И именно из этой природы возникают различные способности, силы, тенденции, тенденции, которые человек демонстрирует и которые он реализует. Это две способности, которые делают вас отличными от других животных. Понимание, т.е. способность мыслить и воля, способность хотеть знать чувства, являются определенным слоем человеческого существа - они всего лишь люди. Это также связано с тем, что свобода воли является предпосылкой для действий моральных оценщиков. Мы могли бы ввести концептуальное различие между поведением и поведением.

Свободная воля и интеллектуальные знания, которые предшествуют ей, играют большую роль в этике Томаса или, по крайней мере, в этике, которая опирается на концепцию естественного права. В сегодняшней социобиологии, эволюционной биологии и т.д. также говорится, что некоторая деятельность человека естественна, главным образом потому, что человек не так сильно отличается от других животных. Разнообразие, однако, заключается в том, что в эволюционной интерпретации этих наук уважаемой достаточно упомянутых переговоров различие поведения, а также о том, что понятие природы схоластика понимается как нечто большее, чем природные задатки и действий, вытекающих из него.

Это привело к «Первой европейской революции» - «Папской революции»: папство нарушило монополистическую власть Императора и де-факто создало важную двойственность, множественность западного общества. Это, на мой взгляд, также является одним из основных элементов, которые делают европейскую цивилизацию отличной от исламской. Ислам, за исключением нескольких известных периодов исламской философии, строится как цивилизация «людей одной книги». Коран является основой всего юридического, политического, философского и религиозного мышления.

Схоластическая концепция природы в значительной степени способствовала тому, что христиане не понимают себя как людей одной книги и что они чувствуют потребность в совместимости интеллектуальных знаний и убеждений. Это открывает возможность диалога, который по-прежнему поддерживает и очень сочувствует. Ведь в еврействе нечто подобное приходит с Маймонидом, который также хочет показать, что можно отстаивать основные принципы веры и разума. Причина акцента на «естественном разуме», как мы можем видеть у Ансельма из Кентербери, а затем у Фомы Аквинского, также заключалась в том, чтобы позволить христианам общаться с нехристианами, особенно с евреями и мусульманами.

Если они собираются вместе и обсуждают вместе, эта платформа не может быть Писанием и учением о Церкви, поскольку евреи и мусульмане не признают ее. Все это является общим для схоластов - и, следовательно, естественным - для человеческого разума. Для Ансельма было очень важно показать, что вера - это не то, что противоречит разуму. Он также хотел, чтобы те, кто не разделяли христианскую веру, предлагали хотя бы какое-то отдаленное участие в свете Божьей истины и предлагали им план разума. Ансельм видит, что вера не может передаваться чисто механически, если она должна быть убедительна, но должна быть освещена философией.

Он отличает веру, которая не отражена, только механически передана, и отраженная вера. Тогда есть большой сдвиг в понимании природы в Просвещении. Мне нравится процитировать моего любимого старшего коллегу и друга, профессора Кембриджа Николаса Лаше, который протестует против того, чтобы Бог был связан с понятием сверхъестественного. Томас действительно показывает, что сверхъестественное - это дар, и что выходит за рамки естественной способности этого существа. Лэш представляет симпатичный пример: когда вы видите, как кролик играет на скрипке, вы можете быть уверены, что это сверхъестественное явление, потому что в природе кролика это не скрипка.

Когда вы видите человека, который необычайно терпеливый, щедрый, щедрый, мирный во всех ситуациях, вы можете быть уверены в том же, потому что в нашей падшей природе нет привычки быть столь благородным. Поэтому мы предполагаем здесь дар благодати, который является «сверхъестественным». Но Бог не может говорить о чем-то сверх его природы, поскольку он является исполнением всех потенциалов, всех возможностей. Бог в этом смысле не является сверхъестественным существом. Однако в эпоху Просвещения, согласно Лаше, произошел фундаментальный сдвиг в момент, когда термин природа применялся к сумме всех - с наивной идеей, которую мы ее понимаем, мы можем каким-то образом описать ее, изучить все кривые природы.