on imbunud iga tšetšeenlase verre ja lihasse. Kõik külalise jaoks, kes iganes ta ka poleks. Viimaste säästudega ostab tšetšeen naela suhkrut ja kaheksandiku teed ning ei kasuta neid üldse, vaid hoiab spetsiaalselt külalise jaoks.

Tšetšeen, kui tal pole külalist millegagi kostitada, tunneb end äärmiselt piinlikult ja peaaegu häbiväärsena. Külalise viibimise ajal loobub peremees isiklikest mugavustest ja paneb ta oma voodisse.

Ta näeb külalist ära ja kui ta teel tapetakse (tema juurest), kuulutab ta koos tapetu sugulastega mõrvarile kättemaksu.

(D. Šeripov. Essee Tšetšeeniast. (Lühike etnograafiline teave). Groznõi. 1926. lk 28.)

Eelkõige Kaukaasia arheograafiakomisjoni kogutud aktidest võib leida palju materjale, mis tõendavad näiteks seda, kuidas Vene sõdurid Kaukaasia sõja pika perioodi jooksul Tšetšeeniasse põgenesid.

Hoolimata asjaolust, et nad tulid oma maale sõjaga, võtsid tšetšeenid tšetšeenide külalislahkuse kombe kohaselt vastu põgenevad sõdurid austusega ja see, et nad nii vastu võeti, on selgelt näha, kuidas tsaarivõimudel oli see väga raske. et sundida tšetšeene põgenikke kättemaksuks loovutama.

Nad pakkusid nende eest palju raha, kuid muidu ähvardasid nad hävitada kogu tšetšeeni küla, mida mõnikord ka täideti.

Kaasaegsete aruannetest leiab ka üksikasju Kunaki sidemete kohta Kaukaasia sõja ajal.

Näiteks toob N. Semenov ilmekaid näiteid sellest, kuidas vene pärisorjad, sõdurid, kasakad põgenesid mägedesse. Nad "leidsid tšetšeenide juures alati peavarju ja külalislahkust" ning elasid Tšetšeenia külades "üsna hästi".

(N. Semenov. "Kirde-Kaukaasia põliselanikud". Peterburi, 1895, lk 120.)

"Igas majas on külaliste jaoks spetsiaalne sektsioon, mida nimetatakse kunatskiyks, see koosneb ühest või mitmest toast, olenevalt omaniku seisundist, mida hoitakse väga puhtana."

Kirjutab sama Nordenstamm ( Dagestani ja Tšetšeenia ajaloo materjalid. 1940, lk 317).

«Kuulsusrikas Beibulat, Kaukaasia äikesetorm, saabus Arzrumi koos kahe tšerkessi külade voorimehega, kes olid viimaste sõdade ajal nördinud. ...

Tema saabumine Arzrumi tegi mind väga õnnelikuks: ta oli juba minu tagatis ohutul mägede ületamisel Kabardasse.

(A.S. Puškin, op.t.5. M., 1960. lk 457).

Need Puškini sõnad näitavad meile, et luuletaja tundis tšetšeenide kombeid. Ta teadis, et isegi tšetšeeni Taimi-Bibolti (Beibulat Taimiev) juhusliku kaaslasena oli talle tagatud ohutus nii ohtlikul marsruudil Arzrumist mööda Gruusia sõjateed, mis näitab rõõmu luuletaja ja Beibulatiga kohtumisest.

L.N. Tolstoi sõbrunes Tšetšeenias viibides tšetšeenide Balta Isajevi ja Sado Misirbieviga Stari-Jurtist, mis hiljem nimetati ümber Tolstoi-Jurtaks. Kirjanik rääkis oma sõprusest Sadoga nii:

"Mitu korda tõestas ta mulle oma lojaalsust, seades minu pärast oma elu ohtu, kuid see ei tähenda talle midagi, see on tema jaoks kombeks ja naudinguks."

(Kogumik. "Kaukaasia ja Tolstoi" Semenov.L.P. toimetamisel).

Nagu teate, ajendas suurt kirjanikku islamit aktsepteerima just tema tutvumine tšetšeeni eluviisiga. Ja Lev Nikolajevitš sai oma elulõpu teel Tšetšeeniasse, kuhu ta läks ja kus ta kavatses oma viimaseid elupäevi elada.

Paljud tšetšeenid peavad neid humanistideks ja mõned isegi tšetšeenide esimesteks inimõiguste kaitsjateks. Selle põhjuseks on vene kirjanike kirjeldus oma teostes tšetšeenide rahvuslike omaduste kohta - julgus, julgus, vaprus, õilsus.

Aga fakt on see, et need kirjanikud ei mõelnud midagi välja, nad kirjutasid lihtsalt tõe.

Üks tšetšeenide rahvusliku iseloomu iseärasusi määrav tegur on tšetšeeni rahva sotsiaal- ja argiluule. Ühiskondlikud ja igapäevased laulusõnad hõlmavad tšetšeenide traditsioonilisi laule, mis olid populaarsed tšetšeenide sisemaailma väljendamiseks.

Tšetšeenia laul väljendab rahva hingetunde rikkust oma murede ja rõõmudega, mis on põhjustatud teatud ajaloosündmustest, rahva raskest elust, tšetšeenide vabadusearmastusest ja vihkamisest tsaariaegsete kolonialistide vastu, kes tõid orjuse ja rõhumise. tšetšeenid.

Tšetšeenidel ei ole ega ole olnud mingit jagunemist klassidesse ega sotsiaalsetesse rühmadesse: „Tšetšeenidel ei ole ega ole kunagi olnud oma vürste, bekke ega muid valitsejaid; kõik on võrdsed...".

(Dagestani ja Tšetšeenia ajaloo materjale. 1940, lk 323.)

Tuntud Kaukaasia ekspert A.P. Berger, avaldatud 1859. aastal oma raamatus Tšetšeenia ja tšetšeenid, kirjutab:

"Hea toimetuleku ja vaeste tšetšeenide elukorralduses pole peaaegu mingit vahet: ühe eelis teise ees väljendub osaliselt riietuses, kõige enam relvades ja hobuses... Tšetšeenid oma nõiaringis moodustavad nendega ühe klassi - vabad inimesed ja me ei leia nende vahel mingeid feodaalõigusi.

(A.P. Berzhe. "Tšetšeenia ja tšetšeenid." Tiflis. 1859. lk. 98-99.).

Orjus, ükskõik mis kujul, ja tšetšeeni psühholoogia ei sobi kokku. Erinevalt teistest ei kõhkle tšetšeen kindlale surmale, kui nõustub olema ori, olenemata sellest, kui tugev ja lugematu vaenlane on.

Tšetšeenid peavad orje argpüksiks kui põlastusväärseteks olenditeks. Tšetšeenia leksikonis on orja haukumine suurim solvang.

Seda näitavad M.Yu teosed. Lermontov, kui "Põgenikus" keeldub ema oma pojast, kes "ei saanud hiilgusega surra":

"Sinu häbist, vabaduse põgenik,
Ma ei tumesta vanu aastaid
Sa oled ori ja argpüks - ja mitte mu poeg! ... "

(M.Yu. Lermontov. Teoste kogu. 4 köites. V.2. M., "Ilukirjandus". 1964. lk.49.).

Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855) kirjutas oma artiklis:

"Sajandist sajandisse on võimas Vene riik füüsiliselt hävitanud tšetšeeni rahvast, nende ajaloolist ja kultuurilist pärandit. Venemaa on pidanud palju sajandeid sõda tšetšeenide vastu, kuid pole kunagi suutnud neid lõplikult võita."

Benckendorff räägib hämmastava episoodi:

“Kord ühel turupäeval tekkis tüli tšetšeenide ja abšeronide (Apšeroni rügemendi sõdurid. - YG) vahel, ei jätnud kurinlased (Kurini rügemendi sõdurid. - YG) sellest tõsiselt osa võtmata. .

Aga keda nad aitama tulid? Muidugi mitte Absheronite jaoks!

"Kuidas me ei saa kaitsta tšetšeene," ütlesid Kurini sõdurid, "nad on meie vennad, me oleme nendega koos võidelnud juba 20 aastat!"

Tšetšeene peeti õigustatult Põhja-Kaukaasia vallutamisel tsaarivalitsuse aktiivseimateks ja tugevaimateks vastasteks.

Tsaarivägede pealetung mägismaale pani nende ühendamise võitlema iseseisvuse eest ning selles mägismaalaste võitluses mängisid silmapaistvat rolli tšetšeenid, kes varustasid peamisi võitlusjõude ja toitu ghazavatile (püha sõda) "Tšetšeenia oli ghazavati viljaait."

(TSB, Moskva, 1934, lk 531)

Valitsuskomisjon, olles uurinud nende Vene armeesse meelitamise küsimust, 1875. a. teatas:

"" Tšetšeenid, Põhja kõige sõjakamad ja ohtlikumad mägismaalased. Kaukaasia, on valmis sõdalased .... Tšetšeenid on sõna otseses mõttes lapsepõlvest peale harjunud relvadega ümber käima. Öösel otse, heli ja valguse käes laskmine näitab mägismaalaste selget eelist treenitud kasakate ja eriti sõdurite ees.

Abstracts .... Mahhatškala, 1989 lk 23

"" Tšetšeenid on väga vaesed, kuid nad ei otsi kunagi almust, neile ei meeldi küsida ja see on nende moraalne paremus mägironijate ees. Tšetšeenid omadega seoses ei anna kunagi käske, vaid ütlevad

"" Mul oleks seda vaja, ma tahaksin süüa, ma teen seda, ma lähen, ma uurin, kui jumal tahab."

Kohalikus keeles pole peaaegu üldse vandesõnu .... ""

S. Beljajev, kümme kuud tšetšeenide vangistuses olnud Vene sõduri päevik.

"" Oma iseseisvuse ajal ei tundnud tšetšeenid erinevalt tšerkessidest feodaalsüsteemi ja klasside jagunemist. Oma sõltumatutes kogukondades, mida valitsesid rahvakogud, olid kõik absoluutselt võrdsed. Me kõik oleme valjad (st vabad, võrdsed), ütlevad tšetšeenid nüüd.

(F.A.Brockhausi entsüklopeediline sõnaraamat, I.A.Efron.t. XXXVIII A, Peterburi, 1903)

Kirjeldades olukorda haridusvaldkonnas, vastupidiselt keiserlikele müütidele "tumedate mägismaalaste" kohta, kirjutas kuulus Kaukaasia ekspert - tsaarikindral P.K. Uslar:

"Kui hinnata hariduse üle koolide arvu proportsionaalsust rahvastiku massiga, siis Kaukaasia mägismaalased on selles osas paljudest Euroopa rahvastest ees."

Tšetšeenid on vaieldamatult Idamägede julgeimad inimesed. Nende maadele reisimine on meile alati toonud tohutuid veriseid ohvreid.

(N.F.Dubrovin, "Sõja ajalugu ja Vene domineerimine Kaukaasias")

Oma vabanduses Venemaa Kaukaasia koloniseerimise eest kirjeldab Aleksander Kaspari tšetšeene järgmiselt:

«Tšetšeenlase kasvatus põhineb kuulekusel, oskusel oma tundeid õigetes piirides ohjeldada, teisalt on talle antud täielik vabadus arendada individuaalseid võimeid oma äranägemise järgi.

Selle tagajärg oli, et tšetšeenid on väga teravmeelsed, osavad ja leidlikud.

Hoolimata lugupidamisest oma tituleeritud isikute ja vanemate vastu, ei jõua tšetšeenid kunagi serviilsuse ja nurrumiseni ning kui mõned autorid neid selles süüdistavad, näitab see nende väheseid teadmisi tšetšeenide iseloomust.

See ei ole ülaltoodud väite kordamine. Ülaltoodud Bergeri väide ja see Caspari väide, kuigi need on pooleldi sarnased.

"Tšetšeenid, nii mehed kui naised, on välimuselt ääretult ilusad inimesed. Nad on pikad, väga saledad, nende füsiognoomia, eriti silmad, ilmekad, liigutustes on tšetšeenid väledad, osavad, loomult on nad kõik väga muljetavaldavad. , rõõmsameelsed ja väga vaimukad, mille pärast neid nimetatakse Kaukaasia "prantslasteks", kuid samas on nad kahtlustavad ja kättemaksuhimulised. Samal ajal on tšetšeenid alistamatud, ebatavaliselt vastupidavad, julged rünnakul, kaitsel ja jälitamisel. "

(Kaspari A.A. "Vallutatud Kaukaasia". Raamat-1. Lk. 100-101.120. Lisa ajakirjale "Rodina" M. 1904).

Kahjuks ei olnud vainahhi etnogeneesi küsimused ajaloolaste eriuurimuse objektiks. Ajaloolased, keeleteadlased, arheoloogid puudutavad vaid juhuslikult oma töödes vainahhide kui etnilise rühma päritolu ja võib-olla keelati neil kirjutada Pravdat tšetšeenidest, kuna see sisendaks ekspluateeritud rahvastesse armastust vabaduse ja võrdsuse vastu.

Tšetšeenidele omased eripärad, nende eluviis, kultuur olid vaid vähesel määral avalikustamise objektiks.

Tšetšeeni naiste vagadust ja julgust on võimatu ignoreerida, mainimata seda paljude näidete põhjal.

1944. aastal, 23. veebruaril tšetšeenide väljatõstmise ajal, sel traagilisel päeval, kui kõik, noored ja vanad, kuulutati kodumaa vaenlasteks, laaditi Studebakeritesse, viidi nad oma koduküladest ära, lubamata isegi süüa. ja riided kaasa võtta.

Inimesi tulistati mitte ainult vähimagi sõnakuulmatuse, vaid isegi vihase pilgu eest toimepandud genotsiidile. Sellel kohutaval päeval tundub võimatu millelegi muule mõelda.

Tšetšeeni naine, kelle punaarmee sõdur täägiga kõhu lahti rebis, püüdes kätega sisikonda väljakukkumist ohjeldada, hüüdis teda aidata soovinud õemehele: "Ära mine sisse. maja, ma näen häbiväärseid kohti!"

Selline ta on, tšetšeeni naiste moraalne iseloom.

Tuntud keeleteadlane Joseph Karst nendib, et tšetšeenid on oma päritolu ja keele poolest teistest Kaukaasia mägirahvastest teravalt eraldatud, nad on jäänused mõnest suurest muistsest rahvast, kelle jälgi püütakse paljudes Lähis-Ida piirkondades. kuni Egiptuse piirideni.

I. Karst nimetas oma teises teoses tšetšeenide keelt algkeele põhjapoolseks järglaseks, pidades tšetšeenide keelt, nagu ka tšetšeene endid, jäänukiks kõige iidsemast algrahvast.

Tereki paremal kaldal asuv tšetšeeni küla Dadi-Yurt tehti Kaukaasia tsaari kuberneri kindral Ermolovi käsul 1818. aastal maatasa.

Enne lahingu algust pöördusid saadikud tsaarivägede käsu poole, et nad vabastaksid külast naised, lapsed ja vanurid. Kuid tsaariaegsed ohvitserid ütlesid, et prokonsul Ermolov käskis kogu küla karistada.

"Vaadake siis, kuidas tšetšeenid võivad lahingus hukkuda," said nad Tšetšeenia parlamendisaadikutelt vastuse.

Terve küla võitles – mehi aitasid naised, lapsed ja vanad inimesed. Keegi aitas, kuidas suutis, keegi laadis relvad, keegi sidus haavu ja keegi seisis meeste kõrval.

Kui tšetšeenidel püssirohi ja kuulid otsa said ning tsaariväed, kes olid küla esialgse pommitamisega maatasa teinud, sisenesid sellesse, tormasid pistodad paljastades varjendite alt välja tulnud tšetšeenid ägedalt pihta. käte rünnak.

Vene sõdurid, Kaukaasia sõja vanad inimesed, tunnistasid, et nad pole kunagi näinud nii ägedat lahingut.

Pärast lahingu lõppu vangistati üle kümne tšetšeeni naise. Kui nad Tereki vasakule kaldale toimetati, tormasid tšetšeenid tormisesse jõkke, öeldes sõbrale: "Me ei lase neil giauritel oma meeste au tallata," ja võttes igaüks kaasa ühe kasakate saatja.

Vanadelt inimestelt kuulsin, et nad olid tunnistajaks, kuidas kasakad, möödudes tühermaalt, kus kunagi asus Dadi-Yurti küla, seljast maha tulid ja mütsi peast võtsid.

Küla ääres asuvas majas, mille lähedal juhtum aset leidis, heitsid kõik seal viibinud naised ja lapsed põrandale pikali, oodates mürskude lõppu.

Torualuste granaadiheitjate granaatide plahvatustes, kuulipildujate ja kuulipildujate lõhkemises, klaasakende purunemises ja kuulide vastu seinu tabanud kahurimängus ütles eakas tšetšeenlanna oma õetütrele, kes lamas põlvedega põrandal. painutatud: "Lama sirgelt! Kui teid tapetakse selles asendis lamades, näete nilbe välja."

Tõepoolest, need omadused on omased ainult tšetšeenidele, seetõttu pole üllatav, et neid kutsuti Kaukaasia "prantslasteks", kuigi ausalt öeldes oleks tšetšeenile öelnud, et ta on prantslane, oleks ta seda solvanguks võtnud.

Sellist rahvusliku iseloomuga nähtust on raske leida mujal kui tšetšeenide seas.

Endine teisitimõtleja Aleksandr Solženitsõn, kes kirjutas sellest oma "Gulagi saarestikus", imestas selle vaimu üle, mis polnud alistu ega murtud isegi Stalini enda poolt, kui kõik tema ümber saatuses leppisid.

"Kuid oli üks rahvas, kes ei allunud üldse sõnakuulelikkuse psühholoogiale – mitte üksildased, mitte mässajad, vaid kogu rahvas tervikuna. Need on tšetšeenid.

Oleme juba näinud, kuidas nad laagripõgenikke kohtlesid. Ühena püüdsid nad kogu Džezkazgani pagulusest Kengiri ülestõusu toetada.

Ma ütleksin, et kõigist eriasunikest osutusid ainsad tšetšeenid hingelt vangideks. Pärast seda, kui nad kunagi reeturlikult oma kohalt tõmmati, ei uskunud nad enam millessegi.

Ehitasid endale saklid – madalad, tumedad, haledad, sellised, mis vähemalt jalahoobiga näib, et need lõhuvad. Ja sama oli kogu nende pagulusmajandus – selleks üheks päevaks, sel kuul, sellel aastal, ilma igasuguse kalakotka, reservi ja kauge kavatsuseta.

Nad sõid, jõid ja noored riietusid ka. Aastad möödusid – ja nagu neil polnud midagi, nagu alguses. Ükski tšetšeen pole kunagi püüdnud oma ülemustele meeldida ega meeldida – kuid nad on nende üle alati uhked ja isegi avalikult vaenulikud.

Põlgades universaalse hariduse seadusi ja neid kooliriiklikke teadusi, ei lasknud nad oma tüdrukuid kooli, et mitte seal rikkuda, ja mitte kõiki poisse. Oma naisi nad kolhoosi ei saatnud. Ja ise nad kolhoosipõldudel ei küüranud.

Eelkõige püüdsid nad saada tööd autojuhina: mootori eest hoolitsemine ei ole alandav, auto pidevas liikumises leidsid nad oma dzhigiti kire küllastumist, autojuhivõimalustes - oma varaste kire. Seda viimast kirge nad aga rahuldasid otseselt.

Nad tõid "varastatud", "röövitud" mõiste rahumeelsesse, ausasse, uinunud Kasahstani. Nad võisid varastada kariloomi, röövida maja ja mõnikord lihtsalt jõuga ära võtta.

Kohalikke elanikke ja neid pagulasi, kes nii kergesti võimudele allusid, pidasid nad peaaegu samaks tõuks. Nad austasid ainult mässajaid. Ja mis ime – kõik kartsid neid.

Keegi ei saa keelata neid nii elamast. Ja valitsus, kellele see riik oli kuulunud kolmkümmend aastat, ei saanud neid sundida oma seadusi austama. Kuidas see tekkis?

Siin on juhtum, millele võib-olla on kogutud selgitus.

Kok-Tereki koolis õppis minu 9. klassis noormees tšetšeen Abdul Khudaev. Ta ei tekitanud sooje tundeid ega püüdnudki neid esile kutsuda, justkui kartis end alandada kuni meeldivaks muutumiseni, kuid alati rõhutatult kuiv, väga uhke ja julm.

Kuid tema selget ja selget meelt oli võimatu mitte hinnata. Matemaatikas, füüsikas ei peatunud ta kunagi samal tasemel, nagu tema kaaslased, vaid süvenes alati ja esitas küsimusi, mis tulid väsimatust olemuse otsimisest.

Nagu kõik asunike lapsed, võttis ka tema koolis paratamatult omaks nn kogukond, see tähendab kõigepealt pioneeriorganisatsioon, seejärel komsomol, utškomid, seinalehed, haridus, vestlused - vaimne õppemaks, mida Tšetšeenid maksid nii vastumeelselt.

Abdul elas koos oma vana emaga. Ükski nende lähisugulastest ei jäänud ellu, alles oli ainult vanem vend Abdul, kes oli pikka aega pagendatud, mitte esimest korda juba varguste ja mõrvade laagris, kuid iga kord lahkus ta sealt kiiresti, kas amnestia või krediidiga.

Kord ilmus ta Kok-Terekisse, jõi kaks päeva ärkamata, kakles mõne kohaliku tšetšeeniga, haaras noa ja tormas talle järele.

Väljas olnud vana tšetšeeni naine blokeeris talle tee: ta viskas käed välja, et mees peatuks. Kui ta järgis Tšetšeenia seadusi, oleks ta pidanud noa maha laskma ja tagakiusamise lõpetama.

Kuid ta polnud enam niivõrd tšetšeen, kuivõrd varas – ja vehkis noaga ja pussitas süütut vanaprouat.

Siis tuli talle purjus peast pähe, et ta ootab teda Tšetšeenia seaduste alusel. Ta viskas end siseministeeriumisse, paljastas end mõrvatuna ja pandi vabatahtlikult vangi.

Ta peitis end, kuid tema noorem vend Abdul, tema ema ja teine ​​vana tšetšeen nende perekonnast, onu Abdulu, jäid alles.

Uudis mõrvast levis hetkega Tšetšeenia Kok-Tereki piirkonnas – kõik kolm Khudajevi perekonnast allesjäänud kogunesid oma majja, varustasid toitu, vett, blokeerisid akna, lukustasid ukse ja peitsid end nagu kindlusesse. .

Mõrvatud naise perest pärit tšetšeenid pidid nüüd kellelegi Khudajevi perekonnast kätte maksma. Kuni Khudajevite verd nende vere eest valati, polnud nad rahvatiitlit väärt. Ja algas Khudajevite maja piiramine.

Abdul ei käinud koolis – kogu Kok-Terek ja kogu kool teadsid, miks.

Meie kooli abiturienti, komsomolimeest, üliõpilast, ähvardati iga minut noaga surmaga – võib-olla nüüd, kui nad kella helistavad, või praegu, kui kirjandusõpetaja räägib sotsialistlikust humanismist.

Kõik teadsid, kõik mäletasid seda, vahetundidel ainult räägiti - ja kõik lasid silmad alla.

Ei partei ega kooli komsomoliorganisatsioon, ei õppealajuhataja, direktor ega rajooni haridusosakond - keegi ei läinud Khudajevit päästma, keegi ei lähenenud isegi tema ümberpiiratud majale Tšetšeenia territooriumil, sumises nagu mesipuu. .

Jah, kui ainult nemad! - aga enne verise kättemaksu hingust tardus meie jaoks nii hirmuäratav nii piirkondlik parteikomitee, piirkondlik täitevkomitee kui ka siseministeerium koos komandandi ja politseiga argpükslikult ka oma mustemüüride taha.

Barbaarne metsik vana seadus suri välja ja kohe selgus, et Kok-Terekis pole nõukogude võimu.

Tema käsi Dzhambuli oblastikeskusest eriti ei ulatunud, sest kolme päeva jooksul sealt lennukit vägedega ei saabunud ning peale korralduse vanglat sularahas kaitsta ei saadud ainsatki otsustavat juhist.

Nii selgus tšetšeenidele ja meile kõigile – et maa peal on vägi ja et on miraaž.

Ja ainult tšetšeeni vanainimesed näitasid üles intelligentsust! Nad läksid kord siseministeeriumisse ja palusid anda neile kättemaksuks vanem Khudaev. Siseministeerium keeldus ettevaatlikult.

Nad tulid siseministeeriumisse teist korda - ja palusid korraldada avalik kohus ja nende juuresolekul Khudaev maha lasta. Siis lubati, et verevaen Hudajevidelt eemaldati. Arukamat kompromissi poleks saanud mõelda.

Aga kuidas on – avalik kohus? Aga kuidas on – teadlikult lubatud ja avalik hukkamine? Ta pole ju poliitik, ta on varas, ta on sotsiaalselt lähedane.

Viiekümne kaheksanda õigusi võid tallata, aga mitmekordse tapja mitte.

Küsiti ala – tuli keeldumine. "Siis noorem Khudajev tapetakse tunni aja pärast!" - seletasid vanainimesed.

Siseministeeriumi ametnikud kehitasid õlgu: see ei saanud neid puudutada. Kuritegu, mida polnud veel toime pandud, ei saanud nad käsitleda.

Ja ometi puudutas mõni 20. sajandi trend ... mitte siseministeeriumi, ei, vanad tšetšeenia südamed! Nad ei käskinud ikka kättemaksjatel kätte maksta!

Nad saatsid Alma-Atale telegrammi. Sealt saabusid kiiruga veel mõned vanainimesed, kõigist inimestest kõige lugupeetumad. Kogunes vanematekogu.

Vanem Khudaev neetud ja mõisteti surma kõikjal, kus ta tšetšeeni noaga kohtas. Ülejäänud Khudajevid kutsuti kohale ja neile öeldi: "Minge. Sind ei puudutata."

Ja Abdul võttis raamatud ja läks kooli. Ja peokorraldaja ja komsomolikorraldaja tervitasid teda silmakirjalike naeratustega. Ja järgmistel vestlustel ja tundidel ümiseti talle jälle kommunistlikust teadvusest, meenutamata tüütut juhtumit.

Abduli tumenenud näos ei võpatanud ükski lihas. Taas mõistis ta, et maa peal on peamine jõud: verevaen.

Meie, eurooplased, loeme ja lausume oma raamatutes ja koolides ainult üleolevaid põlgussõnu selle metsiku seaduse ja selle mõttetu julma veresauna suhtes. Kuid tundub, et see veresaun polegi nii mõttetu: see ei suru mägirahvaid alla, vaid tugevdab neid.

Veritasu seaduse järgi ei lange nii palju ohvreid – aga milline hirm valdab kõike ümbritsevat!

Milline mägismaalane julgeks seda seadust meenutades teist solvata nii, nagu me üksteist purjuspäi, liiderlikkusest, kapriisist solvame?

Ja seda enam, milline tšetšeen ei julgeks tšetšeeniga ühendust võtta – ja öelda, et ta on varas? või et ta on ebaviisakas? või et ta ronib rivist välja? Tõepoolest, vastus ei pruugi olla sõna, mitte needus, vaid noahoop külge!

Ja isegi kui sa haarad noa (aga sa ei ole sinuga, tsiviliseeritud), ei vasta sa löögi vastu: lõppude lõpuks jääb kogu su pere noa alla!

Tšetšeenid kõnnivad jultunud pilguga üle Kasahstani maa, ajavad õlgu laiali – nii "riigi peremehed" kui ka mitteisandad, kes kõik aupaklikult lahku lähevad.

Verevaen kiirgab hirmuvälja – ja seeläbi tugevdab tema väikest mägirahvast.

Ja ma lõpetan avaldused tšetšeenide kohta
kuulsad read "Ismail-bey" Lermontovist

Ja nende kurude hõimud on metsikud,
Nende jumal on vabadus, nende seadus on sõda,

Nad kasvavad salajaste röövimiste seas,
Julmad teod ja erakorralised teod;

Seal hällis emade laul
Nad hirmutavad lapsi venekeelse nimega;

Seal vaenlast lüüa pole kuritegu;
Sõprus on seal tõsi, kuid kättemaks on õigem;

Seal hea - hea jaoks ja veri - vere jaoks,
Ja vihkamine on mõõtmatu, nagu armastus.

Siin ja praegu saab olema kulminatsioon ...

“Vene tüdrukud, nad on kohati VÄGA SAADAVALED ja hoolimata sellest, et kaunitarid, nutikad tüdrukud on endast sageli madalal arvamusel (!!!). Tšetšeeni tüdrukud on uhked, teavad oma väärtust. Ja naise uhkus ja kõrge enesehinnang äratavad alati meeste austust ... "

Kõik, eesriie ... Vaikus, ei aplausi ... Siin on minu vaiksed pisarad ...

Armsad tüdrukud! Kuulake targa idamaise vallalise mehe sõnu – see on sõnum teile! Keegi poleks saanud täpsemalt öelda... Ma näen ette naiste pahameele tõusu: "Ta solvas meid, ta alandas meid ...". Ei, mu kallid kaasmaalased, keegi ega miski ei saa naist solvata enne, kui ta seda lubab.

Mitu korda olen vaadanud pilti - noor kutt ja tüdruk kõnnivad (seisab, istuvad), embavad - käitub lahti sidumata, ripub küljes - kasutatakse toena, kui mees on väga purjus või, kl. vähemalt kostitab end samal ajal pudeliõllega, vannub, käitub ebaväärikalt... Ja armas neiu talub seda kõike imekombel (õigemini, teda selline mehelik käitumine ei häiri) ning lepib jätkuvalt tema ahistamise ja suudlustega . .. Mis ma oskan öelda - selline naise enesehinnang tõmbab pärast palju tõsiseid probleeme ... ma kardan, et paljud tüdrukud ei saa aru, millest ma siin kirjutan L.

Kindlasti on paljud teist olnud tunnistajaks noorpaaride suhtlusele, kui ilus tüdruk, kes ei sobi läikivate ajakirjade standarditesse, võttis vastu ühe ülemeeliku härrasmehe ebaviisaka kurameerimise, kes ei sobi talle küünlana ... Jällegi - ma tahan hüüa - "Kuhu ema vaatab? Miks ta oma tütart ei õpetanud?" - jah, just nii saab emme ise - kanda ennast väärikalt läbi elu... Võtke räpane kalts, ajate sellise härrasmehe minema, aga peale läheb ju ainult tüdruk ka - kuidas, mis siis, kui enam ei kohtu teine ​​tema teel? No sellise enesehinnanguga ta kindlasti ei kohtu, jah-ah...

Olen mitmel korral nii enda kui ka teiste kogemuste põhjal veendunud, et “uhkus ja kõrge enesehinnang naises äratavad alati mehelikku lugupidamist”, et mees kohtleb naist nii, nagu naine talle lubab. Rohkem kui korra olen kuulnud noorte kaunitaride paljastusi, et mees kohtles teda inetult, ebaväärikalt ja kui hakkad asjaolusid välja selgitama, selgub, et naine lubas juba esimesest suhtluspäevast mehele liiga palju, andestades asju. mis on kõrge enesehinnanguga naise jaoks vastuvõetamatud...

Meenub ühe ammu oma naiseliku välimuse kaotanud noore daami fraas, mis ütles oma edukama rivaali suunas: “Mis ta temast leidis! Olgu, ma olen hirmutav, aga see on veelgi hirmutavam – üldiselt kole! ”...

Kallid daamid – austage ennast! Ainult kõrge enesehinnanguga ja selgelt paljastatud isiklike piiridega naine ei alanda ennast ega luba ka teistel alandada.