I Tjetjenien er forfædrenes århundreder gamle traditioner helligt æret; love, der historisk har udviklet sig gennem flere århundreder, er stadig i kraft her. Et særligt sted i livet for enhver tjetjener tilhører familien.

Men på trods af den patriarkalske livsstil er skikkene her ikke så strenge som hos andre kaukasiske folk.

Børn er den tjetjenske families rigdom

I Tjetjenien er store familier højt værdsatte. Her tænker ingen på, om forældre kan have materiel rigdom til at få mange børn. Velfærd betyder ikke noget, for kun en stor og venlig familie kan være lykkelig, hvori der ifølge fast tradition er mindst 7 sønner.

Mor er lærer, far er rollemodel

Opdragelsen af ​​børn i en tjetjensk familie udføres af moderen, på trods af at den dominerende rolle tilhører faderen. Han er en rollemodel og ubestridt autoritet. Faderen taler ikke engang med sine sønner og døtre – kommunikationen foregår gennem moderen. Afstanden observeres i en sådan grad, at børnene respektfuldt står i nærværelse af familiens overhoved og ikke sidder. Men tjetjenske bedstemødre deltager aktivt i at opdrage deres børnebørn. De tilbringer meget tid med børn og indgyder de nødvendige færdigheder og respekt for ældre.

Spartanske metoder i Tjetjenien? Nej, kærlighed, respekt og barmhjertighed!

Trods de barske ved første øjekast love og traditioner praktiseres her meget humane pædagogiske metoder. Barnet læres at respektere ældste, at elske søstre og brødre, at være menneskelig og barmhjertig. Dyd er en af ​​de vigtigste egenskaber, der opdrages hos børn fra en tidlig alder. Småbørn og teenagere bliver ikke slået, de er ikke tvunget til at udføre hårdt arbejde. For dem er kun deres fars strenge blik eller en irriteret mors gråd en hård straf. Tjetjenske børn er ikke præget af aggression, fordi de vokser op i en atmosfære af kærlighed, varme og respekt.

Fysisk uddannelse af tjetjenske børn

Børn er ikke tvunget til at arbejde hårdt og hårdt, men fysisk uddannelse i en blød og diskret form er et obligatorisk trin i forældrenes pædagogik. Mor og bedstemor lærer piger håndarbejde, de kan hjælpe voksne med at lave mad, gøre rent, passe børnene. Drengene græsser sammen med de ældste kvæg, deltager så meget som muligt i høsten og passer de heste, som hver familie har.

Traditionerne for familieuddannelse af tjetjenere er mere end 200 år gamle, så de tænker i republikken. Hovedforretningen i alt liv er fødslen af ​​et barn og dets opvækst, især drenge.

En lykkelig familie vil være, hvor der er syv brødre, og faderen til en sådan familie er respekteret i samfundet. Et af de første ønsker til forældre ved fødslen af ​​deres første barn er, at han skal have syv brødre. At få mange børn er stadig en dyd ved familietraditioner i Tjetjenien, på trods af den moderne verdens indblanding.

Hvornår starter forældreskabet? Tjetjenerne har en lignelse om, at da en ung mor kom til en gammel mand og spurgte, hvornår man skulle begynde at opdrage et barn, så svarede den gamle mand, efter at have lært, at barnet var en måned gammel,: "Du er en måned forsinket." Ifølge traditionerne lærer barnet respekt for de ældre, faderens autoritet. Faderens navn fungerer ofte som et magisk ord til at berolige og pacificere de frække.

I overensstemmelse med traditionen roser tjetjenske forældre aldrig deres børn offentligt. Enhver far vil tie om sin søns historier om hans præstationer, og kommunikation i familien sker gennem moderen. Ved at holde afstand forbliver faderen en autoritet for sønnen og hans ideal at følge.

Folk har været interesseret i traditionerne for opdragelse i tjetjenske familier siden førrevolutionære tider. Mest af alt var historikere interesserede i spørgsmålet om, hvorfor tjetjenske forældre ikke slår deres børn. På spørgsmålet svarede fædrene og moderen, at de rejste folk op af dem. Adolphe Berger, den store russiske kaukasiske lærde, hævdede, at en sådan tilgang eksisterer i familien, så sønnen ikke kender følelsen af ​​frygt og ikke vokser op som en kujon. Samtidig bliver børn ikke engang skældt ud.

Ramazan Kadyrov er et godt eksempel på resultaterne af den traditionelle opdragelse af tjetjenere. Ifølge hans erindringer satte han sig aldrig i sin fars nærværelse og talte ikke uden tilladelse. Besvarede kun specifikke spørgsmål. Værelset, hvor forældrene var sammen, var ikke ledigt. I nærværelse af sin bedstefar kommunikerede han aldrig med sin far. Og han kunne kun tale frit i de senere år. Men der var aldrig nogen ros fra ham. De samme traditioner observeres i hans egen familie. Men selv nu, i sin fars nærvær, taler han ikke med sin kone og børn. Sådan blev han opdraget, og ifølge disse "love" opdrager han sine børn.

Kaukasus er et barskt land, og forladelse af børn er ikke velkommen her. Ethvert tabt barn kan altid finde husly i en anden familie, hvor fremmede simpelthen bliver forældre for ham. Her er en sag, der skete for nogle år siden, en direkte bekræftelse af dette. I Ingusjetien, på grænsen til Tjetjenien, blev en tjetjensk dreng fundet. Det er stadig ikke klart, hvordan han kom dertil fra bjerglandsbyen Achaluka. Han blev taget ind af familien til en ingushisk politimand, som fandt ham. Men 16 år senere fandt hans egen familie ham også. Murad Soltanmuradov - det er navnet på denne mand, der nu bor i to familier.

I tjetjenske familier er forholdet strengt reguleret. Børn spiser ikke sammen med deres forældre, konen sidder ikke ved siden af ​​sin mand, faderen henvender sig aldrig direkte til sin søn. Tjetjenerne selv tror ofte, at deres traditioner snart vil forsvinde. Men så snart et tjetjensk barn befinder sig i en fremmed kultur, besejrer traditioner selv sund fornuft.

Alan kom til Moskva for fem år siden fra en flygtningelejr på grænsen mellem Tjetjenien og Ingusjetien. Der boede han i et krydsfinerhus sammen med sin mor og søster. Og under konkurrencen om den bedste tegning mødte han Svetlana og endte snart sammen med sin søster i Moskva, i Svetlanas hus på Rublevka. Han var 11 på det tidspunkt, og hans søster var 13.

Første gang Alan spændte op, var da han blev bedt om at tage skraldet ud. Det andet - da de tilbød at vaske koppen efter sig. Alan ønskede virkelig ikke at vende tilbage til krydsfinerhuset, og dette ønske overvandt alle andre følelser, inklusive stolthed. Han begyndte at tilpasse sig de traditioner, som Svetlanas hus levede på, og som hele Moskva levede videre.

Der var mange vilde ting i Svetlanas hus. For eksempel sad hun i sofaen ved siden af ​​sin mand, slet ikke flov over tilstedeværelsen af ​​hverken sine egne børn eller gæster. Desuden kaldte Svetlana sin mand ved navn. Og den måde, hendes mand kommunikerede med børnene på generelt, var ekstremt mærkelig: han henvendte sig direkte til dem. Der var værre ting: efter arbejde gik Svetlanas mand rundt i huset i shorts og en T-shirt. Alanas søster brød sammen og vendte tilbage til flygtningelejren. Alan fortsatte med at tilpasse sig. Nu er han 17. På fem år lykkedes det ham at bryde de tjetjenske traditioner i sig selv, der blev lagt ned i barndommen. Men han accepterede heller ikke Moskva-skikkene: de er stadig fremmede for ham, midlertidige. En dag, siger Alan, vil han opgive dem. I mellemtiden bor han på Rublyovka og drømmer om at rejse til Saudi-Arabien.

"Relationer i tjetjenske familier er bygget på ældstes ubestridelige autoritet, og for at bevare denne autoritet er alt i familier strengt reguleret," siger Edilbek Magomadov, direktør for Nationalbiblioteket i Den Tjetjenske Republik. Han sidder ved sit skrivebord på sit kontor i kulturministeriet i byen Groznyj og leger med falske dolke for at klippe papir. - Hvis familiemedlemmer tilhører forskellige generationer, er der en streng afstand mellem dem. Jeg har aldrig set min far tage sin skjorte af foran børnene. Vi kaldte ham aldrig ved hans fornavn.

- Skyder du dig selv?

- Hvad hed din far? Far?

Vi kaldte ham ved hans husnavn Lala.

Hvorfor sådan en afstand?

- Og at der ikke var grunde til konflikter. Tjetjenere, og endda børn, er modbydeligt ceremonielle. Dette er et ekko af de tider, hvor efter nedgangen af ​​Den Gyldne Horde, et sted i det 15. århundrede, begyndte tjetjenernes tilbagevenden til sletten fra de bjergrige regioner. Traditionelle bjergsamfund var lukket selv for hinanden. Og hele denne strøm bevægede sig nedad. Så ejede Kumyk- og Kabardisk-stammerne nominelt sletterne. Derfor var koloniseringen af ​​sletten en udmattende daglig krig, hvor hver familie deltog. Og så kan enhver konflikt føre til mord. Selv i samtale forsøgte folk at begrænse antallet af talte ord, så der var færre grunde til skænderier.

"Alligevel forstår jeg ikke, hvad forfærdeligt der kan ske, hvis en tjetjensk far videregiver ordren til sin lille søn ikke gennem sin mor, men fortæller ham personligt," spørger jeg. - Sidder du ved siden af ​​din kone, når der er børn på værelset?

- Børn kommer ikke ind i lokalet, hvis begge forældre er der.

- Sidder du til bords med din svigerfar?

Nej, ellers vil han tage det som manglende respekt.

”Men nu erobrer du ikke sletten, hvad er disse ceremonier til for?

"Ja, du har ret," siger Edilbek Khalilovich. - Adfærdsnormerne i samfundet bør svare til livsstilen. Og vi har ingen livsstil i Tjetjenien. Hvordan skal familiefaderen have det med sådan en arbejdsløshed? Hvis han ved en kontrolpost under krigen blev offentligt ydmyget i nærværelse af sin kone og børn? Hvordan kan han leve efter dette?

– Og hvordan bor du? Du er også blevet ydmyget...

Gudskelov, ikke i nærværelse af børn. Ja, jeg lever med det og prøver ikke at fortælle nogen om det. En tjetjensk dreng er opdraget på en sådan måde, at en fornærmelse for ham er det faktum, at nogen stoppede ham.

- Jeg ved, at der er en tradition i Tjetjenien: en mor har ikke ret til at tage et barn i armene med sin mands slægtninge, og hvis hun møder dem på gaden om vinteren, og barnet er en baby, så ud af respekt for disse pårørende, bliver hun nødt til at sænke barnet ned i sneen. Hvad er pointen?

- Pårørende kommer straks og henter ham. At tage et barn i armene med slægtninge til en mand eller kone er et tabu, der kom fra oldtiden. Selvom den første person, der brød dette tabu foran mine øjne, var min nabo. Vi var lige blevet færdige fra gymnasiet, da han blev gift. Hans søn blev født. Og jeg ser ham gå langs vejen og bære sin søn i sine arme, så tilfreds, glad. Og tidligere kunne han også godt lide at tale om, at skikkene skal overholdes ... Der har altid været undtagelser. Efterladt i familiekredsen talte vores far nogle gange til os, læste bøger for os, men så snart gæsterne ankom, tog vi afsted. Nogle gange kunne jeg endda spise frokost med ham...

Edilbek Khalilovich fortæller mig, at der kun er én generation tilbage til at leve efter tjetjenske traditioner, højst to generationer, fordi ungdommen på den ene side er under pres fra den arabiske verden og religion, og på den anden side den sekulære måde. livet i Den Russiske Føderation. Og nu svarer traditionerne ikke længere til tjetjenernes nuværende levevis. Det er grunden til, at tjetjenere er så dårlige i Rusland - både børn og voksne. Det er på grund af tradition, ikke på grund af krigen.

"Når en person har afvist sit eget, men ikke har accepteret en andens, forsøger han at leve, som han vil," siger han.

Alan blev tvunget til at leve først på denne måde, så på den måde, først der, så her. Han nægtede også sine egne: han siger, at enhver, der befinder sig i et krydsfinerhus, ville ønske at flygte fra det.

Jeg tror ikke rigtig på, at tjetjenske traditioner vil dø, så snart Edilbek Khalilovich forudsiger på grund af en anden tjetjensk dreng, jeg kender, Zaur.

Zaur fra landsbyen Belgatoy var fem år gammel, da den anden tjetjener var på. Til sin fødselsdag fik han en T-shirt med ulvebroderi på brystet. Under udrensningen af ​​landsbyen gik tre russiske soldater ind i huset, og da de så Zaur, bad de ham om at rive broderiet ud af en T-shirt - samme sted foran dem. Zaur nægtede. Soldaten trak sin T-shirt, Zaur smed hånden væk, og han slog ved et uheld sin kollega i ansigtet. Situationen blev reddet af Zaurs ældre bror, journalist for en lokal avis.

I det tiende år nu har Zaur og hans bror boet i San Diego i USA. Han ringer til sin mor, som er blevet i Tjetjenien, og siger: "Mor, du aner ikke, hvilket paradis der er her!" Zaur arbejder på deltid i en mellemstor virksomhed, der sælger computere. I frokostpausen lader ejeren af ​​virksomheden, en amerikaner, ham sidde på måtten og bede. På et billede, der for nylig blev sendt til sin mor, løfter Zaur pegefingeren på sin højre hånd - gestus betyder "Allah er én." I San Diego er der højst sandsynligt ingen tjetjensk diaspora, ingen kontrollerer Zaur. Og selvom han sidste gang var i Tjetjenien for ti år siden og stadig betragter Amerika som et paradis, drømmer Zaur om at vende tilbage. Han brugte de første penge, han tjente, på en grund ved siden af ​​sine forældres hus i Belgatoy. Den ældre bror, der arbejder som sikkerhedsvagt, er en indiskutabel autoritet. Zaur har stadig en T-shirt med en totemulv.

Tjetjenerne opdrager deres børn på samme måde som deres forfædre for 100-200 år siden, ifølge republikken. En barnløs familie sammenlignes her med et træ uden grene og frugter. Derfor pålægger fødslen af ​​et barn, og især en dreng, forældrene et alvorligt ansvar, som betragtes som det vigtigste i livet.

En lignelse er meget populær i Tjetjenien: en ung mor gik til en gammel mand for at spørge ham, hvornår han skulle begynde at opdrage et barn. Den ældste spurgte, hvor gammel babyen var. Hun svarede: en måned. Den ældste sagde uden at tænke, at hun var præcis en måned forsinket med sin opvækst. Det vigtigste, som børn bliver undervist i henhold til tjetjenske traditioner, er respekt for de ældre. Faderens navn er en indiskutabel autoritet, der virker på barnet på en magisk måde.

Hvert af børnene er et projekt, hvis gennemførelse afhænger helt af arrangørerne - far og mor. I sidste ende investerer en person, der rejser og bruger penge på uddannelse af børn, både sin styrke og økonomi i dem for at sikre sin alderdom, forblive respekteret i samfundet både under livet og efter døden. Ældre mennesker siger ofte, at der ikke er noget mere behageligt i alderdommen end at høre fra fremmede om deres børns fortjenester, og hvor respekterede de er blevet.

På trods af at den moderne verden sætter sit præg på traditioner, på familiens levevis, på børns opdragelse, lykkedes det i Tjetjenien at bevare en af ​​de vigtigste traditioner - at have mange børn. At spørge en 30-årig tjetjener, der ikke har et fast arbejde eller en stabil indkomst, hvorfor han har så mange børn, er som at spekulere på, om han har brug for sine brødre og søstre. Indtil nu, når et barn er født, i de første lykønskninger til forældre, ønsker alle, at barnet, der blev født, havde syv brødre. Og det er lige meget, om det er det tredje barn eller det femte. En familie med syv brødre er et meget seriøst argument, der fortjener respekt i det tjetjenske samfund.

Ekspertudtalelse

historiker, underviser ved CSU, SmartNews

- Den vigtigste underviser af børn i en tjetjensk familie er en mor. Hvis en dreng i en ideel tjetjensk familie lærer af sin fars eksempel, revet med af hans autoritet, så er hans mor praktisk talt den første lærer. En kvinde kan kun henvende sig til sin mand for at få hjælp i ekstreme tilfælde, når barnet er ude af hånden. "Jeg vil fortælle min far alt, når han vender tilbage" - sådanne udtalelser virker på børn som chokterapi. Også selvom faderen aldrig rakte en hånd op mod børnene.

Jeg satte mig aldrig foran min far, talte aldrig. Da jeg blev spurgt, svarede jeg. Jeg prøvede ikke at gå ind i det rum, hvor mine forældre var sammen. Indtil de sidste år kommunikerede min far og jeg aldrig i min bedstefars nærværelse. Jeg kan ikke huske, at min far roste mig. Det er det samme i vores familie. I nærværelse af min far talte jeg aldrig med min kone og børn. Vi er opdraget på den måde. Og disse traditioner vil fortsætte.

Faktisk vil tjetjenere ifølge traditionelle adats aldrig rose deres børn offentligt. Næsten enhver tjetjensk far vil forblive tavs, hvis hans søn fortæller ham om succeser. Faderen og sønnen kommunikerede gennem moderen og holdt afstand. Men kernen i sønnens opvækst var faderen, som skulle efterlignes og stræbe efter sit ideal.

Min far har altid været det vigtigste for mig efter den Almægtige. Jeg gjorde alt for at behage min far, så han ville sige, at Ramzan er en god dreng. Han lærte mig at gøre godt, at lære, at altid arbejde for folks bedste. Det er, hvad jeg gjorde. Vi havde et særligt forhold. Han tilgav mig meget. Men jeg viste ham aldrig, at jeg var mere, end han sov. Jeg stod altid tidligere op, gik senere i seng, så han ikke skulle se, at jeg sov. Sådan en regel har vi stadig - vis ikke din far i en måned, før han ser dig ved et tilfælde.

Min mor og jeg havde et separat forhold. Alt det, jeg ville fortælle min far, formidlede jeg gennem min mor. Hun er som en oversætter.

Moderens straf blev anset for ikke at være så skammelig, især da den normalt kun blev udført i de første leveår. Samtidig har ordet om bedstemor altid haft stor autoritet for en dreng, især en teenager.

Bedstemødre spiller en kolossal rolle i at opdrage børn i Tjetjenien. Det var min bedstemor, der opdrog mig og opdrager mine børn, for hun ved meget mere end nogen anden. Vi har de klogeste bedsteforældre. Og min bedstefar er en meget respekteret person. Det er en stor lykke for mig, at min bedstefar og bedstemor opdrager mine børn.

Ekspertudtalelse

børnepsykolog, SmartNews

- Bedsteforældre spiller en særlig rolle i opdragelsen af ​​tjetjenske børn. Forfatteren Musa Beksultanov har en historie, hvor en gammel mand tager sit barnebarn med på jagt. Dette var en længe ventet tur for drengen. Bedstefar gav ham lov til at tage en riffel og skyde på dyret. I sidste øjeblik, da spillet var i gevær, skød drengen ikke, og den skræmte kronvildt stak af. Drengen skammede sig over sin svaghed og begyndte at græde. Bedstefar derimod roste ham for hans menneskelighed. "Godt gået, et godt menneske vil vokse ud af dig!" sagde den gamle.

Trods al deres brutalitet har tjetjenerne altid værdsat menneskelighed og barmhjertighed, lært børn at det. For drengen fra historien vil sådan en bedstefars reaktion på den tilsyneladende svaghed, som han viste, faktisk have en meget stærk effekt i fremtiden. Han vil forstå, at en stærk person ikke vil fornærme en svag. For børn i denne alder er dette en stor ændring.

Selv førrevolutionære historikere viste interesse for de tjetjenske traditioner for at opdrage drenge. På deres spørgsmål, hvorfor forældre ikke slår deres børn, svarede fædre og mødre: "Vi ønsker, at de skal vokse op som mennesker." Og den berømte russiske kaukasiske lærde Adolphe Berger hævdede, at tjetjenerne aldrig slog deres sønner, fordi de er bange for, at de vil vokse op til at være kujoner. Sønnen bliver ikke slået eller skældt ud, så han ikke kender følelsen af ​​frygt.

Tjetjenske historikere henviser til psykologer, der hævder, at en person, der har været igennem frygt, kan blive en stor undertrykker. I værste fald, mente tjetjenerne, kunne en sådan person få sin sjæl taget væk. De siger, at hvis en tjetjener er bange for noget, skal han kun være bange for skam eller at miste ansigt. Som Vainakh-ordsproget siger, vil en hest, der blev slået med en pisk, ikke blive en rigtig hest.

Opdragelsen af ​​børn begyndte i en ret tidlig alder. Det betyder ikke, at de blev tvunget til at udføre noget besværligt arbejde. Tværtimod blev børn op til en vis alder forbudt at løfte vægte. Tjetjenerne slår aldrig deres sønner. I dag overholdes dette princip ikke særlig ærbødigt. Nogle gange er forældre tvunget til at piske deres uagtsomme afkom med et bælte, som om de eliminerer deres egne mangler i uddannelsesprocessen. Nogle gange er sådan en tæsk gavnlig. Politiken med gulerødder og pinde som en kontrasterende tilgang retfærdiggør også sig selv, afhængigt af graden af ​​forståelse af teenageren. I det hele taget indebærer opdragelse først og fremmest opbyggelse og kritik snarere end korporlig afstraffelse.

Tjetjenerne og Ingush forlod aldrig børn. Et tabt barn kunne blive taget under deres varetægt af helt fremmede. Et bevis på dette er en sag, der fandt sted for et par år siden i Ingusjetien. I landsbyen Achaluki fandt pårørende en tjetjensk dreng, som forsvandt for 16 år siden. På en eller anden måde endte han fra den tjetjenske by Argun på grænsen til Ingusjetien. Efter at have opdaget barnet, tog en lokal beboer, som arbejdede på det tidspunkt i Ingush-politiet, ham til ham. Siden dengang har Murad Soltanmuradov boet i to familier.