Thời thơ ấu ở thời Trung cổ?

4. TUỔI TRUNG NIÊN ("Moskovskaya Pravda" ("Through the Looking Glass"). 1998. Tháng 8. № 67) Thời Trung Cổ, thời Trung Cổ - khái niệm này được đặt ra ở Ý vào thế kỷ 16, nhưng chúng ta đã quen từ lâu. sử dụng các công thức bách khoa của chúng tôi. Chúng ta đừng thay đổi thói quen của chúng ta ngay bây giờ. "Tuổi trung niên

Tại mọi thời điểm, gia đình hoàng gia là đặc biệt và cao hơn phần còn lại của thế giới và những người bình thường. Cuộc sống của các hoàng gia đầy những thú vui và đặc quyền, mà họ sở hữu nhờ địa vị và như người ta tin rằng, ý muốn của thần thánh. Và, tất nhiên, cuộc sống của các thành viên trong gia đình hoàng gia là chủ đề thu hút sự chú ý của người dân thường. Không gì thu hút những đôi tai và con mắt tò mò như sự ra đời của một đứa bé mang dòng máu hoàng tộc.

Người dân Anh (và không chỉ) ngày nay rất mong đợi sự ra đời của những đứa con của Nữ công tước Catherine và Hoàng tử William. Nhưng chi tiết về sự ra đời của những đứa trẻ hoàng gia ngày nay không quá thú vị, vì Nữ công tước đã sinh con giống như hầu hết mọi người trong thế giới hiện đại - trong một căn phòng sạch sẽ, đầy đủ ánh sáng với một số nhân viên y tế gần đó. Nó khác ở thời Trung cổ ..

1. Không ít cũng không ít - 200 người theo dõi Nữ hoàng sinh nở

Sự ra đời của một chiếc xuồng mới của gia đình hoàng gia không chỉ là một ngày bình thường, nó là một sự kiện chính trị có thể có tác động đến vận mệnh của toàn bộ bang. Sự kiện này có thể báo trước sự thành công hay sụp đổ của chế độ quân chủ, vì vậy mọi người lo lắng về kết quả của việc sinh con. Vì lẽ đó, việc sinh ra đứa con mang dòng máu hoàng tộc không phải là chuyện riêng của gia đình mà là sự kiện khiến dư luận quan tâm. Nó sẽ là một cậu bé? Vua tương lai? Với tư cách là một người cai trị trong tương lai, đứa trẻ thuộc về người dân hơn là của nữ hoàng, vì vậy bà đã hạ sinh trước sự chứng kiến ​​của rất nhiều khán giả, mỗi người trong số họ đều theo dõi sát sao quá trình để chắc chắn về giới tính và sức khỏe của đứa trẻ. và để tránh lừa dối.

Khi Marie Antoinette - Nữ hoàng Pháp - sinh năm 1778, 200 người có mặt trong phòng ngủ của bà. Thời điểm đứa trẻ chào đời quan trọng đến mức khi bà đỡ thốt lên câu: “Hoàng hậu sắp sinh rồi”, ngay lúc đó hàng trăm người cung đình lao vào căn phòng tối om. Nhà vua thậm chí còn ra lệnh buộc dây đặc biệt để buộc các tấm thảm xung quanh giường của hoàng hậu để họ không bị đám đông cuồng nhiệt vô tình xé toạc. Cảnh tượng không thể chịu nổi đến nỗi Marie Antoinette ngất xỉu vì nóng, và khán giả đổ xô lên đồ đạc để xem sự ra đời của vị vua tương lai.

2. Căn phòng mà nữ hoàng hạ sinh được cách điệu như một tử cung

Khoảng một tháng trước ngày sinh, Nữ hoàng ngừng tham gia bất kỳ hoạt động xã hội nào và chuyển đến những căn phòng đặc biệt, nơi bà ở lại cho đến ngày thứ X. Đây không phải là giai đoạn dễ dàng và không dễ chịu nhất trong cuộc đời bà. Mặc dù được trang trí xa hoa, nhưng điều kiện sống của nữ hoàng trong thời kỳ này rất khắc nghiệt. Tất cả các cửa sổ trong phòng đều được nâng lên và đóng lại bằng rèm cản sáng, và do đó không khí trong lành thực tế không xâm nhập vào phòng. Ánh sáng cũng được coi là nguy hiểm vì nó có thể làm hỏng mắt của Nữ hoàng. Phòng ngủ có thể được treo những tấm thảm trang trí với những khung cảnh và phong cảnh tôn giáo thanh bình. Mọi thứ được cho là sẽ giúp giảm bớt tình trạng của người mẹ tương lai, và không gây khó chịu.

Người ta tin rằng những bức tranh tường mô tả người hoặc động vật có thể gây ra những hình ảnh kỳ lạ ở phụ nữ mang thai và góp phần làm xuất hiện dị tật ở trẻ. Ý tưởng là để căn phòng có cảm giác tối, an toàn và giống như chính cái bụng mẹ, để nữ hoàng có thể hạ sinh quốc vương trong sự thoải mái hoàn hảo. Bất kể mùa nào cũng có đám cháy phòng trọ, những phòng trọ đều có những người phụ nữ ghé thăm chỉ biết nói thì thầm. Sậy và cỏ tươi phủ kín sàn, và chúng được thay hàng ngày để giữ cho căn phòng luôn sạch sẽ và tươi mới. Nếu nữ hoàng cảm thấy quá nặng nề vì khói và bóng tối, không gian gần giường của bà được thắp sáng bằng nến, và điều này ít nhất cũng mang lại một chút ánh sáng. Như chúng ta đã nói, bản thân căn phòng tượng trưng cho tử cung, do đó mọi thứ mà ít nhất bằng cách nào đó gợi lên những suy nghĩ về giới hạn hoặc cô lập đều bị loại bỏ hoặc sửa chữa. Cửa tủ được mở ra, tất cả các cặp tóc đều được kéo ra khỏi tóc, tất cả các nút thắt đều được cởi ra - bất cứ thứ gì, chỉ để hướng dòng năng lượng ra bên ngoài. Xung quanh nữ hoàng thường có những người phụ nữ hát những bài hát cho bà nghe. Tiếng nói và lời cầu nguyện của họ tới Thánh Margaret (người có lẽ đã thoát ra khỏi tử cung của con rồng đã nuốt chửng cô) được cho là để làm giảm bớt tình trạng của nữ hoàng đang mang thai.

3. Vào thời đó, người ta tin rằng việc sinh con đau đớn là hình phạt cho tội nguyên tổ.

Mặc dù ngày nay việc sinh con được các gia đình coi như một ngày lễ, nhưng trong nhiều thế kỷ, nỗi đau không thể chịu đựng được đã được coi là một phần cần thiết và cần thiết của quá trình sinh nở. Sự thống khổ mà phụ nữ phải trải qua khi sinh con có liên quan mật thiết đến sự sa ngã của Ê-va trong Vườn Địa đàng và tượng trưng cho quy mô tội lỗi nguyên tổ của bà. Thuốc giảm đau không được sử dụng ngay cả trong gia đình hoàng gia.

4. Phụ nữ trong gia đình hoàng gia đã sử dụng nhiều chất khác nhau - từ chloroform đến cocaine - để giảm đau khi sinh con

Phụ nữ trong các hoàng gia đã quen với một mức sống nhất định và tất nhiên họ không muốn phải trải qua cơn đau khi sinh nở. Trong suốt lịch sử, sinh con được coi là một quá trình rất đau đớn mà không ai có thể tránh khỏi, nhưng không phải tất cả các nữ hoàng đều sẵn sàng chấp nhận số phận này. Nữ hoàng Victoria, sống vào năm 1800 và sinh chín người con, đã phát động chiến dịch cho phép các bà mẹ hoàng gia sử dụng thuốc giảm đau để việc sinh nở dễ dàng hơn.

Khi Nữ hoàng Victoria sinh con trai Leopold, bà đã tìm gặp một bác sĩ sử dụng chloroform để giảm đau. Sau này, bà viết: “Ồ, chất chloroform may mắn này, là một phương thuốc an thần, rất ngon”. Nhưng giảm đau khi sinh con không phải là một nhiệm vụ dễ dàng, vì yêu cầu này xung đột với niềm tin đạo đức rằng phụ nữ đáng bị đau khi sinh con - đó là số phận của họ. Nhưng sau cuộc phản đối của Nữ hoàng Victoria, những niềm tin này bắt đầu thay đổi, và phụ nữ bắt đầu lịch sự yêu cầu thuốc gây mê, sau đó được sử dụng như ête.

Sự thay đổi tư duy này không chỉ giúp việc kiếm tiền bản quyền trở nên dễ dàng hơn mà còn thúc đẩy các phương pháp tiếp cận y tế mới. Các bác sĩ bắt đầu cung cấp nhiều chất khác nhau cho phụ nữ chuyển dạ - oxit nitric, quinine, thuốc phiện, và thậm chí cả cocaine. Vào cuối thế kỷ này, phụ nữ trong hoàng gia được coi là quá dịu dàng để có thể chịu đựng cơn đau mà không cần dùng đến thuốc giảm đau. Đôi khi, họ cũng sử dụng ma túy không vì mục đích chữa bệnh, dẫn đến sự sững sờ của chồng. Đối với những người muốn có cảm giác cực độ hơn nữa, các bác sĩ đã gợi ý một loại thuốc pha chế có tác dụng xoa dịu người phụ nữ chuyển dạ đến mức cô không nhớ gì cả. Trong một số trường hợp, thuốc gây ra ảo giác và điều này buộc các bác sĩ phải bịt mắt thai phụ hoặc thậm chí giữ cô ấy bằng tay.

5. Người ta tin rằng hành vi và sự chăm sóc khi mang thai có thể xác định giới tính của đứa trẻ.

Kiến thức về hệ thống sinh sản của con người trong thời Trung cổ là tầm thường. Nhiều người, đặc biệt là nam giới, tin rằng bộ phận sinh dục nữ thực chất là cơ quan của nam giới, quay từ trong ra ngoài. Người ta tin rằng tử cung và buồng trứng bị xoắn để một người phụ nữ có thể có con, nhưng về cơ bản là các cơ quan của nam giới. Niềm tin này cho phép nam giới coi phụ nữ là cấp dưới do các cơ quan của họ dường như kém phát triển và chỉ là phiên bản chưa hoàn thiện của các đối tác nam.

Không có gì ngạc nhiên khi quan điểm về những gì xác định giới tính của đứa trẻ chưa sinh là rất kỳ lạ. Họ không hiểu rằng giới tính của một đứa trẻ phụ thuộc vào tinh trùng của đàn ông, và họ luôn đổ lỗi cho người mẹ sinh con là nữ. Các nhà tư tưởng thời Trung cổ và các nhà thảo dược cũng tin rằng một số loại thực phẩm hoặc thuốc có thể ảnh hưởng đến giới tính của thai nhi. Các chuyên gia về giường chiếu hoàng gia (vâng, hoàng gia đã làm như vậy) mô tả cách người mẹ sắp sinh phải nói dối để sinh ra một người thừa kế nam giới. Theo những niềm tin này, giới tính của đứa trẻ không được xác định cho đến tận thời điểm sinh ra, vì vậy nó luôn có thể ảnh hưởng đến quyết định của thần thánh trong thời kỳ mang thai.

6. Điều kiện mất vệ sinh thường dẫn đến nhiễm trùng chết người

Vào thời Trung cổ, mọi người vẫn chưa biết nhiều về vấn đề vệ sinh. Ngay cả nữ hoàng giàu nhất cũng thường sinh con trong điều kiện mà ngày nay được gọi là "điều kiện mất vệ sinh", và điều này gây ra nguy cơ nghiêm trọng cho sức khỏe của cả mẹ và con. Một căn bệnh được gọi là sốt sau sinh, hoặc sốt khi sinh nở, nhiễm trùng nhiễm trùng cơ quan sinh sản, rất phổ biến và luôn dẫn đến cái chết của một bà mẹ trẻ.

7. Sau khi sinh con, hoàng hậu không thể tham dự lễ rửa tội cho con mình

Trong khoảng 6 tuần sau khi sinh, hoàng hậu phải lẩn trốn xã hội. Đứa trẻ ngay lập tức được xã hội chấp nhận và được công nhận sau khi trải qua nghi thức rửa tội, còn người mẹ mới sinh con phải ở trong phòng ngủ của con một thời gian, cho đến khi được linh mục ban phước và "tẩy rửa". Chỉ khi đó, cô mới có thể trở lại với nhiệm vụ hoàng gia của mình. Người ta tin rằng việc "tẩy rửa" như vậy là cần thiết sau một quá trình bẩn thỉu như vậy, như người ta vẫn tin.

8. Phụ nữ mang thai từ gia đình hoàng gia có thể không biết về tình hình của họ cho đến tháng thứ 5

Mang thai vào thời điểm đó được bao phủ bởi sự bí ẩn và sợ hãi. Hình ảnh những người phụ nữ mang thai ở khắp nơi ngày nay, và quá trình sinh nở được hiểu rõ, nhưng trong phần lớn lịch sử thì không. Sinh con trong thời Trung cổ là một công việc kinh doanh đầy rủi ro, vì tất cả các bà mẹ (giàu và nghèo) đều phải đối mặt với khả năng bị biến chứng hoặc thậm chí tử vong. Vào thời điểm đó, mọi phụ nữ thứ ba đều chết khi sinh con, vì kiến ​​thức y học không dựa trên cơ sở khoa học, mà là mê tín, suy đoán và các nghi lễ vô nghĩa.

Nhiều phụ nữ khi đó không biết về vị trí của mình cho đến khi họ cảm nhận được những chuyển động đầu tiên của dạ dày. Điều này thường xảy ra trong khoảng thời gian khoảng 5 tháng, nhưng thông thường người phụ nữ không chắc chắn khi nào đứa trẻ sẽ được sinh ra. Không có xét nghiệm mang thai nào được nêu ra, vì vậy các nữ hoàng đã tham khảo ý kiến ​​của một bác sĩ, người đã kiểm tra nước tiểu của họ để xác định xem cô có thực sự mong đợi một người thừa kế hay không. Điều quan trọng là quốc gia phải nhận được thông tin này càng sớm càng tốt.

9. Phụ nữ viết di chúc trước khi sinh con phòng trường hợp họ không qua khỏi

Việc mất hoàng hậu hoặc con cái là một trong những nỗi sợ hãi lớn nhất liên quan đến sự ra đời của hoàng gia. Năm 1533, khi Nữ hoàng Elizabeth I chào đời, tập tục sinh con được coi là nguy hiểm đến mức tất cả phụ nữ hoàng gia được khuyến khích viết di chúc trước khi sinh con.

10. Nữ hoàng mang bầu nhận quà giá trị

Phụ nữ hoàng gia thời kỳ Phục hưng, những người mang trong lòng một đứa trẻ, thường được tặng một món quà đặc biệt - một chiếc khay mô tả cảnh sinh và lễ kỷ niệm trong Kinh thánh. Có nhiều món ngon trên khay, chẳng hạn như súp gà và đồ ngọt. Khi các bà mẹ sắp ăn, các khay được treo trên tường như một vật trang trí. Đây là những vật lưu niệm có giá trị.

Người dân của thế kỷ 12 không sợ hãi cuộc sống và tuân giữ lời răn trong Kinh thánh: “sinh sôi nảy nở”. Tỷ lệ sinh hàng năm khoảng 35 người / nghìn. Một gia đình đông con được coi là bình thường đối với mọi tầng lớp trong xã hội. Tuy nhiên, các cặp vợ chồng hoàng gia đã nêu gương ở đây: Louis VI và Alyx của Savoy, Henry II và Alienora của Aquitaine, Louis VII và Blanca của Castile, sinh tám người con mỗi người.

Trong suốt thời gian nghiên cứu của chúng tôi, tỷ lệ sinh dường như thậm chí còn tăng lên. Vì vậy, ở Piccardia, như nghiên cứu cho thấy, số lượng các gia đình "đông con" (từ 8 đến 15 con) trong giới quý tộc là 12% vào năm 1150, 30% vào năm 1180 và 42% vào năm 1210. Vì vậy, chúng ta đang nói về sự tăng trưởng đáng kể.

Trái ngược với tuyên bố lâu nay của các nhà sử học, thời kỳ sinh đẻ của phụ nữ trong thế kỷ 12 và 13 thực tế giống như thời kỳ sinh đẻ của các bà mẹ hiện đại. Nếu anh ta bị coi là thấp bé, đó chỉ là do anh ta thường bị gián đoạn bởi cái chết trong khi sinh con hoặc cái chết của người phối ngẫu, người có thể lớn hơn vợ anh ta rất nhiều. Và những góa phụ trẻ, ngoại trừ phụ nữ thuộc dòng dõi quý tộc, hiếm khi tái hôn. Con đầu lòng thường sinh khá muộn, đó là lý do khoảng cách giữa các thế hệ khá lớn. Nhưng nó không cảm thấy đáng chú ý như bây giờ, do khoảng cách tuổi tác giữa các cặp vợ chồng hoặc giữa con đầu lòng và con cuối.

Về mặt này, ví dụ về Alienora of Aquitaine là một minh chứng. Cô sinh năm 1122 và ở tuổi 15 (1137) kết hôn với người thừa kế ngai vàng của Pháp, Louis VII tương lai, người mà cô sinh được hai cô con gái: Maria (1145) và Alique (1150). Năm 1152, sau mười lăm năm chung sống, cô ly hôn và sớm kết hôn với Heinrich Plantagenet, kém cô mười tuổi. Từ sự kết hợp mới này, tám đứa trẻ được sinh ra: Guillaume (1153), Henry (1155), Matilda (1156), Richard (1157), Geoffroy (1158), Eleanor (1161), Joanna (1165) và John (1167). Vì vậy, sự ra đời của những đứa con của bà, một mặt, là khoảng thời gian từ 23 đến 28 tuổi, mặt khác, nó diễn ra ở tuổi 31, 33, 34, 35, 36, 39, 43 và 45. tuổi. Đã 22 năm trôi qua kể từ khi sinh đứa con đầu lòng và đứa con cuối cùng.

Một trường hợp điển hình khác: William Marshal (Guillaume le Marechal) Bá tước Pembroke, nhiếp chính của nước Anh từ năm 1216 đến năm 1219, chỉ kết hôn ở tuổi 45, chọn Isabella de Clair, một nữ thừa kế giàu có làm vợ, và trẻ hơn ông 30 tuổi. nhiều năm. Dù chênh lệch về tuổi tác nhưng cặp đôi này vẫn sinh được 9 người con. Cần phải nói thêm rằng trong các ví dụ được đưa ra, chúng ta chỉ nói về những đứa trẻ đó về những đứa trẻ được biết đến. Những người chết sớm thực tế không được nhắc đến trong các tài liệu và biên niên sử.

Thật vậy, tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh rất cao. Khoảng một phần ba trẻ em không sống đến năm tuổi và ít nhất 10% chết trong vòng một tháng sau khi sinh. Về vấn đề này, trẻ em được rửa tội rất sớm, thường là vào ngày hôm sau sau khi sinh. Vào dịp này, một buổi lễ được cử hành trong nhà thờ giáo xứ, không khác gì ngày nay. Phong tục nhúng trẻ sơ sinh khỏa thân vào phông rửa tội thực tế đã biến mất vào thế kỷ 12. Phép rửa được thực hiện bằng cách "đổ": vị linh mục đổ nước thánh lên đầu đứa trẻ sơ sinh ba lần, phủ lên đầu đứa trẻ một cây thánh giá và nói: "Ego te baptize in nomina Patris et Filii et Spiritusosystem" ("Tôi rửa tội cho bạn trong danh của Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần "(lat.). (Chú thích mỗi.)

Thông thường, một đứa trẻ sơ sinh đã có một số cha và mẹ đỡ đầu. Không có nghi lễ dân sự, và do đó, cần có nhiều người nhận để lưu giữ ký ức về sự kiện này tốt hơn. Được biết, Philip Augustus đã được rửa tội vào ngày sau khi sinh, ngày 22 tháng 8 năm 1165, bởi Giám mục người Paris Maurice de Sully (người vào năm 1163 đã quyết định xây dựng lại Nhà thờ Đức Bà), và có ba bố già và ba đỡ đầu. : Hugo, tu viện trưởng Saint-Germain-des-Prés, tu viện trưởng Saint-Victor, Ed, nguyên trụ trì Saint-Genevieve; dì của ông là Constance, vợ của Bá tước Toulouse, và hai người phụ nữ góa chồng sống ở Paris.

Cho đến năm 6-7 tuổi, đứa trẻ được các bảo mẫu nuôi dưỡng. Các hoạt động của anh bao gồm nhiều trò chơi khác nhau, chẳng hạn như trốn tìm, trốn tìm, nhảy cóc, v.v. và đồ chơi: bóng, xương, bà, áo, ngựa gỗ, giẻ lau và bóng da, búp bê có tay và chân chuyển động, được chạm khắc từ gỗ, bát đĩa thu nhỏ.

Có vẻ như vào thời Trung cổ, người lớn tỏ ra thờ ơ nhất định với một đứa trẻ nhỏ. Chỉ trong một số tài liệu và tác phẩm văn học, người ta có thể tìm thấy hình ảnh cha mẹ bị quyến rũ, xúc động hoặc phấn khích trước hành động của con cái chưa đến tuổi học hành ”.

Michel Pastouro "Cuộc sống hàng ngày ở Pháp và Anh trong thời các Hiệp sĩ Bàn tròn"

“Các bách khoa toàn thư thời Trung cổ nói về trẻ em tách biệt với người lớn, trong các phần y tế, vì chúng cần được chăm sóc đặc biệt. Luật thời Trung cổ, dù là La Mã, kinh điển hay phong tục, cũng phân biệt trẻ em thành một loại đặc biệt được ban tặng; quyền cá nhân và tài sản đòi hỏi sự giám hộ trong thời thơ ấu. Chính khái niệm tuổi ngắn đã ngụ ý tính dễ bị tổn thương và sự cần thiết phải được bảo vệ đặc biệt.

Lý thuyết của F. Aries năm 1960 về nhận thức thời trung cổ của trẻ em khi trưởng thành một phần * dựa trên quan sát của ông rằng trong nghệ thuật thời trung cổ, trẻ em được ăn mặc giống người lớn. Nhưng điều này không hoàn toàn đúng, trên tiểu cảnh viết tay có một vườn ươm! quần áo đơn giản và ngắn hơn nhà vệ sinh của người lớn. Trẻ em trai mặc áo sơ mi, quần legging và caftan, trẻ em gái mặc váy và áo dài. Tiểu cảnh mô tả cảnh trẻ em chơi bóng, bơi lội, bắn cung, điều khiển con rối, thưởng thức múa rối - một loại hình giải trí đặc trưng của trẻ em mọi thời đại. Trong lịch sử Bá tước Guiner, Lambert của Ardrsky kể rằng người trẻ | vợ của bá tước, có lẽ đã 14 tuổi, vẫn thích chơi với búp bê. Biên niên sử Girald của Cambrai kể lại rằng những người anh em của ông đã xây lâu đài cát (trong khi Girald, nhà sư tương lai, xây tu viện và nhà thờ bằng cát).

Bách khoa toàn thư và các chuyên luận đặc biệt - chẳng hạn như thành phần của Trotula nổi tiếng, người đã giảng dạy vào thế kỷ XII. tại trường y khoa Salerno, quy định chăm sóc trẻ sơ sinh cẩn thận: họ có hướng dẫn về cách buộc dây rốn, tắm cho em bé và loại bỏ chất nhầy từ phổi và cổ họng. Trẻ em chỉ được sinh ra tại nhà dưới sự giám sát của một nữ hộ sinh: bệnh viện đã tồn tại, nhưng chúng không dành cho việc sinh nở. Các nữ hộ sinh thậm chí còn đỡ đẻ cho các hoàng hậu và quý bà, vì đàn ông bị cấm vào phòng sinh. Trotula khuyên bạn nên xoa vòm họng của trẻ sơ sinh với mật ong, rửa sạch lưỡi bằng nước nóng để trẻ có thể nói chính xác, và bảo vệ trẻ khỏi ánh sáng chói và tiếng ồn lớn trong những giờ đầu tiên của cuộc đời. Các giác quan của trẻ sơ sinh nên được khơi dậy bởi "những bức tranh khác nhau, những loại vải và ngọc trai có màu sắc khác nhau" và "những bài hát và giọng nói nhẹ nhàng".

Tai của trẻ sơ sinh, cảnh báo chuyên luận, "nên được ấn và định hình ngay lập tức, và điều này nên được thực hiện liên tục." Chân tay của anh ta nên được buộc bằng xoay để chúng thẳng. biến dạng, phù hợp với "sự mềm mại của tự nhiên! trẻ em ”, và dễ bị bóp méo do xử lý không đúng cách.

Người ta không biết liệu trẻ em nông dân có quấn tã hay không, trong nghiên cứu của cô về các cuộc điều tra của nhân viên điều tra được thực hiện trong các gia đình nông dân Anh ở tầng lớp thấp hơn ở thành thị, B. Hanawalt đã xác định nhiều trường hợp trẻ sơ sinh xuất hiện, nhưng không thấy đề cập đến việc quấn tã. Girald của Cambrai đã báo cáo rằng người Ireland không tuân theo tập tục này: họ để lại những đứa trẻ sơ sinh “với lòng thương xót của một bản chất tàn nhẫn. Họ không đặt chúng vào nôi hoặc quấn chúng, các chi mỏng manh của chúng không được tắm rửa thường xuyên, và họ không uốn nắn chúng một cách thích hợp theo bất kỳ cách nào hữu ích. Nữ hộ sinh không dùng nước nóng để nâng mũi hay ấn mặt, kéo dài chân. Thiên nhiên, vốn không nhận bất kỳ sự giúp đỡ nào, hình thành và đặt các bộ phận của cơ thể, mà cô ấy đã cho vào thế giới, theo ý mình ”. Trước sự ngạc nhiên của Girald, ở Ireland, thiên nhiên "tạo hình và cắt tỉa [cơ thể trẻ em] bằng toàn bộ sức mạnh của chúng với những thân hình thẳng đẹp và những nét đẹp, tốt" .. |

Tại các ngôi làng ở Anh, nơi được nêu tên trong báo cáo của các nhân viên điều tra, trẻ sơ sinh được giữ trong nôi bên lò sưởi. Rõ ràng là ở Montayu, chúng thường được mang theo bên mình. “Một lần vào kỳ nghỉ, tôi đang đứng trên quảng trường ở Monttaya với đứa con gái nhỏ trong tay, - một nhân chứng,” Guillemet Clerget nói. Một người phụ nữ trong làng khác mô tả một tiệc cưới trong đó "tôi đứng bên lò sưởi, ôm trong tay đứa con gái mới chào đời" của em gái chú rể.

Vợ của những người nông dân và nghệ nhân đã tự mình nuôi dạy con cái của họ, nếu điều này không bị can thiệp bởi một số hoàn cảnh, chẳng hạn như việc phụng sự của người mẹ. Khi Raymond Arsene ở Montayu trở thành người hầu trong một gia đình ở thành phố Pamieres, cô đã đưa đứa con ngoài giá thú của mình về nuôi ở một ngôi làng lân cận. Sau đó, khi bắt đầu thuê một công việc trong mùa gặt, cô ấy đã mang theo đứa trẻ và đưa nó cho một ngôi làng khác. Phụ nữ giàu có ở thế kỷ XIII. đã sử dụng đến các dịch vụ điều dưỡng rộng rãi đến mức các hướng dẫn của linh mục giáo xứ khuyên không nên thực hành, vì nó trái với sự khôn ngoan của cả Kinh thánh và khoa học. Các tác phẩm điêu khắc trong nhà thờ và các tiểu cảnh trong bản thảo mô tả Đức Trinh Nữ Maria đang cho Chúa Giêsu bú sữa, nhưng các bài giảng và dụ ngôn không ảnh hưởng đến giới quý tộc, những người tiếp tục đưa các y tá vào nhà không chỉ để nuôi trẻ sơ sinh mà còn để chăm sóc những đứa trẻ đang lớn. Tại lâu đài Kenilworth, mỗi đứa trẻ Montfort đều có vú nuôi riêng.

Khi chọn một y tá ẩm ướt, các bậc cha mẹ có trách nhiệm tìm kiếm một phụ nữ trẻ khỏe mạnh, sạch sẽ, có đức tính tốt và đảm bảo rằng cô ấy tuân thủ chế độ và chế độ ăn uống chính xác. Trotula of Salerno khuyến cáo cô nên nghỉ ngơi và ngủ nhiều, hạn chế ăn mặn, cay, chua và làm se da, đặc biệt là tỏi và tránh lo lắng. Ngay sau khi đứa trẻ có thể ăn thức ăn rắn, Trotula khuyên rằng nó nên được cho những miếng thịt gà, gà lôi, hoặc ức gà gô “có kích thước và hình dạng của quả sồi. Bé sẽ có thể cầm chúng trong tay và chơi với chúng và khi mút chúng sẽ nuốt chúng từng chút một.

Theo tác giả Bartholomew của Anh, bà vú sẽ thay thế một người mẹ và cũng giống như một người mẹ, vui mừng khi đứa trẻ vui mừng, và đau khổ khi nó đau khổ. Cô ấy đỡ anh ấy khi anh ấy ngã, an ủi anh ấy khi anh ấy khóc, hôn anh ấy khi anh ấy ốm. Cô dạy anh ta nói, lặp đi lặp lại các từ và "gần như gãy lưỡi." Cô ấy nhai thịt cho một đứa trẻ chưa có răng, thì thầm và hát cho nó nghe, vuốt ve nó khi nó ngủ, tắm và xức dầu cho nó.

Theo Bartholomew, cha của đứa bé là đại diện cho thế hệ có mục tiêu nhân rộng thị tộc với sự giúp đỡ của các con trai, những người sẽ “bảo tồn nó thông qua con cháu của mình”. Một người cha như vậy sẽ hạn chế ăn, chỉ để nuôi dạy con trai. Anh ấy quan tâm sâu sắc đến việc giáo dục của họ, thuê những giáo viên giỏi nhất và để hạn chế sự xấc xược có thể xảy ra, “không tiếp xúc với [họ] bằng vẻ ngoài vui vẻ,” mặc dù anh ấy yêu họ như yêu chính bản thân mình. Ông làm việc để gia tăng sự giàu có, gia tăng cơ nghiệp cho các con trai của mình, đồng thời nuôi dưỡng chúng khi còn trẻ để chúng có thể no đủ về già. Người cha càng yêu thương con mình nhiều hơn, thì "càng chăm chỉ dạy dỗ [anh ta]," và sự siêng năng không loại trừ sự chỉ dạy với sự trợ giúp của các cây gậy. "Khi cha hắn đặc biệt yêu thương hắn, đối với hắn không có vẻ gì là yêu, bởi vì hắn thường xuyên bị áp chế mắng nhiếc đánh đập, để cho hắn không trở nên trơ tráo."

Đồng thời, infanticide vẫn tiếp tục tồn tại, mặc dù nó không còn là cách thông thường để kiểm soát khả năng sinh sản như trong thế giới cổ đại; Các tòa án nhà thờ ở Anh và các quốc gia khác đã áp dụng các hình phạt đối với anh ta, từ ăn năn công khai theo truyền thống và nhịn ăn nghiêm ngặt bánh và nước cho đến ăn vạ, một hình phạt nghiêm khắc hơn được đưa ra trong trường hợp cha mẹ không kết hôn, tức là phạm tội ngoại tình, trong khi cha mẹ đã kết hôn. được phép làm sạch bản thân.

Mối quan hệ của pháp luật thời trung cổ với tội phạm giết người khác với luật pháp hiện đại ở hai khía cạnh: tội phạm giết người được coi là “thứ gì đó kém hơn tội giết người”, nhưng mặt khác, còn tệ hơn cả sự sơ suất dẫn đến tử vong. Vì vậy, sự chú ý của nhà thờ không chỉ tập trung vào tội lỗi của cha mẹ, mà còn đến phúc lợi của đứa trẻ. Cha mẹ không chỉ phải có ý định tốt mà còn phải quan tâm đến đứa trẻ trên thực tế. B. Hanawalt chỉ gặp hai vụ giết người có thể xảy ra trong số 4.000 vụ giết người trong hồ sơ của nhân viên điều tra mà cô đã nghiên cứu. Trong một vụ, hai người phụ nữ bị buộc tội dìm chết một đứa bé ba ngày tuổi trên sông theo yêu cầu của một người mẹ, con trai và con gái của bà ta; tất cả đều được tuyên bố trắng án. Vụ thứ hai, một bé gái sơ sinh không thắt dây rốn được phát hiện chết đuối trên sông, hiện vẫn chưa rõ cha mẹ. Giả thuyết cho rằng tội giết người đôi khi được ngụy trang như một vụ tai nạn không được ủng hộ bởi tỷ số giới tính của trẻ em bị chết do tai nạn; sự bỏ mặc cổ điển đối với trẻ sơ sinh nữ sẽ phải chuyển thành một phần lớn các vụ tai nạn liên quan đến trẻ em gái; Trên thực tế, 63% trẻ em tử vong trong các vụ tai nạn là trẻ em trai.

Tất nhiên, sự bỏ bê của cha mẹ thường dẫn đến một kết cục chết người. Trong một trường hợp, được trích dẫn trong hồ sơ của những người điều tra, người cha ra đồng và người mẹ xuống giếng khi rơm rác trên nền nhà bốc cháy; kết quả là đứa trẻ trong nôi đã bị bỏng. Những thảm cảnh như vậy có thể do bầy gà quây quần bên đống lửa và nhặt một cành cây đang cháy, hoặc do than rơi trên cánh gà. Các vật nuôi khác cũng nguy hiểm. Thậm chí ở London, một con lợn đã từng đi lạc vào cửa hàng của gia đình và cắn chết một đứa bé mới một tháng tuổi.

Vừa ra khỏi nôi, những đứa trẻ đã phải đối mặt với những nguy hiểm khác: giếng, ao, mương; nồi, ấm đun sôi; dao, lưỡi hái, liểng xiểng - tất cả những thứ này đều đe dọa đứa trẻ. Tai nạn xảy ra khi họ ở một mình và bố mẹ đi làm, khi họ được các anh chị chăm sóc và thậm chí khi bố mẹ ở nhà nhưng bận việc kinh doanh. Khi một ngày nọ, một người cha và người mẹ đang uống rượu trong một quán rượu, một người đàn ông đã trèo vào nhà của họ giết chết hai cô con gái nhỏ của họ. Hồ sơ của các cuộc thẩm vấn phản ánh thái độ tiêu cực của các thẩm phán đối với sự sơ suất của cha mẹ hoặc anh chị: đứa trẻ "không có người chăm sóc" hoặc "bị bỏ mặc." Một cậu bé năm tuổi được miêu tả là "người bảo vệ tội nghiệp" cho đứa trẻ nhỏ nhất.

Nghiên cứu của B. Hanawalt cũng cho thấy những trường hợp cha mẹ đã hy sinh mạng sống của họ vì lợi ích của con cái. Một đêm tháng 8 năm 1298 ở Oxford, một ngọn nến thắp sáng rơm trên sàn nhà. Vợ chồng vội vàng chạy ra khỏi nhà nhưng nhớ đến đứa con thơ, người vợ “vội quay vào nhà tìm con nhưng vừa chạy vào đã bị ngọn lửa lớn đè lên và chết ngạt”. Trong một trường hợp khác, một người cha đã bị giết khi bảo vệ con gái mình khỏi bị cưỡng hiếp.

Việc bày tỏ tình cảm của cha mẹ đối với con cái rất khó tìm thấy với sự khan hiếm của các loại nguồn mà cảm xúc nói chung thường được thể hiện: hồi ký, thư cá nhân và tiểu sử. Nhưng cuộc điều tra của Tòa án dị giáo Monttaya cung cấp nhiều bức tranh về tình cảm cha mẹ. Người phụ nữ từ Chateauverdin rời gia đình để gia nhập Cathars, nhưng khó có thể chịu đựng khi chia tay đứa trẻ trong nôi: “Khi cô ấy nhìn thấy anh ấy, cô ấy hôn đứa trẻ, và đứa trẻ bắt đầu cười. Cô rời khỏi phòng nơi đứa bé đang nằm, nhưng quay lại lần nữa. Đứa trẻ bắt đầu cười trở lại, và điều này tiếp tục nhiều lần, đến nỗi cô không thể xé mình ra khỏi đứa trẻ. Thấy vậy, bà nói với người giúp việc: "Đưa nó ra khỏi nhà". Chỉ có tất cả niềm tin tôn giáo quá lớn mà sau đó bà chết trên cây cọc mới có thể tách người phụ nữ này ra khỏi đứa con của bà21.

Sự mất mát của một đứa trẻ không chỉ gây ra các vấn đề về tình cảm mà còn gây ra cho họ. Một ví dụ điển hình về tình cảm cha con là phản ứng của Guillaume Bene, một nông dân ở Montayu, nói với một người bạn đã an ủi mình: “Tôi đã mất tất cả những gì tôi có vì cái chết của con trai tôi, Raymond. Không còn ai để làm việc cho tôi ”. Và, đang khóc, Guillaume tự an ủi mình với suy nghĩ rằng con trai mình đã được rước lễ trước khi chết và có lẽ "đang ở một nơi tốt hơn tôi bây giờ."

Một cặp vợ chồng Cathars, Rai mine và Sybill Pierre từ làng Arquet, có đứa con gái mới sinh Jacotte bị ốm nặng, đã quyết định cho cô bé Rước lễ, điều này thường được thực hiện cho những người đã đến tuổi mà những gì đang xảy ra là có thể hiểu được. Sau khi ban bí tích, người cha hài lòng: “Nếu Jacotte chết, cô ấy sẽ trở thành thiên thần của Chúa”. Nhưng người mẹ có cảm giác khác. Perfect ra lệnh không cho đứa trẻ uống sữa hoặc thịt, cấm các Cathars đã chọn. Nhưng Sybil “không thể chịu đựng thêm được nữa. Tôi không thể để con gái mình chết ngay trước mắt mình. Vì vậy, tôi sẽ cho cô ấy bộ ngực. " Raymond đã rất tức giận và trong một thời gian đã "ngừng yêu đứa trẻ, và anh ấy cũng ngừng yêu tôi từ lâu, mãi đến sau này anh ấy mới thừa nhận rằng mình đã sai." Lời thú nhận của Raymond trùng hợp với sự bác bỏ những lời dạy của Cathars bởi tất cả cư dân của Arque.

F. và J. Gies "Hôn nhân và Gia đình trong thời Trung cổ."

Năm 1653, Robert Pemell phàn nàn về cách những phụ nữ "có địa vị cao và thấp phải sinh con cho những người phụ nữ nông thôn vô trách nhiệm", trong số này, 17.000 người được gửi đến các làng để chăm sóc, 2.000 hoặc 3.000 người được gửi đến. tại các nhà dành cho trẻ sơ sinh, 700 trẻ được chăm sóc bởi các y tá ướt tại nhà của cha mẹ chúng, và chỉ 700 trẻ được mẹ cho bú.

Trong nhiều thế kỷ, có phong tục cho trẻ em uống thuốc phiện và rượu thường xuyên để chúng không la hét. Giấy cói tiếng Do Thái nói về hiệu quả của hạt anh túc và phân ruồi đối với trẻ em ...

Cho đến thế kỷ 18, trẻ em không được dạy đi bô mà thay vào đó chúng được uống thuốc xổ và thuốc đạn, được cho uống thuốc nhuận tràng và thuốc gây nôn, bất kể chúng khỏe mạnh hay ốm yếu. Một nguồn có thẩm quyền từ thế kỷ 17 nói rằng trẻ sơ sinh cần làm sạch ruột trước mỗi lần bú vì sữa không được trộn lẫn với phân.

Việc quấn khăn đôi khi là một thủ tục phức tạp đến nỗi mất đến hai giờ. Đối với người lớn, quấn tã mang lại một lợi thế vô giá - khi đứa trẻ đã được quấn khăn, chúng hiếm khi được chú ý đến. Thường có những mô tả về cách những đứa trẻ được đặt trong vài giờ sau bếp nóng, treo hoa cẩm chướng trên tường, đặt trong bồn và nói chung là "để lại như một bó ở bất kỳ góc thích hợp nào."
Trẻ em thường không chỉ được quấn khăn mà còn được buộc bằng thắt lưng vào một tấm bảng có thể đeo được đặc biệt, và điều này tiếp tục kéo dài suốt thời Trung cổ.

Cho đến thời hiện đại, trọng tâm là cuộc chiến chống đồng tính luyến ái chứ không phải chống lại thủ dâm. Vào thế kỷ 15, Gerson phàn nàn về những người lớn ngạc nhiên khi biết rằng thủ dâm là một tội lỗi. Fallopius khuyên các bậc cha mẹ nên “siêng năng làm to dương vật của cậu nhỏ trong thời thơ ấu”.

Vào đầu thế kỷ 15-16, chân dung của một đứa trẻ xuất hiện như một thể loại mỹ thuật độc lập: những bức vẽ tuyệt vờiLeonardo da Vinchvà (1452-1519), Albrecht Durer (1471-1528), Raphael(1483-1520). Chân dung tự họa của Raphael và Durer, chân dung của trẻ nhỏ rất dịu dàng và đáng yêu.

Leonardo da Vinci. "Chân dung của một đứa trẻ". Thư viện Hoàng gia của Lâu đài Windsor, Vương quốc Anh.

Albrecht Durer. "Chân dung tự họa năm 13 tuổi". Bảo tàng Quốc gia. Berlin.

Albrecht Durer. "Phác thảo của một đứa trẻ". 1495. Bảo tàng Louvre.

Một bức chân dung trẻ em của họa sĩ thời Phục hưng có hai loại bố cục: hình ảnh một đứa trẻ với người lớn (do đó, họa sĩ dường như không coi người nhỏ bé là đủ quan trọng) hoặc hình ảnh của anh ta là đơn lẻ và được thực hiện như trong một bức chân dung "người lớn". , bố cục thường dài bằng một nửa. Sau đó, người đàn ông nhỏ bé là một người đáng kể, đáng là một hình tượng, với thế giới nội tâm và vẻ ngoài độc đáo của mình.

Frans Hals. "Chân dung Y tá có con". 1620, Bảo tàng Quốc gia, Berlin.

Chúng ta đang nhìn một đứa trẻ sống cách đây 400, 500 năm, có lẽ đã lớn, đã già, đã chết từ lâu, nhưng trong bức chân dung đó, nó sẽ mãi trẻ trung, trong sáng và xinh đẹp. Cô gái sẽ không bao giờ biến thành một cô nàng mập mạp nhàm chán. Một cậu bé sẽ không bao giờ trở thành một người xấu xí, già nua, béo phì ...

Agnolo Bronzino. "Chân dung một phụ nữ trẻ với một đứa trẻ"... 1540s

Agnolo Bronzino. "Chân dung của Bia Medici, con gái của Cosimo Medici". 1542. Uffiti.

Agnolo Bronzino. "Chân dung Maria Medici". 1551. Uffizi.

Được quan tâm là tác phẩm của một nghệ sĩ người Hà LanBrian Bartholomeus.

Brian Bartholomeus. "Chân dung một người phụ nữ với con gái của mình". Miếng. Thế kỷ 16. Hà Lan.

Trong phòng trưng bày chân dung của một nghệ sĩ người ĐứcLucas Cranach the Elder(1472-1553) - một số bức chân dung của trẻ em.

ukas Cranach the Elder. "Chân dung Hoàng tử Sachsen". 1517. Phòng trưng bày Quốc gia, Washington.

Lucas Cranach the Elder. "Chân dung công chúa Saxon". 1517.

Lucas Cranach the Elder. "Chân dung Johann Friedrich the Magnanimous". 1509.

"Chân dung của một cậu bé" của một nghệ sĩ người Ý Bernardino Pinturicchi o (1454-1513). một trong những bức chân dung thiếu nhi thơ mộng và được nhiều người yêu thích.Khuôn mặt của cậu bé được thực hiện một cách chăm chút, như thể người nghệ sĩ sợ bỏ sót một chi tiết nhỏ nhất về ngoại hình của cậu.

Trong khi đó, đằng sau mỗi nét vẽ, nét vẽ là sự tự tin của một bậc thầy đã qua trường lớp dạy vẽ bài bản. Đầu để tự tin và khuôn mặt được xây dựng, trán, mũi, mắt, cằm được làm mỏng. Độ chính xác của nét vẽ khiến nó có thể "truyền tải" đến người xem một chi tiết như đôi môi hơi lồi ra. Nền phong cảnh tráng lệ, được viết tinh tế, hiếm có bức chân dung trẻ em thời kỳ này.

Hans Holbein thời trẻ. "Chân dung Edward, Hoàng tử xứ Wales". 1539.

Chân dung trẻ em của các nghệ sĩ ĐứcHans Holbein the Elder(1460-1525) và Hans Holbein the Younger(1497-1543) được phân biệt bởi tâm lý học và kỹ thuật biểu diễn điêu luyện.

Hans Holbein thời trẻ. "Chân dung Hoàng tử Edward". 1543.

Tuyệt vời Rembrandt Harmenszoon van Rijn(1606-1669), một đại diện của Thời kỳ Hoàng kim trong hội họa Hà Lan, là tác giả của một số lượng lớn các bức chân dung, cả nghi lễ và phòng thờ. Chân dung trẻ em của con trai Tít là một trong những bức chân dung đáng kính và dịu dàng nhất. Rembrandt không phải là một nghệ sĩ điển hình, ông đã không cố gắng truyền tải tính vật chất của các đối tượng được miêu tả (phẩm chất điển hình của hội họa Hà Lan) hoặc chỉ để truyền tải sự giống nhau của một người mẫu trong một bức chân dung.

Rembrandt. "Chân dung Tâm Tít".

Anh ta bị thu hút nhiều hơn bởi sự xung đột của ánh sáng và bóng tối, tâm trạng của người mẫu. Trên những bức tranh sơn dầu màu vàng, nhấp nháy của Rembradt (như thể không gian bên trong bức tranh được chiếu sáng bởi một ngọn nến có ngọn lửa đang dao động), khuôn mặt, bàn tay, một phần của hình được tô sáng, phần còn lại chưa kết thúc thì chìm vào bóng tối, tan chảy trong không gian, biến mất ...

Rembrandt. "Chân dung của Titus" .1655

Rembrandt. "Chân dung gia đình". 1666-68gg

Rembrandt. "Cô gái bên cửa sổ". 1645.

Peter Paul Rubens(1577-1640) - một thiên tài Flemish, một đại diện sáng giá của phong cách Baroque, người đã kết hợp trong tác phẩm của mình những màu sắc đẹp nhất của trường phái hội họa Venice, biểu cảm và sự tinh tế của baroque, cũng như chủ nghĩa hiện thực và tính cụ thể của Flemish. Các bức chân dung do Rubens thực hiện có tính đa nghĩa, nhiều màu sắc, hình ảnh được điển hình hóa nhiều hơn.

Peter Paul Rubens. "Chân dung Clara Serena Rubens". 1616.

Rubens có phong cách tươi sáng và nét chữ sáng tạo biểu cảm, hình ảnh nữ yêu thích. Nét bôi của Rubens mạnh mẽ và táo bạo (gần như ấn tượng trong bức chân dung "Elena Fourman với những đứa trẻ"), có thể tinh tế và tinh tế, vẽ một lớp sơn một cách tinh tế, truyền tải một cách thuần thục vẻ dịu dàng của làn da trắng, sự tỏa sáng của đôi mắt to tròn, mượt mà những lọn tóc.
Chân dung trẻ em (con của họa sĩ) được thực hiện một cách chân thực, với sự chăm chút và tình yêu đối với thiên nhiên được miêu tả.

Peter Paul Rubens. "Chân dung Nicholas". 1616.

Peter Paul Rubens. "Chân dung nghệ sĩ với Elena Fourman và Son". 1639g

Frans Hals(1580-1660) - họa sĩ Hà Lan nổi tiếng nhất, một họa sĩ thể loại và họa sĩ chân dung xuất sắc.

Frans Hals. "Chân dung trẻ em". 1620.

Đối với chân dung gia đình và trẻ em, Hals thường chọn phông nền phong cảnh lãng mạn. Trong các tác phẩm của Hals không có sự bóng bẩy và quý phái, mà có sự tự nhiên và ấm áp của các mối quan hệ giữa con người với nhau.

Frans Hals. "Cô gái hát"

Họa sĩ FlemishCornelis de Vos(1585-1651) đã tạo ra một phòng trưng bày các bức chân dung tuyệt vời, trong đó các bức chân dung của gia đình và trẻ em chiếm một vị trí đáng kể.

Cornelis de Vos. "Chân dung gia đình". Năm 1631.

Cornelis de Vos. "Chân dung những đứa con của nghệ sĩ". Năm 1622.

Danh sách này dài vô tận, và tôi sẽ đưa thêm một vài bức chân dung nữa, có lẽ đã quá quen thuộc với chúng ta.

Solomon de Bray (1597-1664). "Cặp song sinh Clara và Albert de Bray". 1646.

Cornelis de Vos. "Chân dung Gia đình nghệ sĩ". 1630-35. Ghent.

Anthony Van Dyck. "Chân dung William of Orange và Henrietta Mary Stuart". 1641

Các nguồn.

http://leonardo-studio.livejournal.com.s30.wbprx.com/8912.html

http://leonardo-studio.livejournal.com.s30.wbprx.com/9354.html

Các nhà khảo cổ ngày càng đặt ra những câu hỏi khác xa thời tiền sử. Họ đã sống như thế nào, họ bị bệnh gì và trẻ em chết ở châu Âu vào thời Trung Cổ đã bị bệnh gì? Và họ đã sống tốt hơn bao nhiêu sau khi kết thúc thời Trung cổ "man rợ" và sự xuất hiện của Thời đại mới khai sáng? Làm thế nào để có được thông tin về cuộc sống và cái chết của những đứa trẻ từ những mảnh xương mỏng manh nằm rải rác trên các vùng lãnh thổ rộng lớn?

Nhà khảo cổ sinh học nổi tiếng người Anh, chuyên gia về hài cốt và chôn cất, Rebecca Gowland, đang cố gắng trả lời những câu hỏi này.

Khi tuổi thơ kết thúc

Mặc dù trẻ em chiếm từ 45 đến 65% trong hầu hết các xã hội cổ đại (cho đến thế kỷ 19 và 20), đối với các nhà sử học và đặc biệt là các nhà khảo cổ học, thế giới của chúng vẫn là một điểm mù. Các thành viên trẻ hơn của xã hội thường bị tước đoạt không gian, mạng lưới xã hội và văn hóa vật chất phát triển. Nhiệm vụ của các nhà nghiên cứu còn phức tạp hơn bởi thực tế là ở thời Trung cổ, thời thơ ấu không được coi là thời kỳ chăm sóc đặc biệt cho trẻ em, sức khỏe và sự phát triển của trẻ.

Ngoài ra, tuổi sinh học trong thời cổ đại không tương quan với tuổi xã hội giống như bây giờ. Ví dụ, một đứa trẻ tuân theo luật của nhà thờ và nhà nước từ 10-11 tuổi, làm học việc từ bảy đến tám tuổi, và 14 tuổi được coi là người lớn hoàn toàn.

Nhưng đây là một khuôn khổ bên ngoài. Đối với nội dung bên trong của thời thơ ấu, giai đoạn đầu của nó gắn liền với việc bú sữa mẹ, giai đoạn thứ hai với việc chơi đùa độc lập trong nhà và ngoài sân, cũng như với sự giáo dục cơ bản (vâng lời cha mẹ, các điều răn của Cơ đốc giáo, phong tục địa phương và các quy tắc xã giao) . Từ khoảng sáu tuổi, trẻ em thời trung cổ bắt đầu tiếp xúc với thế giới người lớn: các bé trai ăn mặc và cư xử khác với các bé gái, chúng được giao những nhiệm vụ gia đình có trách nhiệm hơn.

"Trò chơi trẻ em" của Pieter Bruegel the Elder (mảnh ghép của bức tranh)

Ngay cả các trò chơi cũng trở nên thuần thục và khắc nghiệt hơn: đấu tường, đấu vật, xúc xắc và cờ vua. Cũng trong khoảng thời gian này, các bé trai lần đầu tiên được phép tham gia vào cuộc đi săn và được khuyến khích chơi chiến tranh và bắn cung. Biết chữ, chưa nói đến các ngành khoa học khác, rất ít người nghiên cứu: đối với hầu hết trẻ em, và đặc biệt là trẻ em gái, giáo dục chỉ giới hạn trong việc thành thạo nghề của cha mẹ và những người thân khác.

Tuy nhiên, hôn nhân trong thời Trung cổ được đưa vào khá muộn - ở độ tuổi 16-20 (hôn nhân sớm, từ năm 12 tuổi, được cho phép, nhưng không được nhà thờ chấp thuận). Chính độ tuổi kết hôn muộn, đặc biệt là ở nam giới, đã tạo ra sự dư thừa thanh niên bạo lực, điều này làm tăng thêm khá nhiều bạo lực cho xã hội thời trung cổ.

Cái chết nằm ở đâu trong sự chờ đợi

Muôn vàn nguy hiểm đã đồng hành cùng trẻ em ngay từ khi mới sinh ra. Nếu họ không chết khi sinh con và trong những tháng đầu đời (đây là số phận của 1/4 đến 1/3 tổng số trẻ em), thì họ sẽ chết vì ngạt thở hoặc do tai nạn thương tích. Và việc quấn tã sát cho trẻ sẽ ức chế sự phát triển (thiếu ánh sáng mặt trời góp phần làm trẻ bị còi xương).

Trong những ngôi nhà nông dân có một số phòng và ngay đó - một phòng dành cho gia súc. Ngay sau khi các em đứng lên, nguy cơ chấn thương tăng lên đáng kể. Nhiều người đã bị vật nuôi đá, cắn và giẫm đạp. Theo báo cáo của các nhân viên điều tra và cuộc sống của các vị thánh, hầu hết trẻ em chết vì ngạt thở, bỏng nước sôi, rơi từ độ cao và chết đuối (các lý do khác, cũng như nơi chết được chỉ ra trên sơ đồ).

Nhưng các nguồn văn bản thời Trung cổ là rời rạc và không đáng tin cậy. Để tìm kiếm dữ liệu nghiêm túc hơn, các nhà khoa học chuyển sang nghiên cứu cổ sinh học - nghiên cứu về thương tích và bệnh tật của người cổ đại từ hài cốt của họ. Và xương của trẻ em - về cơ bản là hài cốt của những người không sống sót, không thể trưởng thành - có thể nói lên rất nhiều điều về sức khỏe của các bà mẹ, việc thực hành sản khoa và cho con bú, và các bệnh thời thơ ấu.

Các nhà cổ sinh phải đối mặt với nhiều vấn đề, đôi khi là nan giải. Các tổn thương tương tự của mô xương là do các bệnh khác nhau gây ra - ví dụ, mô giòn và xốp trở nên do còi xương, thiếu máu và thiếu vitamin C. Sự phát triển và lành xương nhanh chóng ở thời thơ ấu hầu như không để lại dấu vết của chấn thương. Cho đến tuổi trưởng thành, không thể phân biệt rõ ràng giữa bộ xương của trẻ em trai và trẻ em gái. Cuối cùng, chất hữu cơ chiếm ưu thế trong xương của trẻ em làm tăng tốc độ phân hủy của chúng trong đất. Các nhà khoa học làm việc với những bộ hài cốt còn tồn tại cho đến ngày nay phải cực kỳ cẩn thận với các kết luận về bệnh tật và tỷ lệ tử vong.

Cái chết đen đã giúp

Để thiết lập các mô hình có ý nghĩa, Gowland và các đồng nghiệp của cô đã cố gắng thu thập càng nhiều dữ liệu càng tốt về hài cốt trẻ em ở Anh, Scotland và xứ Wales trong những năm 1000-1700. Trong các bài báo và báo cáo của các nhà khảo cổ học, cũng như trong cơ sở dữ liệu, thông tin được thu thập về 4647 ngôi mộ - từ các nghĩa trang nông thôn và thành phố, tu viện, nhà thờ giáo xứ.

Các bộ xương được chia thành ba nhóm tuổi phản ánh đầy đủ ranh giới thời trung cổ của thời thơ ấu, thanh thiếu niên và vị thành niên: từ sơ sinh đến năm tuổi, từ sáu đến 11 và từ 11 đến 16 tuổi. Bất chấp sự thống trị của tu viện (tiêu biểu cho các tầng lớp trên của xã hội) và chôn cất ở đô thị (do hầu hết các cuộc khai quật hiện nay được thực hiện ở các thành phố), các nhà khảo cổ tự tin rằng họ đã có được một bức tranh tương đối hoàn chỉnh. Họ đặc biệt chú ý đến những bệnh lý phản ánh rõ nhất tình trạng cuộc sống của con người: bệnh còi, còi xương, viêm tủy xương, hoại tử xương, lao, giang mai, gãy xương và chấn thương sọ, bệnh nha chu và một số bệnh khác. Các nhà khảo cổ đã ước tính mức độ phổ biến của một bệnh lý cụ thể, cũng như số lượng bệnh nhân trung bình (do chấn thương, bệnh truyền nhiễm và các bệnh khác) trong các thế kỷ khác nhau.

Chúa Giê-xu học cách đi ("Cuốn sách về hàng giờ của Catherine of Cleves")

Trái ngược với định kiến, trẻ em không chết trong đau đớn (hoặc ngược lại, không khoe khoang sức khỏe đáng ghen tị) trong suốt thời Trung cổ - tỷ lệ tử vong và bệnh tật liên tục thay đổi, tùy thuộc vào các quá trình lịch sử. Từ thế kỷ 12 đến thế kỷ 14, dấu vết của bệnh tật và cuộc sống khó khăn ngày càng nhiều - dân số của đất nước (và cả châu Âu) tăng lên, không đủ lương thực và dịch bệnh bùng phát ở các thành phố quá đông đúc. và các thị trấn. Điều tồi tệ nhất là vào nửa đầu thế kỷ XIV, khi một loạt vụ mất mùa ("Nạn đói lớn") đã thêm vào những rắc rối này.

Tuy nhiên, Cái chết đen (dịch hạch đã quét sạch hơn một phần ba số người châu Âu) đã điều chỉnh tình hình một cách nghịch lý: thu nhập thực tế tăng gấp đôi, thất nghiệp biến mất trong nhiều thập kỷ, và tình trạng thiếu lương thực vẫn còn trong quá khứ. Tình trạng của xương (nghĩa là sức khỏe của chủ nhân) trong những năm 1350-1500 ổn định một cách đáng kinh ngạc, bất chấp những bất hạnh của Chiến tranh Trăm năm và xung đột dân sự ("Wars of the Scarlet and White Roses"). Điều này có nghĩa là khí hậu và sự ổn định kinh tế ảnh hưởng đến đời sống của dân cư nhiều hơn là những biến động chính trị xã hội!

Việc bình định đất nước và chính sách thuế khôn ngoan của Henry VII đã đưa vương quốc đến sự thịnh vượng: thu nhập cao, mùa màng bội thu, quyên góp hào phóng cho người nghèo, địa tô thấp. Tỷ lệ mắc bệnh có xu hướng ở mức tối thiểu - cả ở người lớn và trẻ em.

Cải cách chết người

Tuy nhiên, sau năm 1540, số trẻ em bị ốm và chết sớm tăng mạnh. Các học giả chỉ thấy một lý do cho điều này: cuộc Cải cách. Đối với tất cả sự tiến bộ của chính sách nhà thờ của Henry VIII và Elizabeth I - việc thành lập nhà thờ quốc gia và thờ phượng bằng tiếng Anh, sự gia tăng khả năng đọc viết và hoạt động tôn giáo của người dân - cuộc cải cách đã giáng một đòn mạnh vào phúc lợi của xã hội.

Vào thời Trung cổ, chính Nhà thờ Công giáo thực sự chịu trách nhiệm bảo vệ xã hội cho người dân - vua Anh không ban hành bất kỳ luật nào về chủ đề này. Hỗ trợ vật chất cho người nghèo và bệnh tật được công bố là điều kiện tiên quyết để được cứu thoát khỏi địa ngục sau khi chết. Vào năm 1500, năm phần trăm dân số sống dưới mức nghèo khổ chỉ sống sót qua các tờ rơi của nhà thờ. Người nghèo được điều trị trong bệnh viện tại các tu viện, và những đứa trẻ mồ côi được nuôi dưỡng dưới quyền của họ.

Thần chết mang theo một đứa trẻ (bản khắc của Hans Holbein the Elder, 1583)

Và tất cả cơ sở hạ tầng này - chăm sóc sức khỏe, giáo dục, trợ giúp xã hội, từ thiện - hầu như đã bị phá hủy bởi nét bút khi nhà nước tịch thu tài sản của nhà thờ và đóng cửa các tu viện. Không có tổ chức nhà nước nào được thành lập để chăm sóc người nghèo. Ngoài ra, vào nửa sau của thế kỷ 16, giá cả bắt đầu tăng mạnh (một hiện tượng phổ biến của châu Âu liên quan đến dòng chảy kim loại quý từ Thế giới mới), mất mùa và bệnh dịch hạch lại bắt đầu.

Tất cả những quá trình bất lợi này đã không ngần ngại ảnh hưởng đến sức khỏe của trẻ. Ở trẻ sơ sinh, các trường hợp còi xương ngày càng trở nên thường xuyên hơn - dường như là do các bà mẹ buộc phải làm việc vất vả trong thời gian dài quấn tã cho trẻ (để bế chúng ra đồng). Ở trẻ 6-11 tuổi, có sự gia tăng phát triển của xương quanh sụn - một dấu hiệu của chấn thương thường xuyên hơn liên quan đến nhu cầu làm việc ngay từ khi còn nhỏ. Ở thanh thiếu niên, vào thế kỷ 16, bản chất của các chấn thương trở nên giống như ở người lớn: một chỉ số khác cho thấy nhu cầu làm việc mà không được phép theo tuổi. Cuối cùng, có nhiều dấu hiệu của sâu răng hơn (chế độ ăn của trẻ ít thịt và các sản phẩm từ sữa hơn, và tỷ lệ bánh mì đã tăng lên).

Các nhà khoa học đã chỉ ra một lần nữa: cuối thời Trung cổ, cuộc Cải cách và Khám phá địa lý vĩ đại không phải là "tia sáng trong vương quốc bóng tối" đối với châu Âu. Ngược lại, trẻ em, những thành phần dễ bị tổn thương nhất của xã hội, bị thiếu thốn trong các trại trẻ mồ côi, không có cơ hội được giáo dục tu viện miễn phí. Cuộc Cải cách đã dẫn đến những biến động nghiêm trọng về tình trạng sức khỏe hơn tất cả những vụ mất mùa, thay đổi khí hậu, và bất ổn kinh tế trong những thế kỷ trước. Chỉ đến thế kỷ 17, khi xã hội và nhà nước hơi thích nghi với các điều kiện "sốc", tình hình mới bắt đầu được cải thiện - nhưng nước Anh vẫn phải chờ đợi gần một thế kỷ xung đột bạo lực. (liên kết)