I dag er nytåret Olivier-salaten, som allerede er blevet en anekdote (den har i øvrigt ikke meget tilfælles med den rigtige Olivier), går rundt til i morgen med konstant hovedpine dagen efter - eller rettere aften, kanonild fra pyroteknik ... i begyndelsen af ​​november, og samtidig dukker næste "årets symbol" op overalt i overflod - et grimt dyr, der straks er tilgroet med sin tvivlsomme mytologi. Til jul, hvilket ifølge kalenderhændelsen viste sig efter nytårsferie, alle gaverne blev præsenteret, pickles blev spist, træerne smuldrede ...

Og hvor traditionelt blev julen fejret i Rusland - det vigtigste vinterferie- og nytår? Det bliver vi mindet om ved en artikel fra tidsskriftet "Levende Historie" (2015. nr. 7), udgivet af Museet moderne historie Rusland.

Det var en række helligdage, der begyndte med julen (den 25. december ifølge dengang Juliansk kalender), derefter - nytår, populært kaldet Vasilyevs dag (1. januar), og endelig helligtrekonger (6. januar).

I gamle dage forberedte man sig til højtiden på forhånd, den vigtigste forberedelsesdag faldt juleaften - 24. december. Selv i ikke-religiøse familier, hvor fasten ikke blev strengt overholdt, var det almindeligt at faste juleaften. I købmands- og borgerhuse blev fasten overholdt strengere end i adelige huse, herunder skik og brug ikke at spise før "den første stjerne".

Efter gudstjenesten gik almindelige mennesker traditionelt til julesang, det vil sige for at gå til nabohuse med sange, der glorificerede Frelserens fødsel. Selve navnet - julesange - har en meget mere gammel oprindelse: det går tilbage til de tider, hvor slaverne sang sange til ære for den hedenske gud Kolyada. Nu herliggjorde de Kristus med julesange og ønskede, som i oldtiden, husets ejer rigdom og velstand. Indfødte muskovitter brugte dog ikke ordet "salmer" - de sagde "ros". Hver familie ventede på de kristne og lavede mad til dem. Normalt var disse "geder" - honningkager i form af en ko eller en ged, som symboliserede de dyr, der var i stalden på tidspunktet for Jesu Kristi fødsel.

Alle anså det for ikke kun at være en personlig, men også en offentlig pligt at gå i kirke juledag.

Selve juledagen var det bydende nødvendigt at komme ind i kirken, og her i byerne opstod problemet med overbelægning i kirkerne, og i huskirkerne i forskellige institutioner blev der indført særlige billetter til festgudstjeneste... Nogle havde endnu en bekymring før ferien - at få billetter til fester i kirken. Enhver beboer med respekt for sig selv betragtede det at gå i kirke den dag for ikke kun at være hans personlige, men også en offentlig pligt.

Den vigtigste reformator af nytårsfestlighederne i Rusland, Peter I, introducerede traditionen med storslået fejring af det nye år: med danse, sange, lancering af fyrværkeri og fyrværkeri, udsmykning af huse og offentlige bygninger med nåletræer. Skikken med at dekorere et juletræ dukkede op meget senere, i 30'erne af det 19. århundrede, under kejser Nicholas I. Under kejser Alexander III begyndte traditionen med at besøge talrige træer af medlemmer af den kejserlige familie. Hvert år den 25. december, efter familiemorgenmaden, kom kejseren med sine børn og storhertugerne til Cuirassier-regimentets arena for et juletræ til de lavere rækker af Hans Majestæts egen konvoj, den konsoliderede gardebataljon og paladspolitiet . Dagen efter blev træet gentaget for de embedsmænd, der var på vagt dagen før. Kejserinde Maria Feodorovna uddelte personligt gaver til soldater og kosakker. For officerer blev ferien holdt den 26. december i Arsenal Hall of the Gatchina Palace. Overfor billarden var der juletræ og bord med gaver, efter uddelingen af ​​gaver blev alle trakteret med te. Alexander III anså det for sin pligt at dele juleferien med de mennesker, der sørgede for hans personlige sikkerhed.

I slutningen af ​​det 19. århundrede blev Peter I's forskrifter om at dekorere huse med nåletræer ikke fulgt. De eneste bygninger, hvor denne tradition er blevet bevaret, var mærkeligt nok taverner. Før nytår blev juletræer bundet til en pæl placeret ved portene til drikkesteder eller på deres tage. De stod der før næste år og var en slags "varemærke" for drikkesteder. Nogle gange blev unge fyrretræer placeret i stedet for træer. Denne skik fortsatte gennem det 18. og 19. århundrede. Der er en opfattelse af, at forbandelsesordet "juletræ-pind" er forbundet med dette karakteristiske tegn på drikkehuse. Alle andre bygninger var udsmykket på forskellig vis – med flag og bånd blev der stillet og oplyst skåle med fedt langs gaderne, og med elektricitetens indtog begyndte man at købe eller leje elektriske guirlander.

Allerede i slutningen af ​​det 19. århundrede dukkede adskillige juletræsbasarer op i store russiske byer. En af de vigtigste i Moskva var placeret på Teaterpladsen(lige foran Bolshoi-teatret). At vælge juletræ var en særlig tradition med en gåtur gennem basaren og det næsten obligatoriske indkøb af sbitn og kalach. Forberedelsen af ​​juletræet var en særlig affære. Hun blev dekoreret enten kanonisk - efter nattens vagt, eller før nattens vagt. Efter festivalen var slut, blev legetøjet fjernet fra træet og delt ud til børnene. Som storbypressen skrev, beordrede en af ​​de velhavende i Petersborg " kunstigt træ 3,5 arshins i højden, som var flettet sammen med dyrt stof og bånd ... Toppen af ​​træet var oversået med bånd forskellige farver; dens øverste grene var ophængt med dyrt legetøj og pynt: øreringe, ringe og ringe; nederste grene - blomster og slik og forskellige frugter. Rummet, hvor træet stod, var oplyst af store lys; pragt og luksus lyste overalt. Efter at have behandlet børnene, begyndte musikken at spille. I slutningen af ​​aftenen fik børnene lov til at plukke alt, hvad der hang på træet, af træet. Børn fik lov til at klatre i træet; hvem der er mere adræt og adræt, han bruger retten til at tage hvad han kan få, men da træet var højt og ikke mange turde klatre i, hjalp deres søstre dem: de erstattede stole og pegede på de mest fristende ting for dem. "

Børnegaver under træet var et must. I store adelsfamilier var spillet om "overførsel" traditionelt: gaver blev pakket ind i flere lag papir. Det var nødvendigt at udfolde dem gradvist og overføre gaven til den, hvis navn var på den næste indpakning. Efter nattens vagt blev der kort tændt lys for børnene på juletræet, og der blev danset runddans om træet. Der blev også arrangeret børnefester på anden og tredje juledag. Med tiden blev juletræsdekorationer mere sofistikerede, dukkede op visse regler juletræspynt. Dens top blev kronet med Betlehemsstjernen. Alle former for krøllede honningkager og kiks (ofte stadig i form af dyr) har erstattet vafler, som var obligatoriske i middelalderen. Så blev alt forenklet ved grangrene begyndte at hænge farverigt legetøj, lommelygter, kurve. Og endnu senere kom mode til legetøj lavet af papmaché, porcelæn, præget pap, bugler og limede perler, gennemsigtigt og matteret glas.

Før revolutionen var fridage - ikke arbejdsdage - 25. og 26. december, 1. og 6. januar. Mellemdage var arbejdsdage. 1. juledag og 1. januar var det skik, at alle godser gik til hinanden "med lykønskninger". I det ædle miljø var der en skik at arrangere højtidelige sociale arrangementer for nytår: repræsentanter for adelen "i fuld påklædning" aflagde korte besøg, kørte rundt i byen fra hus til hus og lykønskede ejerne. Og hvis det for nogle var en af ​​mulighederne for underholdning, blev en sådan skik for andre en "festlig pligt". Denne side med humor og endda sarkasme blev beskrevet af Anton Tjekhov i hans historier "Nytårs tortur" og "Nytårs store martyrer."

"På skadestuen, efter at have ligget i halvanden time og drukket en hel flaske baldrian, kommer embedsmanden til fornuft ... De lærer, at han er den titulære rådgiver Gerasim Kuzmich Sinkleteyev.

Fortæl mig præcis, hvor din smerte er koncentreret? - spørger politilægen ham.

Godt nytår, med ny lykke ... - mumler han og stirrer tomt i loftet og trækker vejret tungt.

Og du også ... Men ... hvad sårer dig? Hvorfor faldt du? Husk! Har du drukket noget?

Ikke nej…

Men hvorfor blev du syg?

Skørt, sir ... jeg ... jeg aflagde besøg ...

Så du har haft mange besøg?

Ikke ... nej, ikke meget, hr Jeg gik fra Kachalkin til Vyborgskaya, til Ivan Ivanitch ... Jeg underskrev det ...

Endnu en embedsmand blev hentet ind! - melder politimanden.

Fra Ivan Ivanych, - fortsætter Sinkleteyev, - det er et stenkast til købmanden Khrymov ...

Tillykke ... med din familie ... De tilbyder en drink til ferien ... Hvordan man ikke drikker? Du vil støde mig, hvis du ikke drikker ... Nå, jeg drak tre glas ... jeg spiste pølse ... Otteda på Petersborg-siden til Likhodeev ... En god mand ...

Og alt til fods?

Til fods, sir ... Jeg skrev under med Likhodeev ... Fra ham gik jeg til Pelageya Emelyanovna ... Så plantede de morgenmad og drak kaffe. Kaffen dampede, den må have ramt mit hoved ... Fra Pelageya Emelyanovna gik jeg til Obleukhov ... Ring til Obleukhov Vasily, fødselsdagsbarn ... Hvis du ikke spiser en fødselsdagskage, vil du fornærme ... "

I slutningen af ​​det 19. århundrede dukkede en anden måde at lykønske med ferien - at sende postkort... Traditionen med at give postkort opstod straks. Det første sådanne postkort dukkede op i Rusland til påske 1897, og efter et par år var hjemmemarkedet fyldt med hundredvis af forskellige påske- og juletemaer. Med udgivelsen af ​​russisktalende lykønskningskort det indenlandske sortiment er ved at blive det mest forskelligartede i Europa.

Ved juletid, farvel elite han morede sig til bal og maskerader, almindelige byfolk morede sig på de bølgende bjerge, som ofte stod dengang før Maslenitsa, og i boder, hvor der blev givet simple forestillinger. I St. Petersborg var de hovedsageligt placeret på Tsaritsyno Meadow eller på Marsmarken, i Moskva - under Novinsky-klosteret (området af den nuværende Novinsky Boulevard), derefter flyttede de til Devichye-polen (nu det er Khamovniki). I Moskva, på katedralpladsen dukkede op traditionelt træ, der blev spillet amatørkoncerter i Manegen, der blev arrangeret fyrværkeri på Sparrow Hills, og byens adel reserverede pladser på populære restauranter. Så hvis kejseren under nytårsfestlighederne besøgte Moskva, blev den vigtigste nytårsbal afholdt i Grand Kreml Palace i begyndelsen af ​​januar.

Moskva-restauratøren Stepan Krynkin startede traditionen med nytårsfyrværkeri på Vorobyovy Gory i 1891. Hans værtshus med det ukomplicerede navn "At Krynkin" lå på den nuværende Kosygin-gade, 150 meter til venstre for observationsdækket. Efter genopbygningen i 1904 strakte en lang terrasse med borde sig langs hele bygningens omkreds, hvis gæster kunne se hele Moskva. Det var for de besøgendes morskab, at ejeren besluttede at holde nytårs pyrotekniske shows, som takket være pubbens placering kunne ses fra byens centrum. Lokal offentlighed i nytårsaften bestod udelukkende af velhavende familier fra Zamoskvoretsk.

Med tiden begyndte det nye år at "vokse" med sine egne traditioner. Aftenen før nytår kom til at blive kaldt "generøs". Rigelig festligt bord, på populær tro, som om at give velvære for helheden kommende år og blev betragtet som en garanti for familiens rigdom. Derfor forsøgte de at dekorere den med alt, hvad de gerne ville have i overflod i deres husholdning. Men traditionen med at drikke champagne, som legenden siger, dukkede op efter Napoleons hærs nederlag. I 1813 blev Madame Clicquots vinkældre tømt af russerne. Madame var ikke rigtig imod dette og syntes endda at sige, at "Rusland vil dække tabene." Dette skete faktisk, da vinen fra House of Clicquot viste sig at være fremragende og ofte blev eksporteret til Rusland. Fransk champagne "Madame Clicquot" er siden blevet en ufravigelig egenskab ved nytårsfestlighederne.

Natalia Rogozhina,

Kandidat for historiske videnskaber

Så juleaften er kommet - det tidspunkt, hvor millioner af troende er i ængstelig forventning om Kristi fødsel! I det vidunderlig aften Jeg inviterer dig til at se, hvordan du forberedte dig til julen før revolutionen. Indlægget indeholder julemalerier af kendte kunstnere, arkivfotografier, søde julekort og kort om de traditioner, der fulgte med julen i det førrevolutionære Rusland. Jeg håber, at dette materiale vil være et lille visuelt præg på din forventning om det store mirakel!

Før revolutionen var den mest højtidelige og lyseste nytårsferie Kristi fødsel. På trods af at den vestlige tradition med at fejre nytåret allerede var blevet introduceret af Peter den Store, foretrak størstedelen af ​​befolkningen i Rusland at afstå fra dens larmende fejring.


1. "Forberedelse til jul". Sergey Vasilievich Dosekin.

Messer og juletræsmarkeder blev afholdt i alle store byer og landsbyer. Det er bemærkelsesværdigt, at de forenede repræsentanter for forskellige klasser. Heller ikke de adelige nægtede sig selv fornøjelsen af ​​at slentre gennem julemarkedet og mærke stemningen fra den forestående højtid.

2. "Juleforhandling". Boris Mikhailovich Kustodiev.

Før jul havde børnene normalt travlt med at lave guirlander, juletræspynt og boligindretning før sommerferien.


3. "Julemarked". Alexander AlekseevichBuchkuri.

For flere århundreder siden, som nu, blev dekoration af juletræet betragtet som en glædelig begivenhed, der var forventet hele året rundt.
4. "Juletræ". Alexey MikhailovichCorinne.

Juleaften, uanset klasse, blev alle ved med at faste og deltog ofte i templet. Selve den store højtid blev mødt af det absolutte flertal af indbyggerne i det russiske imperium ved helaftens gudstjeneste i kirken.

5. "Juleaften". Stepan FedorovichKolesnikov.

Det var skik at fejre jul i familiekreds... Denne ferie forenede både voksne og børn. Efter afslutningen af ​​fødselsfasten stræbte indbyggerne i det førrevolutionære Rusland ikke umiddelbart efter at begynde at spise et rigeligt måltid, endsige at drikke stærke drikke. Vores forfædre udtrykte deres juleglæde i moderat sjov, kommunikation med børn og pårørende, aktive spil på gaden.


6. Jul i en stor familie.

Store godser, handelspalæer og huse til beboere i byer og landsbyer var fyldt med en speciel, hyggelig og varm atmosfære.


7. "Jul". Sergey MikhailovichKorovin.

Medlemmerne af den kejserlige familie fejrede også julen med glæde og mindelighed. I arkiverne på mange museer er fotografier af juletræer i paladser og gadeforlystelser i kongelige boliger bevaret.


8. Juletræ på børnesiden af ​​Alexander-paladset i Tsarskoje Selo.

9. På dette billede kan du se, hvilke indviklede snekonstruktioner der blev opført til jul i Tsarskoye Selo Park.

10. Et skud, der perfekt formidler glæden og spontaniteten ved vintersjov.

Og selvfølgelig ønskede vi tillykke til vores kære, venner og naboer med glædelig jul! Traditionen med at give julekort var meget udviklet før revolutionen. Til det moderne menneske meget flot at se på disse søde postkort. De var meget rørende, smukke og smagfulde. Du kan se flere lignende postkort nedenfor.


11. Smukt vinterlandskab og søde amoriner.

12. Og dette postkort var højst sandsynligt beregnet til børn.

13. Før revolutionen blev alle også berørt af billederne af søde hvalpe og killinger.

14. Progressivt postkort: bil, interessant design køretøj og traditionelle helte af julebilleder.

Som du kan se, før revolutionen, blev fejringen af ​​julen behandlet rationelt og med sjæl. Og talrige traditioner, dekorationer, familieaftener og juleforlystelser tjente til at forene familien og, efter at være forenet, værdigt udtrykke deres glæde over det gennemførte mirakel.


15. "Juletræ". Ivan PavlovichPokhitonov.

Ved udarbejdelsen af ​​materialet blev billeder af webstederne brugt: kulturologia.ru, tsarselo.ru, vespig og ros-vos.net

jul ind moderne Rusland- et vedhæng til nytår. I de fleste vestlige kristne lande er det modsatte tilfældet. De vigtigste højtider er jul, og nytår er en god bonus. Ligesom mange andre kulturelle forskelle Den Russiske Føderation fra Europa er der ekkoer sovjetisk magt... Lad os tale om, hvordan julen blev fejret i før-revolutionære tider, hvem Snejomfruen er, hvordan nytåret fordrev resten af ​​vinterferien.

I det russiske imperium blev julen fejret den 25. december. Dagene fra jul til helligtrekonger havde også en særlig betydning - den tilsvarende periode blev kaldt juletid, den blev fejret i en eller anden form af alle slaviske folk Europa. I landsbyerne Svyatki overlevede indtil revolutionen - faktisk et ekko af mere gamle hedenske ritualer, som under indflydelse af kristendommen blandede sig med kirkelige. Juleaften begyndte juleaften, om aftenen den 24. december, juleaften. Der var traditionel juleunderholdning - julesang, spåkoncerter (især blandt piger), processioner med en stjerne og en bjørn og mange andre små ritualer, ganske hedenske i ånden.

Naturligvis, formelt set, tog Kirken ikke imod og fordømte endda sådanne ting, men i virkeligheden er de sjove. folkeskikke blandede sig ikke med nogen og forblev uændret indtil revolutionen. De er nu glemt, primært på grund af udbredt urbanisering. Udklædte carolers støder man stadig på i dag, men dette er normalt ikke en fortsættelse af en levende tradition, men et kunstigt forsøg på at genoplive den.

I landsbyer og i byer blev julen fejret på forskellige måder. Julekugler og maskerader var populære i aristokratiske og borgerlige kredse. Publikum var mere fattige og havde det sjovt med boder og julekrybbe og præsenterede skitser om et juletema. Byens og landets indbyggere blev forenet af gudstjenesterne i kirkerne hele natten.

Til jul var den strengeste faste forbi, og skikken med at dække et rigt bord havde eksisteret i meget lang tid. Men juletræet er allerede en meget moderne egenskab. Skikken menes at være opstået i Tyskland og derfra spredt sig til hele verden i det 19. århundrede. I Rusland dukkede juletræer op under Alexander I - den første gran blev installeret i det kejserlige palads til den fremtidige kejserinde Alexandra Feodorovna, som for nylig var ankommet til Rusland. Efter hendes mand Nikolai Pavlovich besteg tronen, juletræer i Vinterpaladset for børn Royal familie og storhertugerne er blevet en tradition.

De daværende juletræer var anderledes end de moderne: De var ikke pyntet med specielt legetøj, men de kunne hænge gaver eller spiselige småting som æbler, småkager eller honningkager på grenene, som børn fik lov til at spise efter jul. Først blev gaver givet åbenlyst, og ikke på vegne af julemanden (der ikke eksisterede endnu) eller Sankt Nikolaus (skikken dukkede op mod slutningen af ​​århundredet).

I slutningen af ​​Nicholas I's regeringstid blev juletræet en almindeligt accepteret egenskab ved byjulen - både blandt de adelige og blandt købmændene og blandt bourgeoisiet. Grantræer blev handlet af bønder, som specielt bragte dem til juletræsmarkederne. Først var træet en sekundær dekoration, men senere blev dets størrelse vigtig: Jo større gran, jo mere solid er husets ejer.

I 50'erne begyndte man at arrangere juletræer på adelige og købmandsmøder, officersklubber m.fl. på offentlige steder... Ferien forvandlede sig gradvist fra en familieferie til en almindelig ferie: Byens indbyggere med deres børn begyndte at besøge hinanden anden juledag. Velhavende familier forsøgte som regel at imponere deres venner – der var en slags konkurrence om det største, blødeste og mest rigt pyntede juletræ.

Under Alexander III opstod en ny tradition - kejseren kom sammen med sin familie til juletræet for at lykønske rækken af ​​hans konvoj og paladspolitiet og give dem noget. Desuden kom kejserfamilien både den 25. og den 26. for at fange dem, der var på vagt den 25. december.

På bare to-tre årtier er juletræet blevet en tradition. Juletræer blev installeret i adskillige offentlige institutioner, i private huse, i gymnastiksale. Præster arrangerede juletræer til deres sognebørn (nogle gange hjemme). I byerne blev der arrangeret velgørenhedsballer og juletræer - indtægterne fra billetsalget blev overført til børnehjem, hospitaler og endda fængsler.

Et ritual udviklede sig gradvist: at fejre ferien med familien og derefter tage på besøg. Som regel blev hele den anden dag brugt på vejen - det var nødvendigt personligt at lykønske alle venner og bekendte. I 90'erne af XIX århundrede blev opgaven meget lettet af udseendet af julekort. Normalt skildrede de familier eller børn, der fejrede jul på baggrund af træer og vinterlandskaber, var der også folkelige julemotiver. Det var vigtigt at signere postkortet med den smukkeste håndskrift som muligt.

En særlig genre af juleeventyr har udviklet sig i russisk litteratur. De optrådte under indflydelse af vesterlændinge, men adskilte sig væsentligt fra dem i den sociale patos, der er karakteristisk for russisk litteratur. Udenlandske julehistorier endte altid lykkeligt (ofte i modstrid med logikken), mens russere ofte endte trist. Julehistorier mestre i russisk litteratur - Dostojevskij, Tjekhov, Leskov, Kuprin og mange andre - skrev med fornøjelse.

De begyndte at pynte juletræet i St. Petersborg. Snart spredte mode for legetøj sig i Moskva og i provinsbyerne. I begyndelsen af ​​det tyvende århundrede var et pyntet juletræ blevet en integreret del af bylivet, og selv i landsbyer begyndte det gradvist at fortrænge traditionel juletid, i det mindste i adelige godser.

Den russiske forfatter Ivan Shmelev i eksil mindede om sin barndoms juletraditioner:

”Før jul, tre dage før, er der på markederne, på pladserne en skov af grantræer. Og hvilke træer! Så meget du vil i Rusland. Ikke som her - støvdragere. Ved vores træ ... mens det varmer op, spreder poterne, - krattet. Det plejede at være en skov på Teatralnaya-pladsen. De står i sneen. Og sneen vil falde - jeg er faret vild! Fyre, i fåreskindsfrakker, som i skoven. Folk går, vælger. Hundene i træerne er virkelig som ulve. Bål brænder, varm op. En røgsøjle. Sbitere går rundt, jager i træerne: "Hej, søde sbiten! kalachiki hot-chi! .."

Det bliver tidligt mørkt. Konditorierne brænder af lys, messing og rød lak af spejlblanke vægge. Vinduerne er stablet op til toppen: satinblå bonbonnieres, - i fint luftige buffeter, med gyldne spænder, - med den mest delikate chokolade fra Einem, fra Abrikosov, fra Sioux ... punch, Bormann, karamelfade, Landrins spredning , Champs-creme Flay fra Felz, kager fra Tremblay ... De unge damesælgere var kørt fast: bestillinger og bestillinger, til anglaise-suppe, til parisertærte i is, til rommuffins og sundaes ...

Og det er jul i huset. Dufter af polerede gulve, mastiks, juletræ. Lamperne er slukkede, men alle lamperne er. Komfurerne revner og brænder. Stille lys, helgen. I kølerummet er træet på mystisk vis formørket, stadig tomt - anderledes end på markedet. Bag hende skinner et lille rødt lys af en lampe, - stjerner, i skoven som om ... Og i morgen! ..<…>Stampstøj i hallen. Drenge, ros ... Alle mine venner: skomagere, buntmagere. De får en gul papirrubel og en tærte med lever hver, og Zola får et grønt glas vodka.<…>Ringer på klokken i hoveddøren, og vil ringe til natten. Mange mennesker kommer for at lykønske. Præsterne synger foran ikonet, og den enorme diakon skriger så frygteligt, at mit bryst ryster. Og alt på træet gyser, op til sølvstjernen ovenover. Folk kommer og går med røde ansigter, i hvide kraver, drikker ved bordet og kvækker."

Efter at være kommet til magten forbød bolsjevikkerne ikke specifikt julen - der var simpelthen ingen til at fejre den. I Civic var der ikke tid til træerne – man tænkte hovedsageligt på brød og hvordan man overlever. De røde ændrede dog uforvarende datoen for julefejringen. Efter dekretet fra Folkekommissærrådet om overgangen til den gregorianske kalender flyttede helligdagen sig fra den 25. december til den 7. januar, da kirken beholdt det tidligere system. En absurd situation udviklede sig: nogle religiøse helligdage forblev gammel tradition weekender selv i RSFSR, men ifølge den nye kalender fik arbejderne julefri d. 25. og 26. december, hvor kirken endnu ikke havde fejret noget.

Kort efter eksamen Borgerkrig og Lenins død besluttede bolsjevikkerne gradvist at slippe af med træet. Under lederen af ​​den proletariske revolution blev traditionen ikke rørt, da Iljitsj selv var kendt som en lidenskabelig germanofil, og træerne kom til Rusland fra Tyskland. Så blev Lenin til en grøntsag og trådte ud af magten, og det nye regime indledte en afgørende offensiv mod borgerlige fordomme. Komsomol-medlemmer og pionerer blev anbefalet at fejre Komsomol-juletiden: Træet er det samme, men i stedet for lykønskninger - kritik af den modbydelige essens af borgerlig skik.

Til at begynde med handlede de røde kun med propagandametoder og afslørede helligdagen for forbandet kapital og sorte hundrede slaveri, fremmed for det arbejdende folk, men folk elskede juletræet, og det viste sig halvdårligt. Derfor lancerede Stalin siden 1929 en global offensiv på religion i USSR - 1928 var det sidste år, hvor religiøse helligdage (jul, påske, åndsdag og forvandling) var ikke-arbejdsdage... På samme tid, for ikke at gå to gange, blev nytåret aflyst. Salg af juletræer blev forbudt under trussel om bøde eller tvangsarbejde. I flere år skulle højtiden fejres i hemmelighed. Kampagnen mod alkohol blev ledsaget af voldsom propaganda. Amosov udgav en hel brochure Against the Christmas Tree: "Et barns religiøsitet begynder netop med et juletræ, som, der fylder hele hans væsen, inficerer med en religiøs stemning, tro på mystiske kræfter. Barnet bliver forgiftet af religiøs gift og får en forkert idé om verden omkring sig, hvilket yderligere komplicerer hans studier og arbejde."

Izvestia skrev:

En artikel af en vis Bass dukkede op i magasinet "Friend of Children":

”Vi taler ikke om en hel række oplevelser af børn af rent negativ karakter - om grådighed, som dukker op ved synet af skinnende smykker, om misundelse af børn, der har modtaget bedste gaveråh også øget ophidselse efterfulgt af en reaktion om en række sygdomme forbundet med ophobning af børn i indelukkede, levende opvarmede rum.

Hvert medlem af "Børns Ven"-selskabet bør deltage i en bred kampagne for afskaffelse af religiøse højtider og juletræer. Børneorganisationer bør involveres i kampagner. Med et samlet pres skal vi sikre, at ved udgangen af ​​femårsplanen forsvandt den barbariske skik, som det tyske borgerskab indførte - at arrangere juletræer - fra os”.

Dette fortsatte i seks år - indtil Postyshev overbeviste Stalin om at returnere træerne, men at ændre deres essens. Postyshev var på det tidspunkt den anden person i den ukrainske SSR og derudover en kandidat til medlemskab af Politbureauet. Han kommunikerede med Stalin meget tæt, fotografier har overlevet, hvor de er fanget i en omfavnelse. På tærsklen til det nye 1936 offentliggjorde Postyshev en opfordring til handling i Pravda:

”I førrevolutionære tider arrangerede borgerskabet og de borgerlige embedsmænd altid et juletræ til deres børn til nytår. Børn af arbejdere med misundelse kiggede gennem vinduet på juletræet, der funklede med farverige lys, og de riges børn, der havde det sjovt omkring det. Hvorfor har vi skoler, børnehjem, børnehaver, børneklubber, paladser af pionerer, der fratager børnene af det arbejdende folk i det sovjetiske land vidunderlig fornøjelse? Nogle, ikke andet end venstrefløjen, har bøjningerne fordømt børneunderholdning som en borgerlig satsning. Den forkerte fordømmelse af juletræet, som er en vidunderlig underholdning for børn, bør bringes til ophør ... I skoler, børnehjem, i pionerernes paladser, i børneklubber, i børnebiografer og teatre bør der være en børnetræ overalt, faktisk mest Aktiv deltagelse og udrydde den latterlige forestilling om, at børnetræet er en borgerlig fordom. Så lad os arrangere en glædelig nytårsfest for børn, arrangere et godt sovjetisk juletræ i alle byer og kollektive gårde."

Som det ofte skete i USSR, måtte propagandisterne skifte sko på farten. De havde lige forbandet den forbandede borgerlige tradition på alle mulige måder, men nu måtte de hylde den med ikke mindre iver. Digteren Kirsanov, på toppen af ​​anti-alimentær undertrykkelse, opfordrede i vers for at give "Julemanden en hat og engle - til tænderne" og lo af "julegrisenes ynkelige grynt", og et par år senere glorificerede han det sovjetiske juletræ lige så uselvisk: ah godt, ah smukt.

Det er sjovt, at Trotskij, som allerede var flygtet til udlandet på det tidspunkt, annoncerede træernes tilbagevenden som et tegn på revolutionens endelige degeneration og begyndelsen af ​​Thermidor. Det er endnu mere morsomt, at Postyshev nogle år senere blev skudt som trotskist.

For at tilføje legitimitet til den tidligere kapitalistiske tradition var træet aktivt forbundet ikke med bourgeoisiet, men med Lenin. I børnehistorierne om Lenin, skrevet af Bonch-Bruyevich, var der en meget populær historie om Iljitjs besøg ved et børnejuletræ i Moskva. I efterkrigstiden blev den kanoniske genre "Lenin på juletræet" endda født i sovjetisk maleri - lederen af ​​verdensproletariatet i forskellige stillinger afbildet omgivet af glade børn.

men nyt træ markant anderledes end den forrige. For det første blev det ikke jul, men nytår. Jul og nytår (indtil 1947) forblev arbejdsdage. Udsmykningerne har også ændret sig – i stedet for Bethlehem stjerne Sovjetiske juletræer blev kronet med kommunistisk rød. Legetøjsenglene blev erstattet af segl, hamre, soldater fra Røde Hær, flyvemaskiner og små kampvogne. På samme tid dukkede to hovedpersoner i det sovjetiske nytår op: Ded Moroz og Snegurochka.

I starten var der ingen personlig julestemning, og gaverne blev givet af forældrene. Mod slutningen af ​​det 19. århundrede blev Sankt Nikolaus en sådan karakter. Der er nogle omtaler af julemanden i førrevolutionær eventyrlitteratur, men han var aldrig juleheltens hovedperson. Ligesom Snejomfruen er det helt og aldeles en sovjetisk genindspilning: Hun havde intet at gøre med jul i førrevolutionære tider og var datter af julemanden fra eventyrspillet af samme navn af Alexander Ostrovsky. Det kanoniske par blev først i 1937 en uundværlig egenskab ved det nye år. Bolsjevikkerne vendte deres yndlingstrick - de beholdt ritualet, men erstattede dets betydning med et nyt, sovjetisk. Dette var ikke det første forsøg på at tilpasse sig religiøse traditioner: engang forsøgte de at fremme rød omskæring blandt jøderne, og røde barnedåb blandt de ortodokse.

Efter krigen blev traditionen med julekort genoplivet, dog nu allerede nytår. De dukkede op ny karakter nu glemt - dreng-nyt år(normalt i selskab med julemanden, men nogle gange alene).

Den sidste moderne festlige kanon tog form i Brezhnev-æraen: "Blue Light" på TV, tale fra generalsekretæren / præsidenten, champagne, mandariner, Olivier-salat og nytårskoncerter.

Hvad angår julen, er det blevet en religiøs højtid. I 1990 blev det erklæret arbejdsfri dag i RSFSR, men nu er julen bare en del af nytårsferien. Ferier minder i øvrigt meget om den førrevolutionære juletid, som også varede næsten to uger.

Det er sjovt, at russerne ikke kun overtog den tyske skik med at dekorere et grantræ til jul, men også berigede højtiden. ny tradition... Vi taler selvfølgelig om Tjajkovskijs ballet Nøddeknækkeren. Balletten baseret på Hoffmanns historie blev første gang opført på Mariinsky Teatret i 1892, og siden er den blevet en integreret del af julen i alle kristne lande, lige så obligatorisk som skæbnens ironi i det postsovjetiske Rusland. Det er især smart at få en russisk ballettrop. Tchaikovskys musik til ballet i Vesten er en af ​​de fem mest genkendelige julemelodier sammen med Jingle Bells og Silent Night.

På trods af genopblussen af ​​interessen for jul i post-perestrojka Rusland, var den aldrig i stand til at genoprette sine tidligere positioner og forblev rene religiøs højtid som påske. Nogle traditioner som maskeradebal, festborde, postkort og pyntede juletræer har overlevet, men som en del af det nye år. Andre, såsom julesange og juleforestillinger, er helt forsvundet.

Så kort om det grundlæggende.
I det førrevolutionære Rusland blev det traditionelle nytår for os ikke fejret. Men julen blev fejret i stor stil som i andre europæiske lande. Selve Kristi fødsel er en af ​​de vigtigste højtider, der fejres af alle kristne i verden. Det fejres den 25. december efter den julianske (7. januar ifølge den gregorianske) kalender, bortset fra den katolske kirke, den græske, de ortodokse kirke i Konstantinopel (den 25. december efter henholdsvis den gregorianske og den nye julianske kalender). Installeret til ære for Kristi fødsel.

Fader Frost.

Kendt for os nytårs troldmand- Julemanden er et kollektivt slavisk billede i sovjetisk tid i perioden med den anti-religiøse kampagne, som først blev dannet i 30'erne af det XX århundrede. Traditionelt, i det russiske imperium, blev gaver bragt af Sankt Nicholas Vidunderarbejderen (han er også julemanden i den vesteuropæiske udsendelse; julemanden er "helgen", Klaus er "Nicholas") - kendt for sit velgørenhedsarbejde, der hjælper i form af hemmelige gaver til fattige mennesker med børn. Forresten er temaet St. Nicholas nu aktivt dyrket i Ukraine. Så vidt jeg ved, har han endda sin egen bolig i den vestlige del af landet (den ukrainske bedstefar Frost har ikke). Og for eksempel under Alexander II, ny variant Bedstefar Frost - "gamle Ruprecht" ( tysk oprindelse, 1861), men bliver hurtigt glemt blandt befolkningen. Tættere på begyndelsen af ​​det 20. år blev billedet af vintermæcen Morozko dannet. Det var også almindeligt, at gaverne blev givet af Jesus selv. Men det første billede af julemanden tager form først i begyndelsen af ​​20'erne af det XX århundrede.

Præ-revolutionære postkort med billedet af St. Nicholas.

Juletræ.

Traditionen med at sætte et juletræ op i Rusland dukkede først op under Peter den Stores regeringstid, men det er kendt, at blandt indbyggerne i det tyske Sloboda i Moskva, hvor besøgende håndværkere, håndværkere og videnskabsmænd boede, blev træet rejst allerede før Peters reformer. Den 20. december 1699, ved sin hjemkomst fra udlandet, udstedte Peter et dekret, hvori han foreskriver opgørelsen fra Kristi fødsel og ikke fra verdens skabelse, og at betragte den første dag i det nye år den 1. januar , og ikke 1. september. Det samme dekret indførte skikken med at affyre raketter, tænde bål, arrangere maskerader nytårsdag og også "At dekorere huse af træer og grene af fyr, gran og enebær."
Den samme tradition med at pynte et juletræ dukkede op i Tyskland, hvorfra det efterfølgende spredte sig over hele Europa. Til at begynde med var juletræet kun almindeligt blandt aristokratiet, men i slutningen af ​​det 19. århundrede var det blevet en almindelig begivenhed og en uundværlig egenskab ved julen, både blandt adelsmænd og bønder. Den eneste forskel mellem træerne var i udsmykningen. Aristokraterne vejede chokolade og andre søde delikatesser på den. julekugler de eksisterede ikke dengang, i stedet for dem blev æbler hængt på træet som et symbol på frugtbarhed. For almindelige mennesker var alt mere beskedent.

julebord.

Juledag bugnede bordet med en række lækkerier. De serverede bagt gris eller gås, tærter, pickles, slik. Blandt drikkevarer blev sbiten anset for at være overkommelig og populær; den blev lavet både alkoholholdig og ikke-alkoholholdig til børn. Alle kunne lide Sbiten for dens lyse smag og varmende effekt. Hvad angår champagne, dukkede den kun op på vores borde i tidlig XIXårhundrede. Efter sejren over Napoleon satte russiske soldater stor pris på pragten af ​​denne drik, som ikke var særlig populær i Frankrig. Senere kort tid, champagne kom til Rusland og faldt i adelens smag.

Gåture.

Til jul arrangerede de rigere herrer storslåede baller, damerne klædte sig ud i luksuriøse kjoler, og herrerne i ceremonielle uniformer. Almindelige mennesker havde runddans, festligheder på gaderne i byerne. Alle gik for at besøge hinanden og lykønskede med en god ferie, gav gaver. Teaterforestillinger blev afholdt på de centrale pladser i byer, skøjtebaner, isrutsjebaner og ridning.

Nå, om Sankt Nikolaus i Ukraine, før konflikten eksisterede han fuldt ud på linje med julemanden og gav gaver natten mellem 19.-20. december (eller 18.-19. december, husker jeg ikke præcist). Og nu blev den også gjort til et symbol på nytår og jul. Selvom dette er selektivt,

At svare

Pavel, tak for afklaringen! Undskyld mig, fortæl mig venligst, ved du tilfældigvis, hvordan det går med Nikolai i Ukraine? Jeg hørte, at nu har de skiftet absolut alt jul og nytår ud med fortidens julemand, og i børnehaver og skoler, i stedet for Frost, kommer Nikolai til juletræet. Ret?

Hvorfor fejrer vi det gamle nytår, og hvordan er det relateret til Cæsar, Pave og Lenin?

Kun vi kan forstå det gamle nytår. Fortæl udlændingen, at du skal fejre "Gamle Nyt år"- han vil ikke forstå, hvad du mener. Hvordan er det muligt for det nye år at være gammelt på samme tid?

I princippet er det let at gætte, at sagen er i kalenderen - eller rettere, i nogle ændringer i den. Men hvilke? Så lad os tage et kig på kalenderen og finde en løsning på et så paradoksalt fænomen som "gammelt nytår".

Hvad er solkalenderen og det tropiske år?

I mere end to tusinde år har den såkaldte "solkalender" været brugt i Europa. Denne kalender definerer året som en fuldstændig omdrejning af planeten Jorden omkring Solen, eller med andre ord som tiden mellem to forårsjævndøgn. Perioden mellem de to jævndøgn kaldes også tropisk år.

Alt er fint, men der er en hak ved sådan en kalender. Pointen er denne: for tropisk år (tid mellem to forårsjævndøgn) Jorden laver ikke et helt antal omdrejninger omkring sin akse. Det vil sige, at 365 omdrejninger er hele, bestående af 24 timer, og den 366. omdrejning er ikke fuldendt. Det varer lidt mindre end seks timer. Det viser sig, at der i et tropisk år er 365 hele dage og omkring seks timer mere.

Hvis du opfører dig "klodset", skal du meddele begyndelsen af ​​hvert nyt år nøjagtigt 365 dage og næsten seks timer efter begyndelsen af ​​det indeværende år. Men dette er ubelejligt! Det er praktisk at tage højde for hele dagen i kalenderen og begynde at tælle det nye år fra 00 timer 00 minutter.

Hvis du erklærer et nyt år natten mellem den 365. og 366. revolution (hvilket er, hvad der sker), så kalender år starter tidligere end tropisk med næsten seks timer. Om få år vil dette hul allerede være meget betydeligt, og kalenderen vil begynde at skifte i forhold til årstiderne: vi vil observere forårsjævndøgn i sommermåned ifølge kalenderen, og bladene fra træerne vil begynde at falde, når det er vinter på kalenderen.

For at forhindre et hul i at ske, skal du tilføje en dag mere til året hvert par år. Det vil sige tre år i træk for at starte et år mellem 365. og 366. dag, og det fjerde år - mellem 366. og 367. dag. Hvad hedder et år med en ekstra dag? Det er rigtigt, spring. Der tilføjes en ekstra dag hvert fjerde år i februar. Hvordan kom folk til beslutningen om skudår? Det skete under Julius Cæsars regeringstid - i det 1. århundrede f.Kr.

Den julianske kalender: hvordan opstod den, og hvad er dens ejendommelighed?

Før Cæsar og under hans regeringstid brugte de slet ikke præcis kalender baseret på månens cyklusser. Julius Cæsar kaldte astronomer til sig og gav dem opgaven - at finde ud af, hvordan man organiserer kalenderen. Astronomer besluttede at basere kalenderen på netop det tropiske år - altså perioden mellem de to forårsjævndøgn.

Cæsars astronomer beregnede det et tropisk år varer 365 hele dage og næsten seks timer mere - det vil sige 365 dage og et kvarter... I fire år vil disse kvarte af en dag give en hel dag. Derfor er det nok at indføre en ekstra dag for hvert fjerde år for at tilpasse kalenderen.

Det viser sig, at tre kalenderår er forud for tropiske år, men på grund af de ekstra dage, der indføres i kalenderen hvert fjerde år, sker tilpasningen: fire kalenderår i alt er fuldt ud lig med fire tropeår.

Alt ville være så enkelt, hvis der var på den 365. dag i det tropiske år præcis 6 timer... Men det er ikke sådan: faktisk er denne "hale" præcis 5 timer 48 minutter og 45 og et halvt sekund... Men Cæsars astronomer var ikke i stand til at beregne varigheden af ​​det tropiske år til nærmeste sekund.

Det viser sig, at kalenderen fire år ikke helt er lig med de fire tropeår – der er en forskel på flere minutter mellem dem. Det ser ud til - hvad kan disse få minutter betyde en gang hvert fjerde år?

Denne forskel i 128 år udmønter sig dog i en hel dag. Efter 640 år på denne kalender, en dag forårsjævndøgn bliver ikke 20. eller 21. marts, men 15. eller 16. marts. Og en dag vil forårsjævndøgn være i februar.

Gregoriansk kalender: hvornår dukkede den op, og hvordan adskiller den sig fra den julianske kalender?

Den julianske kalender dukkede op i det 1. århundrede f.Kr., og i det 16. århundrede e.Kr. var den allerede flygtet langt forud for det tropiske år. Problemet med at flytte datoerne for de nye måner og jævndøgn forstyrrede beregningen af ​​datoen for den vigtigste kristne højtid - påske. Paven instruerede sine astronomer til at finde på noget at afklare.

Nemlig Pavens astronomer var i stand til at beregne præcis tid tropisk år. Tidligere troede man, at det varer 365 dage og et kvarter, men pavens astronomer fastslog, at det ikke skulle tales om et helt kvarter. Det blev besluttet reducere mængden af skudår For en komplet ligning med et tropisk år skal du trods alt tilføje ikke en dag, men omkring 23 timer og 15 minutter hvert fjerde kalenderår. Men er det muligt at indtaste forkortede dage i kalenderen? Desuden skal varigheden beregnes med en nøjagtighed på tiendedele af et sekund.

Så det viste sig ny kalender som blev indført ved dekret af pave Gregor XIII... Som før var hvert fjerde år et skudår. År med tal, der sluttede på to nuller, var dog ikke skudår. For eksempel kan et skudår ikke være 1800 eller 1900.

Pave Gregor XIII

Men så kan kalenderen stadig skifte i forhold til det tropiske, men i den anden retning. Derfor blev det besluttet, at skudår forbliver de år, der slutter på to nuller, som uden rest kan divideres med 4 - for eksempel 1600 eller 2400.

Således, i den julianske kalender om fire hundrede år - hundrede skudår... I det gregorianske, om fire hundrede år - kun 97 skudår... Det vil sige i denne tid, ikke 100, men kun 97 ekstra dage... Dette stemmer overens med det tropiske år.

Hvorfor havde paven brug for en ny kalender?

Påskedatoen beregnes efter bestemmelse af dagen for forårsjævndøgn. I det 325. år af vor tidsregning blev koncilet i Nikæa afholdt - så skete dagen for forårsjævndøgn ifølge den julianske kalender den 21. marts. Denne dato er blevet speciel. Men i det 16. århundrede havde det ændret sig med så meget som 10 dage.

I oktober 1582 udstedte paven et dekret om at springe 10 dage frem – det vil sige, at folk gik i seng den 4. oktober, og om morgenen havde de ikke 5. oktober, men 15. oktober. Datoen for forårsjævndøgn vendte tilbage "til sin plads", og siden begyndte man i Rom at bruge den gregorianske kalender i stedet for den julianske. Med den gregorianske kalender er der ingen forskydning af kalenderåret i forhold til den tropiske.

Alle katolske lande i Europa skiftede straks til den gregorianske kalender. I det 18. århundrede sluttede protestantiske lande (f.eks. England) sig til dem. De ortodokse stater havde dog ikke travlt med at skifte til den gregorianske kalender, men brugte den julianske.

Revolution af 1917, Kristi fødsel, ortodokse kirke ... Og hvorfor gammelt nytår?

Så de ortodokse lande modsatte sig overgangen til den gregorianske kalender. Blandt dem var det russiske imperium. Rusland markerede begyndelsen af ​​1917 så meget som 13 dage senere end de fleste europæiske lande - så meget har det julianske kalenderår ændret sig i forhold til det tropiske.

Kristi fødsel i Rusland blev fejret, som i andre kristne lande, om aftenen den 25. december - netop den 25. december kom senere i vores land end i Europa... Det var stor ferie- meget vigtigere end nytår.

I 1917 fandt en revolution sted i Rusland, regeringen ændrede sig. V.I. Lenin besluttede at indføre den gregorianske kalender i Rusland fra 1918. Siden 1918 begyndte Rusland at leve efter samme kalender som Europa.

Juleferien var forbudt, ligesom festlighederne i anledning af nytåret. Først i 30'erne i Rusland (i USSR) begyndte de at fejre det nye år igen. Da julen ikke blev fejret, blev nytåret den vigtigste højtid i landet.

Men hvorfor fejrer vi det gamle nytår? Og hvorfor er det ikke jul nu den 25. december?

Faktum er, at den russisk-ortodokse kirke skiftede ikke til den gregorianske kalender... Julen fejres hos os den 25. december, men efter den julianske kalender. Og ifølge den gregorianske, som vi lever efter, på dette tidspunkt er det allerede 7. januar.

Når den julianske kalendernat falder fra 31. december til 1. januar, er den gregorianske kalender på det tidspunkt natten fra 13. til 14. januar. Her er det - det gamle nytår! Rent faktisk, det er et almindeligt nytår, men ifølge den julianske kalender.

Kirken fejrer det nye år efter den julianske kalender, og folket kalder det det gamle nytår. Hvorfor hedder det gamle nytår det? For før revolutionen var det verdslige nytår samme dag som kirken. Gammel betyder den, der var engang. Og nu falder den ifølge den gregorianske kalender den 14. Først gammelt nytår kun fejret af troende, der ikke ønskede at skifte helt til den gregorianske kalender. Men efterhånden er denne ferie blevet en god tradition, en hyldest til vores historie og den julianske kalender.

Vil der være yderligere uoverensstemmelser mellem den julianske og gregorianske kalender? Vil datoen for den gamle nytårsfejring blive flyttet?

Ja, selvfølgelig, det er uundgåeligt. V 2100 år gammelt nytår bliver nødt til at fejre ikke fra 13. til 14, a fra 14. til 15. Fødsel vi vil fejre 8. januar, selvom den julianske kalender på dette tidspunkt vil være den 25. december.

Her er sådan en interessant "kalender" aritmetik!