Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

хорошую работу на сайт">

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Биография А.С. Макаренко

Антон Семенович Макаренко родился 1 (13) марта 1888 года в городе Белополье Сумского уезда Харьковской губернии (ныне - Украина, Сумская область) в семье потомственных рабочих. Его отец, Семен Григорьевич, работал маляром железнодорожных мастерских. У Антона уже в раннем детстве проявились незаурядные способности. Родители, сами не получившие никакого образования, стремились дать возможность учиться своим детям. Антон закончил Белопольское двухклассное железнодорожное училище первым учеником. Позже семья переехала в город Крюков, и Антон поступил в Кременчугское четырехлетнее городское училище, а после его окончания продолжил обучение на городских педагогических курсах. С 1905 года Макаренко был назначен помощником учителя двухклассного железнодорожного училища в Крюкове, где преподавал русский язык, рисование и черчение. С 1911 по 1914 год он был преподавателем в аналогичном училище на станции Долинская (ныне - Кировоградская область).

В 1914 году, узнав, что в Полтаве открывается учительский институт, Макаренко решает поступить сюда для продолжения образования. Однако сдача вступительных экзаменов чуть было не закончилась провалом. Директор института А.К. Волнин впоследствии вспоминал: «Он не выдержал испытания по закону Божьему, но зато по всем остальным предметам сдал испытания блестяще… Но он так выделялся своими знаниями и начитанностью в области общеобразовательных предметов, основательными ответами на испытаниях, что произвел очень сильное впечатление, и оно выразилось при объявлении результатов вновь принятым слушателям, позволив мне высказать уверенность, что Макаренко будет лучшим учеником на своем курсе, несмотря на неудачную сдачу испытания по закону Божьему». И действительно, в 1917 году Макаренко окончил институт первым по успеваемости и даже получил золотую медаль за сочинение «Кризис современной педагогики». Эта работа не сохранилась. С октября 1916 по апрель 1917 года Антон Семенович служил в 147-й пешей Воронежской дружине и был демобилизован из-за слабого зрения. Этот полугодичный эпизод жизни Макаренко давал впоследствии его недругам повод называть его «царским полковником».

Окончив институт, Макаренко подал его директору прошение о предоставлении ему преподавательской должности «в образцовом при институте училище». При этом, учитывая изменившуюся политическую ситуацию (у власти была Украинская Центральная Рада), он указал в прошении, что может преподавать на украинском языке. Прошение было удовлетворено, однако Макаренко пробыл на этой должности недолго. Ситуация в России и на Украине стремительно менялась. В декабре 1917 года он уезжает в Крюков и становится здесь инспектором высшего железнодорожного училища. Тут он впервые на практике пытается создать школу нового типа. В ней активно использовалась военизация. Учащиеся объединялись в отряды и подразделения, проводились занятия по строевой подготовке, был организован духовой оркестр, введена военная символика и военные ритуалы. Отдавались команды, рапорты, салюты, почести знамени. Училище отличалось твердой дисциплиной и четкой организацией, что явно диссонировало с господствовавшими в то время установками на «свободное воспитание». Арендовались большой огород и сад, где трудились рабочие отряды. Урожай реализовывался, а деньги шли на нужды училища. В сентябре 1919 года Макаренко возвращается в Полтаву, а через год, в сентябре 1920, принимает предложение Полтавского губнаробраза организовать и возглавить колонию для несовершеннолетних правонарушителей, для чего отправляется в село Ковалевка в 30 километрах от Полтавы.

Сложность и новизна задачи, с которой столкнулся Макаренко, была обусловлена годами Первой мировой войны, двух революций, гражданской войны, многочисленных смен правительств на Украине. Все эти перипетии привели к тому, что сотни тысяч детей остались сиротами или беспризорниками. Ужасающих масштабов достигла детская преступность. В Ковалевку везли детей, пойманных с поличным на самых разных преступлениях. Это были дети, одетые в лохмотья, не месяцами мывшиеся, не имевшие обуви даже зимой. Их нравственное состояние было просто ужасающим. Все это сам Антон Семенович позже ярко описал в первых главах «Педагогической поэмы». Не смотря на все эти трудности, он постепенно наладил работу в колонии. С 1921 года она присвоила себе имя А.М. Горького, писателя оказавшего огромное влияние на самого Макаренко. С 1925 года колонисты вели регулярную переписку с Горьким.

В колонии Макаренко внедрил методы, которые он уже начал пробовать в Крюковском училище. Он бросает все усилия на создание детского коллектива, в котором бы поддерживался определенный тон и культивировались особые традиции. Постепенно выделяется детский актив, на который Антон Семенович опирается в своей педагогической работе. Широко используется детское самоуправление. Особое развитие получает военизация, которую Макаренко считал наиболее удобной воспитательной игрой. Через несколько лет напряженной работы коллектив сам по себе стал мощным воспитателем всех своих членов. Колония достигла хорошего материального положения. Дети обрабатывали землю, трудились в мастерских, держали все расширяющееся животноводческое хозяйство. Число колонистов достигло 120 человек.

В 1926 году Макаренко вместе с коллективом принимает неожиданное решение о переселении в город Куряж Харьковской области на территорию бывшего монастыря, где также существовала детская колония. В Куряже на момент переселения горьковцев жило около 300 воспитанников практически полностью деморализованных. Здесь процветало воровство, практически отсутствовало повиновение воспитателям. Беспризорники свободно уходили «на промысел» в Харьков. Работники Наркомпроса Украины предлагали Макаренко метод постепенного «вживания» благовоспитанных горьковцев в новый коллектив. Но Антон Семенович избрал «метод взрыва», то есть мгновенного воздействия с целью совершить крутой перелом в психологии куряжан. Этот план вполне удался. В удивительно короткий срок Макаренко навел порядок в куряжской «помойной яме».

Методы воспитания, культивировавшиеся Макаренко, вызывали постоянное противодействие со стороны педагогических теоретиков 20-х годов. В педагогике тех лет разрабатывались два основных направления: упомянутая выше теория свободного воспитания и педология. Первая продолжала традиции Вентциля и Л.Н. Толстого и, естественно, осмыслялась как принципиальная альтернатива дореволюционной школы. Педология же развивала идеи западных психологов С. Холла, А. Бине, Э. Мёймана и исходила из принципа обусловленности судьбы ребенка биологическими и социальными факторами. Впрочем, следует отметить, что 4 июля 1936 года было принято постановление ЦК ВКП(б) «О педологических извращениях в системе наркомпросов», в котором педология была осуждена как лженаука. Поэтому в советской педагогической литературе трудно найти объективную информацию о педологии, и вопрос о подлинной сущности этого явления остается открытым. Здесь лишь нужно сказать, что полемика с педологией проходит красной нитью через все произведения Макаренко.

Итак, уже с первых лет работы Антона Семеновича в колонии имени Горького его упрекали в неверных подходах к детям. Конфликт этот все нарастал и закончился тем, что в 1928 году после того, как Макаренко выступил в Харькове с отчетом о своей педагогической деятельности, представители Наркомпроса Украины и научно-исследовательского института педагогики на совместном заседании вынесли решение о том, что система Макаренко является «не советской». Тем не менее в июле того же года Куряж посетил А.М. Горький, который затем восторженно отозвался об Антоне Семеновиче и его воспитанниках в одном из очерков цикла «По Союзу Советов». Однако сразу же после отъезда Горького из Куряжа Макаренко был вынужден оставить должность начальника колонии. Но его педагогический эксперимент не прекратился.

Еще в октябре 1927 года Макаренко принял предложение Украинского НКВД возглавить трудовую коммуну имени Дзержинского, построенную на окраине Харькова. Уйдя из Куряжа, он переселился в это новое свое детище. К тому же в течение 1927 - 28 годов в коммуну были переведены многие активные горьковцы, что позволило сохранить преемственность коллектива. Здесь Макаренко работал до июля 1935 года. Ему удалось наконец осуществить свою мечту об организации настоящего индустриального предприятия. К 1930 году коммуна перешла на полную самоокупаемость, а в 1932 году здесь были воздвигнуты корпуса заводов электроинструментов и фотоаппаратов ФЭД. В 1934 году прибыль от этих заводов составила 3,5 млн. рублей, а в 1935 году - 5 млн. рублей. В коммуне действовал рабфак, а затем и полная десятилетка. Коммунары могли поступать в вузы. Часть прибыли шла на стипендии коммунарам, учившимся в институтах, часть выдавалась на руки в качестве зарплаты, часть переводилась на личные сберегательные книжки, которые выдавались воспитанникам при их выходе из коммуны. В дни летних каникул коммунары совершили экскурсии в Москву, Крым, на Кавказ, проехали на пароходе от Нижнего Новгорода до Астрахани. Регулярно посещались харьковские театры, а в самой коммуне работал свой собственный театр, технические и художественные кружки.

Летом 1935 года Макаренко становится начальником отдела трудовых колоний, а затем трудовых коммун НКВД УССР и переезжает в Киев. Он стремится обобщить свой педагогический опыт, заняться серьезной литературной работой и потому в 1937 году перебирается в Москву.

В 30-е годы увидели свет художественно-педагогические сочинения Макаренко «Марш 30-го года», «Книга для родителей», «Флаги на башнях», но главным трудом его жизни стала «Педагогическая поэма», над которой Антон Семенович работал в течение 10 лет (с 1925 по 1935 годы). Книга получила высокую оценку Горького.

В Москве Макаренко выступает с многочисленными лекциями, публикует множество статей, готовит сценарии пьес и кинофильмов. Но неожиданно 1 апреля 1935 года в вагоне поезда, шедшего со станции Голицино в Москву, он умирает от разрыва сердца.

2. Педагогическая система

а) Предварительные замечания.

Антон Семенович Макаренко является признанным классиком советской педагогики. И уже сам этот факт, казалось бы, может определить отношение к его наследию православно ориентированных педагогов. Действительно, Макаренко выступает в своих сочинениях как последовательный материалист. Его педагогическая система им же самим понималась как альтернатива старой (читай - дореволюционной российской) школе. Его теоретические положения порой формулируются в острой полемической антихристианской манере. Да и сама история колонии имени Горького, изложенная в «Педагогической поэме», полна примеров антирелигиозных настроений как самого Макаренко, так и его воспитанников. Особенно ярко это проявилось после переезда горьковцев на территорию бывшего Куряжского монастыря. Здесь колонисты устроили клуб в бывшем храме. Переделывая монастырскую трапезную в столовую, они тщательно замазывали на стенах фрески. Горьковцы позволяли себе сидеть на могильных плитах монашеского кладбища как на лавках, и это не вызывало никаких нареканий со стороны Антона Семеновича. Киносеансы в колонии начинались одновременно с вечерней, которая служилась в одном из уцелевших монастырских храмов. Да и вообще близлежащее село, в котором нашли приют многие монахи закрытого монастыря, Макаренко сравнивает с вражеской страной. Впрочем, надо отметить, что прямых кощунственных высказываний Макаренко в своей книге не допускает, и своим воспитанникам он не запрещал в Куряже ходить в церковь из любопытства. И эти походы прекратились только по просьбе местного духовенства. Среди воспитанников и сотрудников колонии были и верующие люди. О каких-то притеснениях на этой почве Макаренко не упоминает, но все же он считал своей задачей (а точнее задачей всего коллектива) «помочь» этим людям избавиться от «предрассудков». Впрочем Антон Семенович отмечает, что такие люди с большим скрипом поддавались воздействию коллектива (в идеологическом отношении). Так, например, колесник Козырь, который иногда даже выступал в роли заместителя Макаренко, был верующим человеком и при этом являлся «общим любимцем колонистов». «К его религиозности относились как к особому виду сумасшествия, очень тяжелого для больного, но нисколько не опасного для окружающих. Даже больше: Козырь сыграл определенно положительную роль в воспитании отвращения к религии».

Все эти аспекты нужно иметь в виду, рассматривая педагогическую систему Макаренко. Но нельзя говорить, что эта система содержательно исчерпывается своей антирелигиозной направленностью. Последнее было бы непростительной методологической ошибкой. На наш взгляд Макаренко открыл и исследовал целый ряд психолого-педагогических закономерностей, которые проявляются в любом детском (и не только детском) коллективе, не зависимо от его идеологической ориентации. Именно на эти закономерности и на их практическое применение мы и должны обратить свое внимание.

Заметим также, что Макаренко работал исключительно в детских колониях и коммунах. Поэтому его педагогическая система в полной мере может быть применяема только в подобных закрытых учреждениях, в которых отсутствует традиционная педагогическая проблема синхронизации воздействий школы, семьи и улицы. В закрытых коллективах специфика воспитательного и образовательного процессов существенно отличается от «нормальной» ситуации. Поэтому нельзя признать целесообразным механическое перенесение идей Макаренко на неестественную для них почву.

б) Цель воспитания.

Макаренко - последовательно советский педагог. Его цель - воспитать советского человека, то есть человека нового типа. Соответственно он стремится создать и новую школу. Он неоднократно говорит, что его система есть прямое следствие установки нового общественного порядка, она выполняет новый социальный заказ. «Проектировка личности как продукта воспитания должна производиться на основании заказа общества… Нет ничего вечного и абсолютного в наших задачах. Требования общества действительны только для эпохи, величина которой более или менее ограничена». Поэтому педагогика для Макаренко - это наука политическая. Методика воспитательной работы не может быть выведена из данных биологии или психологии. Последние играют лишь служебную роль, подчиняясь «тем целям, которые диктуются политическими (практическими) обстоятельствами в жизни советского общества». Настаивая на социальной обусловленности целей воспитания, Макаренко все же признает наличие некоторых инвариантных категорий, сохраняющих свою этическую ценность при любом общественно-политическом устройстве. Таковыми являются понятия долга, чести, храбрости и т.д. Хотя он и отличает их социалистическую трактовку от буржуазной.

в) Коллектив.

Основополагающим принципом педагогической системы Макаренко, является её коллективный характер. Объектом педагогического воздействия для Антона Семеновича является не отдельная личность, а коллектив. И хотя к этому Макаренко пришел опытным путем, он считает, что такой метод является единственным последовательно советским. «В Советском Союзе не может быть личности вне коллектива и поэтому не может быть обособленной личной судьбы и личного пути и счастья, противопоставленных судьбе и счастью коллектива… Полная свобода отдельной личности не наша музыка… Объектом советского воспитания может быть только целый коллектив». Будучи практиком, Макаренко не любил традиционных определений коллектива. Тем не менее, в своих лекциях он все-таки делал попытки как-то определить это понятие. «Коллектив - не толпа. Коллектив есть социальный организм, следовательно, он обладает органами управления и координирования, уполномоченными в первую очередь представлять интерес коллектива и общества». Итак, объектом педагогических усилий Макаренко является коллектив, состоящий из нескольких сотен человек. Он принципиально отказался возиться с каждым ребенком по одиночке. Для оказания воспитательного воздействия на каждую отдельную личность Антон Семенович разделил большой коллектив на множество первичных коллективов. Последний, по мнению Макаренко, не может включать в себя менее 7 и более 15 человек. В первом случае он превращается в дружескую компанию, во втором неизбежно распадается на две и более групп. В колонии имени Горького и в коммуне имени Дзержинского первичными коллективами являлись не школьные классы и не трудовые бригады, а отряды. В них входили разновозрастные дети. Малыши находились под постоянным воздействием старших, что обеспечивало преемственность поколений и не давало первичным коллективам обособиться от интересов всей колонии (коммуны).

В основу коллектива Макаренко полагает два основных принципа:

1. Принцип суверенитета коллектива. То есть каждый его член должен безоговорочно признавать верховенство коллективных целей над личными. Из этого следует однозначное повиновение личности воле коллектива.

2. Коллектив обязательно должен заниматься деятельностью, «явно полезной для всего общества».

Коллектив имеет свою особую структуру. Во главе отрядов стоят командиры. Они объединяются в совет командиров, который решает все основные вопросы жизни колонии. Ежедневно назначается дежурный командир, решающий текущие проблемы. Ежедневно созывается общее собрание колонии. Обычно оно длится недолго (не более 20 минут), на нем заслушивается рапорт дежурного командира. Этот рапорт никто не имеет права проверять, так как дежурный командир не может (именно не может ) соврать. Проверить - значит допустить возможность вранья, вселить в сознание воспитанников саму эту возможность. Проверить - значит допустить, что в коллективе может быть негодяй. Если обнаруживался обман, то это воспринималось как тягчайшее преступление, страшнее воровства или невыхода на работу. За это требовали отчисления.

Общему собранию Макаренко придавал огромное значение. Оно созывалось для того, «чтобы каждый член общего собрания считал себя ответственным за решение». Общее собрание и есть акт переживания коллективной ответственности. Любое решение начальник колонии может принять и самостоятельно, без общего собрания. Но последнее необходимо именно как средство воспитания чувства ответственности.

г) Методы сохранения коллектива.

Вопрос о сохранении коллектива для Макаренко не менее важен, чем вопрос о его создании. Антон Семенович разрабатывает целую систему средств, которые должны служить этой цели. Прежде всего для сохранения коллектива нужно следить за четкой сменяемостью в нем поколений. На место выпускников колонии должна приходить достойная смена, которую нужно готовить заранее. Поэтому Макаренко уделяет пристальное внимание не только активу коллектива, но и так называемому резерву актива. В этот резерв входят младшие колонисты, способные через время занять ключевые места в активе. В колонии также наличествует обширная группа здорового пассива. В нее входят ребята, «которые… в кружках участвуют, и в физкультурной работе, и в фотокружке, и в стенной газете, но которые идут послушно за более старшими». Здоровый пассив в случае принятия важных решений всегда является опорой актива, хотя при этом более склонен занимать позицию ведомого, а не ведущего.

Особую роль в деле сохранения коллектива играют традиции. Они создают в коллективе особый стиль. Традиции по Макаренко - это положения и привычки, принимаемые «уже не чистым сознанием, а сознательным уважением к опыту старших поколений, к великому авторитету целого коллектива, живущего во времени». Понятие традиции тесно связано с ответственностью. Каждый отряд имеет свои традиции, свою историю, заслуги, славу. Состав отряда может меняться, но отряд как коллектив остается тождественным самому себе. Коллектив (отряд) всегда ответственен за свою историю, за свою славу. Макаренко сравнивает это с Чапаевской дивизией. Чапаев погиб, нет уже в дивизии людей, служивших с ним, но звание осталось, и дивизия несет за него ответственность. И если дивизия опозорится, то за этот позор коллектив будет ответственен и через 50 лет. Таким образом традиции позволяют сохранить коллективный субъект даже, если в колонии произойдет смена ее состава на все 100%. Их роль настолько важна, что Макаренко полагает необходимым сохранять даже те традиции, которые утратили свое практическое значение. Например, ежедневно в колонии имени Горького отдавался приказ: «С утра по нарядам командиров на работу». И эта формула сохранялась даже тогда, когда на работу стали ходить без нарядов. Таким образом хотя традиции и обращены к сознанию, в них есть определенная доля иррационализма. Они апеллируют к коллективному бессознательному, и именно поэтому «ничто так не скрепляет коллектив, как традиция».

д) Метод перспективных линий.

Важную роль в деле сохранения и развития коллектива играет метод перспективных линий. Суть его очень проста. Всякое действие является осмысленным, если перед действующим лицом есть цель. Вектор, соединяющий сегодняшнее положение действующего субъекта с этой целью, и есть перспективная линия. В зависимости от целей можно говорить о степени нравственного (и всякого иного) развития субъекта. Для кого-то цель не отодвигается дальше сегодняшнего обеда или завтрашней зарплаты. Кто-то же готов пожертвовать своими личными интересами ради достижения социально значимых целей. Макаренко подразделяет перспективы на близкие, средние и дальние. Близкой перспективой для коллектива может стать оборудование помещений и классов, наведение порядка в комнатах, защита младших от произвола старших, выстраивание общего тона отношений. Эти линии носят личный характер. К средней перспективе Макаренко относит проектирование события, несколько отодвинутого во времени. Таких событий должно быть не очень много, несколько в год: например, участие в демонстрации 1 мая, поездка в Киев, летний поход. К каждому из них необходима специальная подготовка. Дальние же перспективы выходят за рамки времени пребывания в коллективе отдельного его члена. В пределе они должны сливаться с целями всего Союза, то есть всего социума.

Вся история колонии имени Горького и коммуны имени Дзержинского четко разделяется на этапы этими перспективами. Даже структура «Педагогической поэмы» отражает постепенную смену перспектив. Каждая ее часть завершается вместе с достижением коллективом определенной цели. Сначала - освоение старой колонии в Ковалевке, затем - приведение в порядок имения Трепке с его обширным хозяйством. После этого - «завоевание» Куряжа. Когда и эта цель была достигнута, у Макаренко появилась возможность перейти в коммуну имени Дзержинского, материальная база которой позволяла организовать промышленное производство. И, наконец, к 1935 году цели коллектива, занятого работой на заводах, становятся значимыми для всего общества. Важно подчеркнуть, что все это были не цели Антона Семеновича, а цели всего коллектива, который сам организовывал свою жизнь по этим линиям.

Если же перспективный вектор отсутствует, в коллективе начинается стагнация. Переход в Куряж из благоустроенной Полтавской колонии казался многим глупой затеей. Ради чего все бросать и идти на неоправданный риск? Но исходя из метода перспективных линий, такой шаг вполне понятен и даже закономерен. Ведь каждая новая цель должна затмевать предшествующую.

е) Метод взрыва.

Мы уже упоминали об этом методе, когда говорили о «завоевании Куряжа». Метод взрыва - это «мгновенное воздействие, переворачивающее все желания человека, все его стремления». В другом месте Макаренко поясняет: «Взрывом я называю доведение конфликта до последнего предела, до такого состояния, когда уже нет возможности ни для какой эволюции, ни для какой тяжбы между личностью и обществом, когда ребром поставлен вопрос - или быть членом общества, или уйти из него». Формы «взрыва» могут быть различные. Главное, чтобы человек (на которого направлено воздействие) понял, что коллектив против него, что протест коллектива идет на него мощной лавиной. Люди, оказавшиеся в таком положении, переживают некое предельное состояние. «Взрыв» внешний порождает и внутренний «взрыв». Человек уже не может думать. Он может только выбирать. И выбор этот настолько важен, что сам его факт перековывает личность, меняет человека. Если выражение воли коллектива - это предельное переживание коллективной ответственности (до готовности смести непокорного), то объект этого воздействия переживает глубочайший акт личной ответственности, сопоставимый с жизнью и смертью. Это предельное выражение «взрыва». На деле он, конечно, не всегда так страшен.

Здесь уместно вспомнить и другой пример. Коммуна имени Дзержинского имела право собирать в поездах, идущих через Харьков беспризорников и зачислять их в свои ряды. Макаренко регулярно организовывал для этой цели специальные рейды. В Харьков отправлялся отряд из 7 - 8 коммунаров, которые собирали беспризорников и доставляли их в особую комнату на вокзале. Здесь устраивался митинг. Пойманных не уговаривали. К ним обращались с такими словами: «Дорогие товарищи, наша коммуна испытывает сильные затруднения в рабочей силе. Мы строим новый завод, мы пришли к вам с просьбой помочь нам… Кто не хочет, - может ехать дальше скорым поездом». Удивленные беспризорники обычно соглашались. «И дальше», - говорит Макаренко, - «начинается тот метод удивления, который я хочу назвать методом взрыва». К вокзалу подходила коммуна в полном составе с оркестром, со знаменем, в парадных костюмах с белыми воротничками. Коммунары выстраивались в шеренгу, и когда на площадь у вокзала выходили беспризорники, снятые с поездов, раздавалась музыка. «Мы их встречали звуками оркестра, салютом как наших лучших товарищей». И потом весь этот строй маршем направлялся в коммуну. Здесь новичков отмывали в бане, стригли и одевали в парадные костюмы. Их прежняя одежда обливалась бензином и торжественно (!) сжигалась. Многим сотрудникам коммуны все это казалось шуткой, но сам Макаренко относился к этому вполне серьезно и отмечал, что «на самом деле это производило потрясающее материальное, если не символическое впечатление». Новички не могли забыть этой процедуры во всю оставшуюся жизнь. «Взрыв» настолько сильно захватывал их и увлекал в лавину коллективной жизни, что однажды согласившись, далее они уже ничего не могли с этим поделать.

Мы уже говорили о том, что трудовая деятельность являлась для Макаренко одним из системообразующих принципов создания коллектива. Он стремился к тому, чтобы все работы в колонии (коммуне) выполнялись самими воспитанниками. Он признает наличие множества тяжелых, непривлекательных работ. И тут встает важный вопрос: как добиться того, чтобы дети преодолели в себе эту тяжесть и физическую непривлекательность труда? Понятно, что в этом деле нужна опора на серьезную мотивацию. Для коммунистического воспитания последовательной была бы лишь мотивация, исходящая из общественной значимости и необходимости труда. Однако Макаренко признает, с одной стороны, неразработанность этого вопроса как в педагогике, так и в советском обществе в целом. С другой стороны, он признает и необходимость снисхождения «к слабости человеческой природы». В своей работе в колонии и в коммуне он широко применял и личный материальный интерес, и состязательность и другие способы стимулирования трудовой активности, не опирающиеся непосредственно на коллективный интерес. Но целью было все же - привести воспитанников к осознанию труда как долга.

После всего сказанного становится очевидным, что для Макаренко важен не труд сам по себе. Важно то напряжение, которым он сопровождается, и та общественная значимость, которой он наполняется. В этом отношении можно различать разные по степени педагогической эффективности формы трудовой деятельности. Самую низкую ступень в этом отношении занимают работы по самообслуживанию. Этот труд имеет низкое интеллектуальное содержание и сопровождается значительной утомляемостью. Далее следуют мастерские - кузнечная, столярная, сапожная, колесная и т.п. Тут наблюдаются бо льшая умственная нагрузка, очевидная ценность труда, ориентир на будущую профессию. Но конечный результат Макаренко не устраивал. Это не советский человек, а мелкий ремесленник с частнособственническими интересами. Далее - коллективное хозяйство. То есть хозяйство всей колонии с постепенным внедрением всего коллектива в управление этим хозяйством. Этот тип трудовой деятельности дает максимальный педагогический эффект. При чем Макаренко и здесь выступает как последовательный коммунист. Он явно отдает предпочтение промышленному производству перед сельскохозяйственным, что вполне вписывается в марксистско-ленинскую идеологическую схему.

В детском коллективе игра занимает очень важное место. Для игры не отводят особого времени, вне которого ее не должно быть. Вся жизнь коллектива должна быть проникнута игрой. Макаренко исходит из принципа: «Как ребенок играет, так он будет и работать». Поэтому «вся организация детского коллектива должно быть проникнута… игрой, а мы, педагоги, должны в этой игре принимать участие». У Макаренко такой всеобщей игрой была военизация, которая создавала особый тон в коллективе. В колонии имени Горького регулярно проводились занятия по строевой подготовке. Активно использовалась военная терминология. Несколько воспитанников были специально научены играть на трубах сигналы на разные случаи колонистской жизни. Рапортуя, отдавали честь. Существовали ритуалы, связанные со знаменем и так далее. В «Педагогической поэме» Макаренко пишет: «Я прежде всего заметил хорошее влияние правильной военной выправки. Совершенно изменился облик колониста: он стал стройнее и тоньше, перестал валиться на стог и на стену, мог спокойно и свободно держаться без подпорок. Уже новенький колонист стал заметно отличаться от старого. И походка ребят сделалась увереннее и пружиннее, и голову они стали носить выше, забыли привычку засовывать руки в карманы». Кроме того военизация позволила создать тот особый тон в коллективе, который Макаренко назвал «мажором». «Этот крепкий мажор должен принимать вид постоянной бодрости, готовности к действию». К тому же большинство традиций, культивировавшихся в колонии, входили в эту военную игру. Военный стиль придавал также особую эстетическую окраску коллективу.

Уже при жизни Макаренко военизация стала главным предметом нареканий со стороны педагогических теоретиков. Колонию имени Горького называли казармой, а самого Макаренко обвиняли в бессмысленной муштре. Антон Семенович много раз отвечал на эти обвинения. Он настаивал на том, что военизация носит игровой характер и не имеет для него ценности сама по себе. Она важна лишь как воспитательное средство. И поэтому, ратуя за военизацию, Макаренко в то же время выступал против бессмысленной муштры. «В детских учреждениях не нужно заводить постоянного военно-строевого порядка. Не нужно также строить воспитанников в шеренги, за исключением случаев похода, праздничной демонстрации или физкультурной и военной работы. Не должно быть никакой военной муштровки для надобностей быта. В быту необходимы четкость и подтянутость, но это ценно само по себе, без всякого отношения к военному делу».

и) Режим и дисциплина.

В отличие от расхожего мнения о том, что дисциплина является средством воспитания, Макаренко утверждает обратное: дисциплина - это результат воспитания. А средством достижения этого результата является режим. Последний может варьироваться в разных ситуациях, он не является чем-то незыблемым. Однако режим всегда должен отличаться «определенностью, точностью и не допускать исключений, кроме тех случаев, когда исключения действительно необходимы и вызываются важными обстоятельствами». Макаренко выделяет два главных свойства любого режима:

Регулярность, то есть постоянство требований. При этом нельзя оставлять без внимания даже самые мелкие и, казалось бы, незначительные нарушения.

Обязательность требований режима не только для воспитанников, но и для воспитателя, предъявляющего эти требования.

И здесь Макаренко вновь отмечает недопустимость превращения режима в бессмысленную муштру. «Ни в коем случае режим не должен скрепляться строевой муштровкой. Шеренги, команда, военная субординация, маршировка по зданию - все это наименее полезные формы в трудовом детском и юношеском коллективе, и они не столько укрепляют коллектив, сколько утомляют ребят физически и психически».

Дисциплину Макаренко понимает как «полное соединение глубокой сознательности с очень строгой и как будто даже механической нормой». На пути к этой цели коллектив проходит несколько стадий.

Воспитатель предъявляет жесткое требование, высказанное в форме, не допускающей возражений. «Никаких доказательств, никаких теорий».

На сторону воспитателя переходят активисты коллектива, появляется группа детей, которые «сознательно хотят поддерживать дисциплину». Образовывается ядро, будущий «центр кристаллизации».

Требования к своим членам предъявляет уже сам коллектив. Работа воспитателя направлена теперь на торможение этих требований, «так как обычно коллектив разгоняется и требует часто очень многого от отдельной личности». Здесь воспитатель может разворачивать перед коллективом теорию морали. Итог - каждый воспитанник сам требует от себя соблюдения определенных норм.

То есть необходимо пройти путь от диктаторского требования до свободного понуждения каждым самого себя на фоне общего требования коллектива. Отсюда видно, что дисциплина - последний итог воспитательной работы.

к) Наказания и поощрения.

Макаренко считал, что в новой школе и подход к наказанию должен быть принципиально новым. В буржуазной школе, по его мнению, культивируется пенитенциарная система, построенная на строгом взаиморасчете. Каждой повинности соответствует определенное наказание, понимаемое как некоторое количество неизбежного страдания. При этом главное внимание воспитателя должно быть направлено на то, чтобы мера страдания в точности соответствовала серьезности проступка. В этом состоит буржуазное понимание справедливости. В советской педагогике, по Макаренко, должен господствовать совершенно иной принцип. Наказание должно стать такой формой воздействия, которая разрешает конфликт до конца и предотвращает новый конфликт. При этом наказание должно иметь коллективный характер, то есть это форма воздействия коллектива на своих членов. «Всякая мера взыскания только тогда производит полезное действие, когда она выталкивает человека из общих рядов и поддерживается несомненным приговором общественного мнения». Отсюда важный вывод: наказание еще сильнее скрепляет человека с коллективом. Поэтому Макаренко полагал, что предъявление максимальных требований к человеку с возможностью его строгого наказания означает одновременно и максимальное уважение к нему. Из этого следует, что лучших воспитанников нужно наказывать в первую очередь, «а худших в последнюю… или совсем не наказывать». И действительно, в колонии имени Горького арест считался особой привилегией. Посадить под арест можно было только человека, имеющего звание колониста. Простые воспитанники не имели права быть арестованными. В этом отношении лучшей иллюстрацией может служить один из эпизодов «Педагогической поэмы».

После переселения колонии имени Горького в Куряж один из местных заводил по фамилии Коротков спросил у Антона Семеновича, можно ли будет ему (Короткову) садиться под арест:

«- Я хочу, чтобы меня… тоже можно было под арест… сажать».

При этом разговоре присутствовал колонист Федоренко. Он смеется и отвечает Короткову:

«- О, чего захотел!. Скоро, брат, захотел!. Это надо получить звание колониста, - видишь значок? А тебя еще нельзя под арест. Тебе скажи: под арест, а ты скажешь: «За что? Я не виноват».

А если и на самом деле не виноват?

Вот видишь, ты этого дела не понимаешь. Ты думаешь: я не виноват, так это такое важное дело. А когда будешь колонистом, тогда другое будешь понимать… Как бы это сказать?. Значит важное дело есть дисциплина, а виноват ты или, там, не виноват, - это по-настоящему не такое важное дело. Правда ж, Антон Семенович?

Я кивнул Федоренко».

Для колониста не важно виноват он или нет, заслуженно его садят под арест или незаслуженно. Подчиниться аресту - значит признать принцип суверенитета коллектива (см. выше), значит безоговорочно подчиниться его воле. И чем выше степень развития коллектива, тем безоговорочней такое подчинение. И значит истинный колонист это тот, кто на приказ сесть под арест уже не способен ответить вопросом: «За что?»

О поощрениях Макаренко говорит крайне мало. Он отмечает, что поощрение как и наказание должно носить социальный характер. Поэтому в колонии (или коммуне) лучшим поощрением должна служить благодарность в приказе. Когда приказ зачитывается, весь коллектив слушает его стоя. Таким образом это поощрение от лица коллектива. Макаренко против каких-нибудь искусственных поощрений и излишних наград. Главная похвала - признание правильности действий ребенка, при чем признание от лица коллектива.

л) Некоторые проблемы этики и эстетики.

Из всего вышесказанного уже можно было сделать вывод о характере этических и эстетических воззрений А.С. Макаренко. Поэтому здесь мы остановимся лишь на некоторых принципиальных вопросах, не поднимавшихся в предыдущих разделах.

В статье «О коммунистической этике» Макаренко противопоставляет христианские этические нормы и новую коммунистическую мораль. По его мнению христианская мораль глубоко индивидуалистична. Это борьба за личную праведность. «Ревнивая, пропитанная личной нравственной жадностью и самолюбием, этика индивидуалиста на каждом шагу отталкивает человека от общественных явлений. «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким и вас будут судить». Это значит - не обращайте внимания на все то, что вокруг вас происходит, не ввязывайтесь в неприятности, руководствуйтесь правилом: «моя хата с краю». Поэтому педагогика коллектива - это не просто вызов старому, это преодоление христианской морали.

Макаренко также утверждает, что «христианская этика не интересовалась вопросами труда и трудовой честности», и вообще не придавала труду той нравственной ценности, какую придает ему коммунистическая этика.

Здесь на лицо либо полное незнание христианского учения о нравственности, либо недобросовестность Макаренко. Из приведенных слов видно, что он считает индивидуализм, свойственный буржуазному обществу, следствием христианской этики, культивируемой в этом обществе. Но хорошо известно, что индивидуализм как этическая ценность сформировался в Европе в результате отхода от христианского мировосприятия, который наметился, начиная с эпохи Возрождения. И если протестантская этика и в самом деле послужила определенной апологией индивидуализма и дала религиозную санкцию на развитие капиталистических отношений, то о православной этике этого никак нельзя сказать. В традиционно православных странах классический капитализм с большим трудом пробивал (и пробивает) себе дорогу. В России, например, среди крестьянского (читай: христианского) населения всегда были сильны общинные корни. И это не в последнюю очередь способствовало насаждению коллективизма в советскую эпоху. Нельзя согласиться и с тем, что Церковь никогда не интересовали общественные проблемы. Здесь достаточно вспомнить жизнь и деятельность святителя Алексия Московского или священномученика Филиппа, принимавших активное участие в непростой общественно-политической жизни своего времени. И если в Синодальный период этот вид церковного служения был менее заметен, на то были известные причины.

Что же касается труда, то и здесь у Макаренко явный промах. Труд всегда оценивался церковными писателями как важнейшее воспитательное средство и имел огромную нравственную ценность. Достаточно вспомнить слова святого апостола Павла: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес 3, 10), или обратиться к опыту монашеского делания, которое всегда рассматривало труд как необходимое средство достижения духовного совершенства.

Эстетика, культивируемая в коллективе, имела для Макаренко огромное воспитательное значение. «Стремление к красоте, крепко заложенное природой в каждом человеке, есть лучший рычаг, которым можно повернуть человека к культуре. Бить на красоту, - значит бить наверняка». Исходя из этого тезиса, в учреждениях, которыми Макаренко руководил, создавался определенный эстетический стиль. Антон Семенович уделял особое внимание «миллиардам… мелочей», которые делали колонию (коммуну) красивой. Так, например, разводились цветники. Цветами были усеяны все учебные здания и спальни. От преподавателей требовалась аккуратность в одежде. Считалось неписаным правилом ходить на урок в самом лучшем костюме. В столовой стелились белые скатерти. Создавались театр и духовой оркестр. Каждую неделю привозили кино. Как уже говорилось выше, эстетическое измерение имела и военизация. Но особую ценность имела одежда детей. Макаренко писал: «Дети должны быть так красиво, так красочно одеты, чтобы они вызывали удивление… Я не остановился бы ни перед чем, я бы дал каждой школе очень красивую форму. Это очень хороший клей для коллектива… Коллектив, который вы хорошо одеваете, на 50% у вас в руках». Из последних слов Антона Семеновича становиться ясно, что эстетика важна для него в двух отношениях. Во-первых, она ценна как средство, «поворачивающее» детей к культуре. Во-вторых же, это мощное средство создания и поддержания единого стиля, скрепляющего коллектив. И здесь эстетика, как и традиции, напрямую апеллирует к коллективному бессознательному.

3. Возможность применения системы Мака ренко в православной педагогике

Мы уже не раз отмечали, что идеологические установки Макаренко существенно отличаются от православного вероучения. Однако нам следует больше сосредоточиться на тех психолого-педагогических закономерностях, которые были им открыты и подумать над тем, как они проявляются в православно ориентированных учебных заведениях. Педагогика Макаренко, как мы видели, строится на определенном понимании коллектива. Поэтому и нам нужно рассмотреть несколько подробней эту ключевую для Антона Семеновича категорию.

Общепризнан тезис о том, что человек есть существо общественное. Это означает прежде всего, что каждый из нас учитывает в своих действиях наличие другого. Каждый человек так или иначе открыт другому. И даже если эта открытость остается пассивной, все равно, по верному замечанию Х. Ортеги-и-Гассета, именно осознание факта нашего сосуществования с другими людьми является матрицей всех возможных социальных отношений. Общество есть диалектическое единство личностей. И хотя оно и не имеет «единого субъекта сознания», тем не менее остается реальным. «Общество», - писал С.Л. Франк, - «в отличие от единичного одушевленного существа, есть в качестве соборного единства не некое «я», а - «мы»; его единство существует, присутствуя и действуя как сознание общности, как идея «мы» в отдельных его членах».

Говоря о коллективе как о конкретном выражении (или даже воплощении) социальности, следует заметить, что коллектив как общность также способен сказать: «мы». Если нет этого «мы», то нет и коллектива, нет его «суверенитета» (как выражался Макаренко). Но наличие «мы» это лишь необходимое, а не достаточное условие существования подлинного коллектива. «Мы» может прозвучать и от лица толпы, собравшейся на митинг. Но толпа - это не коллектив. Поэтому как педагогическое средство нами может быть принят лишь тот коллектив, в котором «мы» не уничтожает «я». А это возможно только в том случае, если, говоря языком М. Бубера, для каждого «я» другой открывается как «ты». В противном случае коллективизм чреват авторитаризмом и подавлением личности.

И хотя Макаренко не признавал возможным наличие в педагогическом труде хотя бы одного процента брака, нужно отметить, что в его «Педагогической поэме» можно видеть несколько примеров серьезных противоречий между «я» и «мы», которые разрешались далеко не в пользу первого. Наиболее ярким из них является, на наш взгляд, история Чобота. Этот воспитанник полюбил крестьянскую девочку, поступившую в колонию из близлежащего села, хотел на ней жениться, уйти из колонии и завести в деревне свое хозяйство. Его возлюбленная Маруся не знала как поступить и обратилась за советом к Макаренко. Он после беседы с ней решил, что ей рано замуж, она должна учиться. Такое же решение принял и совет командиров. Вообще здесь необходимо отметить, что в колонии имени Горького воспитанник не мог обзавестись семьей, поступить куда-либо на учебу или принять какое-либо иное решение о серьезных переменах в своей жизни без разрешения совета командиров. Последний довольно жестко контролировал личную жизнь колонистов. В истории же с Чоботом недовольство коллектива вызвали прежде всего его частнособственнические интересы. Мы уже говорили о том, что Макаренко стремился воспитать совершенно иной социальный тип. Удрученный своей неудачей, Чобот впал в уныние и через несколько дней наложил на себя руки. С христианской точки зрения это серьезная катастрофа, в колонии же случившееся не вызвало какой-то заметной реакции. Поразительно, но Чобота практически никто не пожалел, лишь девочки, да и те вяло. Макаренко воспитывал прекрасных коллективистов, способных на любую жертвенность, но в плане личной жизни мы видим у них постоянные осложнения. Одна из воспитанниц скрывала свою беременность, а когда родила ребенка, то тут же задушила его. Другой пришлось сделать аборт. Так что такое предельное проявление личности как чувство любви нередко ставило Макаренко в тупик. Здесь видимо сыграло определенную роль и то, что сам Антон Семенович женился в 40 лет и никогда не имел своих детей. Впрочем надо признать, что написанная им уже после работы в колонии и коммуне «Книга для родителей» содержит множество тонких наблюдений и предлагает огромное количество дельных советов в том числе и в вопросах полового воспитания. К последним могут прислушаться и православные педагоги.

Так что коллектив - это действительно мощное воспитательное средство, но только им нужно умело пользоваться. Коллективная педагогика может легко превратиться в подавление личности. Макаренко это понимал, но не всегда ему удавалось избегать этой опасности.

В целом же мы должны признать, что педагогика Макаренко отражает закономерности, которые действуют в любом закрытом учебном заведении. Коллектив, созданный по его рецептам, является образцовым средством для культивирования любой идеи. Поэтому, отказавшись от коммунистической идеологии, можно поставить коллектив на службу любой другой системе ценностей. И здесь советы Макаренко из области педагогической техники вполне сохраняют свое значение. Методы создания и сохранения коллектива, метод его развития по определенным перспективным линиям, метод взрыва, необходимость труда, игры и режима - все это может взять на вооружение и православный педагог. Даже столь смущающая многих военизация может применяться в православной педагогике. Достаточно вспомнить уже несколько десятилетий существующих в Европе православных «Витязей» или наш молодой «Пересвет». Конечно для нас военная эстетика должна иметь несколько иную окраску, чем у Макаренко. Ее задачей может стать воспитание патриотизма и чувства преемственности по отношению к воинам, прославившим наше Отечество в прежние века. Скажем к слову, что у Макаренко был план переселения колонии имени Горького из Полтавы в Запорожскую область. И он планировал активно использовать в воспитательных целях эстетику Запорожской Сечи. Этот план не удался, но он показывает, что и макаренковский коллектив вполне был способен опереться на национальные традиции.

В целом же в отношении эстетики, культивируемой в коллективе, нужно заметить, что православие обладает огромным запасом средств, способных подлинно преображать детскую душу. В «Педагогической поэме» мы видим как даже этот коллектив стихийно стремился создать свою обрядность, насыщенную особой символикой (праздник первого снопа, день рождения Горького и т.п.).Православие же дает уже готовый набор богослужебных действий, реально сообщающих благодатную помощь и воспитанникам, и воспитателям. Таким образом, православие может восполнить и одухотворить многие интуиции Макаренко.

В заключении скажем, что в случае с педагогической системой Антона Семеновича Макаренко мы должны еще раз воспользоваться мудрым советом святого Василия Великого и уподобиться пчелам, которые стремятся во всяком цветке отыскать нектар. Пожалуй, что это универсальный принцип, определяющий отношение православной педагогики к обширному внешнему педагогическому наследию, которое нуждается сегодня в нашем осмыслении и активной творческой рецепции.

Литература

Макаренко А.С. Педагогические сочинения в восьми томах. - М.: Педагогика, 1983-1986.

Макаренко А.С. С любовью и тревогой: Сборник. - Киев: Изд. УСХА, 1986.

Макаренко А.С. Собрание сочинений в пяти томах. - М.: Правда, 1971. - Библиотека «Огонек».

Аронсон Э. Общественное животное. Введение в социальную психологию / Пер. с англ. М.А. Ковальчука под ред. В.С. Магуна. - М.: Аспект Пресс, 1999.

Воспоминания о Макаренко. Сборник материалов. - Л., 1960.

Ортега-и-Гассет Х. «Дегуманизация искусства» и другие работы. Эссе о литературе и искусстве. Сборник / Пер. с испанского. - М.: Радуга, 1991.

Подвиг великого педагога: Тезисы докладов и сообщений к научно-практической конференции, посвященной 100-летию со дня рождения А.С. Макаренко. - Белополье, 1988.

Франк С.Л. Духовные основы общества. - М.: Республика, 1992.

педагогический макаренко коллектив трудовой

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Краткая биография и анализ творчества А.С. Макаренко. Педагогический опыт Макаренко, его педагогические взгляды. Отношение А.С. Макаренко к сталинизму. Роль и заслуга А.С. Макаренко. Трактовка проблемы личности и коллектива в педагогической системе.

реферат , добавлен 12.06.2016


Изучение биографии А.С. Макаренко и основных положений его педагогической системы. Характеристика современных воспитательных колоний для несовершеннолетних правонарушителей. Система взаимоотношений подростков и педагогов в условиях закрытых учреждений.

курсовая работа , добавлен 17.11.2010


Основные принципы социально-педагогической работы А.С. Макаренко. Коммуна имени Ф. Дзержинского: образовательная система в колонии, организация коллективной трудовой деятельности. Современное применение технологии коллективного воспитания А.С. Макаренко.

курсовая работа , добавлен 21.12.2011


Краткие сведения о жизненном пути и деятельности А.С. Макаренко - выдающегося советского педагога. Воспитание детей в коллективе. Дисциплина и режим в системе воспитания Антона Семеновича. Роль личности педагога в воспитании и обществе по Макаренко.

презентация , добавлен 28.05.2014


Вклад А.С. Макаренко в развитие педагогики. Жизнь и педагогическая деятельность Макаренко, основные положения его педагогической теории. Понятие о формах организации обучения и основания их классификации. Убеждение как важнейший метод воспитания.

курсовая работа , добавлен 14.04.2009


Творческий путь А.С. Макаренко. Основные концепции его педагогической теории. Воспитательная работа в колонии и коммуне. Противники педагога среди деятелей "соцвоса" (социального воспитания). "Педагогическая поэма". Понятие педагогического мастерства.

курсовая работа , добавлен 15.03.2010


Аннотация книги А.С. Макаренко "Педагогическая поэма", главная сюжетная линия книги. Развитие судеб отдельных героев. Принцип воспитания детей в труде и в коллективе. Новаторство педагогической теории и практики Макаренко. Воспитание детей в семье.

презентация , добавлен 09.02.2012


Основные черты педагогической системы А.С. Макаренко и их значение в современном образовании. Принцип коллективизма А.С. Макаренко и особенности его использования в современной школе. Особенности построения системы семейного и трудового воспитания.

курсовая работа , добавлен 13.11.2016


Творческое становление и педагогика в понимании А.С. Макаренко, гуманизм в его педагогической концепции. Развитие личности ребенка с учетом его возрастных особенностей, осуществление воспитания на основе индивидуального подхода; роль трудового воспитания.

курсовая работа , добавлен 26.04.2014


Краткая биография А.С. Макаренко. Педагогические принципы, идеи и теории А.С. Макаренко. Роль личности педагога и воспитателя. Трудовое обучение и воспитание. Дисциплина и режим. Наказания и меры воздействия. Воспитание в коллективе и через коллектив.

Я не представляю себе коллектива, в котором ребенку хотелось бы жить, которым он не гордился бы, не представляю себе такого коллектива некрасивым с внешней стороны. Нельзя пренебрегать эстетическими сторонами жизни. А как раз мы, педагоги, очень часто страдаем некоторым нигилизмом по отношению к эстетике.

Эстетика костюма, комнаты, лестницы, станка имеет нисколько не меньшее значение, чем эстетика поведения. А что такое эстетика поведения? Это именно поведение оформленное, получившее какую-то форму. Форма сама является признаком более высокой культуры.

Поэтому здесь еще один отдел забот: приходя к эстетике как к результату стиля, мы эту эстетику потом начинаем рассматривать и как фактор, сам по себе воспитывающий.

Я не могу вам перечислить всех норм красивой жизни, но эта красивая жизнь должна быть обязательной. И красивая жизнь детей - это не то, что красивая жизнь взрослых. Дети имеют свой тип эмоциональности, свою степень выразительности духовных движений. И красота в детском коллективе не в=полне может повторять красоту коллектива взрослых.

Вот хотя бы игра. Игра обязательно должна присутствовать в детском коллективе. Детский коллектив неиграющий не будет настоящим детским коллективом. Игра должна заключаться не только в том, что мальчик бегает по площадке и играет в футбол, а в том, что каждую минуту своей жизни он немного играет, он приближается к какой-то лишь ступеньке воображения, фантазии, он что-то из себя немного изображает, он чем-то более выоским себя чувствует, играя. Воображение развивается только в коллективе, обязательно играющем. И я, как педагог, должен с ним немножко играть. Если я буду только приучать, требовать, настаивать, я буду посторонней силой, может быть, полезной, но не близкой. Я должен обязательно немного играть, и я этого требовал от всех своих коллег.

Конечно, разговаривая сейчас с вами, я совсем иной человек, но когда я с ребятами, я должен добавить немного этого мажора, и остроумия, и улыбки, не какой-нибудь подыгрывающей улыбки, но приветливой улыбки, достаточно наполненной воображением. Я должен быть таким членом коллектива, который не только довлел бы над коллективом, но который также радовал коллектив. Я должен быть эстетическит выразителен, поэтому я ни разу не вышел с непочищенными сапогами или без пояса. Я тоже должен иметь какой-то блеск, по силе и возможности, конечно. Я тоже должен быть таким же радостным, как коллектив. Я никогда не позволял себе иметь печальную физиономию, грустное лицо. Даже если у меня были неприятности, я болен, я должен уметь не выкладывать всего этого перед детьми.

С другой стороны, я должен уметь разразиться. В прошлом году я читал в вашем педагогическом журнале, каким тоном надо разговаривать с воспитанниками. Там сказано: педагог должен разговаривать с воспитанниками ровным голосом. С какой стати? Почему ровным голосом? Я считаю, что это такой нудный педагог получится, что его просто все возненавидят. Нет, я считаю, что педагог должен быть весел, бодр, а когда не то делается, должен и прикрикнуть, чтобы чувствовали, что если я сердит, так сердит по-настоящему, а не так что - не то сердится, не то педагогическую мораль разводит.

Это требование относится ко всем педагогическим работникам. Я без жалости увольнял прекрасных педагогических работников только потому, что постоянно такую грусть они развводили. Взрослый человек в детском коллективе должен уметь тормозить, скрывать свои неприятности.

Коллектив надо украшать и внешним образом. Поэтому я даже тогда, когда коллектив наш был очень беден, первым долгом всегда строил оранжерею, и не как-нибудь, а с расчетом на гектар цветов, как бы дорого это ни стоило. И обязательно розы, не какие-нибудь дрянные цветочки, а хризантемы, розы. И я, и мои ребята кохались (любовно заботились, нежились) в этих цветах до предела. У нас был действительно гектар цветов, и не каких-нибудь, а настоящих. Не только в спальнях, столовых, классах, кабинетах стояли цветы, но даже на лестницах. Мы делали из жести специальные корзинки и все бордюры лестницы уставляли цветами. Это очень важно. Причем каждый отряд вовсе не получал цветы по какому-нибудь наряду, а просто - завял цветок, он идет в оранжерею и берет себе следующий горшок или два.

Вот эти цветы, костюмы, чистота комнат, чистота обуви - это должно быть в детском коллективе. Ботинки должны быть всегда почищены, без этого какое может быть воспитание? Не только зубы, но и ботинки. На костюме не должно быть никакой пыли. И требование прически. Пожалуйста, носи какую угодно прическу, но прическа должна быть действительно прической. Поэтому раз в месяц ДЧСК брал машинку и шел по спальням. Чуть не причесан - провел машинкой, иди в парикмахерскую. Поэтому всегда ходили причесанные.

Вот это требование чистоты должно очень строго проводиться. Через полгода после того, как я оставил коммуну им. Дзержинского, я приехал туда с ревизией из Киева. Конечно, все выбежали, пожимали мне руки, было милое отношение и т.д. Я пошел по спальням. Вижу, что-то не то: пыль, там носовой платок валяется у самого лучшего моего командира Яновского, открыл шкаф - оттуда целую кучу грязи можно вывезти. Я ту ровным голосом ничего не говорил, а настоящим голосом сказал: "Десять часов ареста, а больше я никуда не иду, завтра удом буду принимать уборку сам". И вот они присылают за мной в половине пятого машину в Харьков, и когда я приехал, я не мог найти не пылинки. Я спрашиваю: "Когда же вы успели?" Говорят: "Спать не ложились". Я же понимаю, что у меня требования такие, а у другого требования другие. Чуть уменьшил требования - нет тона, нет стиля. Все это надо помнить. В класс во время урока ДЧСК прежде всего обращается к учителю: Вы довольны чистотой в нашем классе?"

Вот положение учителя - скажет "Доволен", - а ДЧСК найдет тысячу недостатков. Учитель доволен, а там грязь, у того ногти не стрижены, парта изрезана. Так что поневоле каждый учитель требовал в классе чистоты.

Я не допускал к уроку учителя, неряшливо одетого. Поэтому у нас вошло в обыкновение ходить на работу в лучшем костюме. И я сам выходил на работу в лучшем своем костюме, который у меня был. Так что все наши педагоги, инженер и архитектор ходили франтами.

Все это очень важно. Вот стол. Можно положить клеенку - хорошо, гигиенично, можно что угодно положить, а потом вымыл, и чисто. Нет, только белая скатерть, только белая скатерть может научить есть аккуратно, а кленнка - развращение. Скатерть в первые дни всегда будет грязная, вся в пятнах, а через полгода она станет чистая. Невозможно воспитать умение аккуратно есть, если вы не дадите белой скатерти.

Так что серьезные требования надо предьявлять ко всякому пустяку, на каждом шагу - к учебнику, к ручке, к карандашу. Обьеденный карандаш - что это такое? Карандаш должен быть очищен прекрасно. Что такое заржавевшее перо, которое не пишет, что такое меха в чернильнице и т.д.? Ко всем педагогическим устремлениям, которые у вас есть, прибавьте миллиарды этих мелочей. Конечно, одиночка за ними не уследит, а когда коллектив за этим следит и знает цену этим мелочам, с этим вполне можно справиться.

В дверях стоит человек с винтовкой. Он стоит в парадном костюме. Он должен следить, чтобы каждый вытирал ноги. Все равно - сухо на дворе или грязно - ни один человек не может войти в комнату, не вытерев ноги. И этот коммунар, который следит за этим, стоя на часах, прекрасно понимает, почему он должен следить, - потому что он каждый день вытирает пыль, а если вытирать ноги, пыли не будет в коммуне совсем. Поэтому напоминать коммунарам об этом не приходиться. А посторонние часто удивляются:

Зачем мне вытирать ноги, я прошел по чистому тротуару.

И мальчик должен ему обьяснить.

"Да, но вы приносите нам два грамма пыли".

Или такая мелочь, как носовой платок. Как это не дать человеку чистого платка или не менять его каждый день! Я видел детские дома, где носовые платки меняют раз в месяц, т.е. специально приучают человека вытирать нос грязной тряпкой. А ведь это же пустяк, это стоит гроши.

Макаренко А. С. Педагогические сочинения: В 8-ми т. Т. 7 М., "Педагогика", 1986.

Отзыв о романе А. Явича "Леонид Берестов"

По Вашему 1 поручению я прочитал роман А. Явича "Леонид Берестов", подготовленный к отдельному изданию, в прошлом году напечатанный в журнале. У меня впечатление от романа чрезвычайно сумбурное. Прежде всего обращает на себя внимание полная неорганизованность и темы, и композиции, и самого текста. Над романом произведена большая редакторская работа. Очень много мест, из журнального варианта выброшенных. Но трудно сказать, почему выброшены одни места и оставлены другие. Я уверен в том, что из оставшегося текста можно выбросить еще 75%, можно восстановить некоторые места, но от этой операции роман выиграет только в величине, и трудно сказать, насколько выиграет в общем своем качестве. Поражает в романе обилие явной руды. Целые сцены, целые образы кажутся часто случайными, введенными в роман без применения какой бы то ни было художественной логики. Еще больше руды чисто словесного характера. Можно на каждой странице указать такие места. Выбираю буквально наугад: С. 126. "Зажимая салфетку под мышкой, официант расторопно оправил скатерть на столе и подсунул Головину карту вин и блюд. Приняв заказ, он упорхнул, раздувая белую салфетку". С. 147. "Ощупывая языком вспухшую десну и морщась от боли, Леонид рассказал..." Никакого значения в течение событий ни ловкий официант, ни вспухшая десна Леонида не играет. Это якобы реалистические подробности введены автором неизвестно для чего: просто упражнение в реализме. Таких подробностей, хаотических, ненужных, представляющих неорганизованную игру памяти, в романе видимо-невидимо. Несмотря на такое обилие словесного материала, в романе много пробелов. Важнейшие сюжетные линии совершенно не обслужены в фабуле, например мотивировка отъезда Егора на белый фронт, пленение Леонида, освобождение Елены из-под замка и т. д. И одновременно уделяется много места эпизодическим лицам вроде отца Анны Трунова и его смерти, при этом с подробностями, имеющими целью возбудить сочувствие читателя. Неряшливость в композиции сюжета и текста приводит к тому, что даже главный герой -- Леонид Берестов не ощущается как живой образ. Очень много говорится о его мыслях, настроениях, приключениях, и к концу романа с удивлением узнаешь, что ему только 23 года, до сих пор он вовсе не кажется молодым. Его молодость забывается, несмотря на усилия авторских ремарок. Еще менее определены другие фигуры, между прочим -- Елена. Враги сделаны точнее, но зато и стандартнее, особенно по старому, бандитскому рецепту устроены все попы и старцы. К концу роман значительно улучшается, во всяком случае делается напряжение и читается с большим интересом, но этот интерес достигается главным образом фабульными ходами: допросы Леонида, издевательства над ним, бегство. Темой романа является гражданская война и революция. Но автор слишком много внимания уделяет родственным отношениям героев, и поэтому очень часто идейная нагрузка заслоняется боковыми обстоятельствами семейных встреч и настроений. Все сказанное выше тем более печально, что автор владеет хорошим литературным почерком и мог бы сделать вещь гораздо более организованную.

Педагогические работы его востребованы как в вузах, так и в общеобразовательных школах. В своей работе многие педагоги опираются на учение Макаренко.

Оценивая вклад Макаренко в педагогическую науку, А.М.Горький назвал его “удивительным человечищем, в каких нуждается Русь”.

Главной целью своей воспитательной работы Макаренко поставил воспитание “нового человека”: “Мы должны прекрасно знать, что такое новый человек, какими чертами этот человек должен отличаться, какой должен у него быть характер, система убеждений”.

А. С. Макаренко хотел воспитать полноценного гражданина своей Родины. Талантливый ученый – педагог умел смотреть в будущее, он знал, что из детей можно вырастить настоящих граждан страны; и доказал это, поставив эксперимент на основе колоний. Этот “поразительно удачный эксперимент имеет мировое значение…”. Педагогический опыт работы актуален и сейчас.

Поэтому в условиях спецшколы особенно возрастает необходимость применения на практике педагогических воззрений А.С.Макаренко. Как используется учения педагога-исследователя в нашей школе, постараемся продемонстрировать на примере проводимых бесед с учащимися.

Прибывшие в спецшколу воспитанники отличаются низкой адаптацией в социуме, неуверенностью в завтрашнем дне, агрессивностью, недостатком знаний и отсутствием культуры поведения. В последние годы у многих подростков утрачены привычные жизненные ориентиры, вера в духовные ценности. Вернуть детей к обычной жизни очень трудно, в связи с этим возникает необходимость в проведении нравственно-профилактической работы.

Основной задачей воспитательной работы спецшколы – научить ребят позитивному отношению к жизни, раскрыть творческий потенциал, развить нравственные качества, помочь сохранить веру в себя, в свои силы, сохранить бодрость духа.

Для решения этой проблемы с подростками проводятся беседы на различные темы, которые направлены на коррекцию психического и духовного развития личности.

Предлагаемый цикл бесед “Человек- творец своей судьбы” поможет подросткам разобраться в сложных жизненных вопросах, научит их, как правильно сделать выбор, найти цель, свое предназначение в жизни.

ЧЕЛОВЕК – ТВОРЕЦ СВОЕЙ СУДЬБЫ

Это самая трудная вещь – требование к себе.
С этого и начинается процесс совершенствования
и самосовершенствования человека, перестройка
самого себя.

А.С. Макаренко

Беседа для подростков

Цель – формирование нравственных качеств человека и гражданина, а именно: активности, ответственности, взаимопомощи, честности, трудолюбия.

Каждый человек сам в ответе за свою судьбу. Он сам решает, как ему жить, каким стать. От него зависит отношение к нему окружающих людей. Так считали многие великие педагоги, в том числе и А.С. Макаренко.

Целью жизни Макаренко было воспитание нового человека, гражданина своей страны. Все свои усилия он отдал делу воспитания такого человека. Работая с несовершеннолетними правонарушителями, он мечтал сделать из детей активных граждан страны, которые бы жили радостями и горестями Родины, были настоящими ее хозяевами.

Художественные произведения Макаренко и педагогические труды и сейчас пользуются заслуженным авторитетом, их читают, экранизируют, изучают в педвузах.

Путеводной нитью произведений Макаренко проходит тема – человек сам творит себя и свое будущее.

Скажите, как вы это понимаете?

(Ответы детей: если человек честно работает, не ворует, хорошо зарекомендовал себя, то у него будет благополучное будущее; для создания хороших жизненных условий каждому человеку необходимо хорошо относится к людям, своевременно оказывать им помощь, активно трудиться на благо человечества и т. д.).

Ребята, давайте подытожим ответы. Значит, вы все согласны с тем, что, как человек поведет себя в жизни, в работе, учебе, в отношениях с людьми, так сложится и его судьба. Так?

А чтобы сотворить счастливое будущее, как надо жить, каким быть?

(Ответы детей: надо быть активным гражданином своей Родины, принимать участие в жизни страны; учиться умению жить в рабочем коллективе, во время прийти на помощь нуждающимся; быть трудолюбивым; любить и понимать свой народ; быть смелым, если понадобится защищать свою Родину).

Мы с вами столько хороших качеств перечислили. Я думаю, что достойный гражданин страны должен быть трудолюбивым, честным, принципиальным, ответственным, смелым, уважающим себя и других.

Вот о таком гражданине и мечтал А.С.Макаренко. Он хотел, чтобы вы активно относились к собственной жизни, чтобы вносили посильный вклад в улучшение жизни общества в своем селе, городе, регионе, стране, чтобы могли проявить себя в сфере культуры, спорта, искусства и общественной деятельности.

Давайте сыграем в игру-проект “Мое будущее”. Подумайте и оцените себя по-максимуму, кем вы можете стать, если сильно-сильно-сильно захотите.

Владимир “Мое будущее”

Владимир подает большие надежды в качестве художника.

Он посещал художественную студию, прекрасно рисует, у него хорошо развито чувство гармонии, цвета. Город, в котором он живет, будет иметь красивые рекламные щиты, нарисованные его рукой.

Александр “Мое будущее”

Александр – заядлый футболист. Он уже бывает на соревнованиях в районе и не раз привозил награды. Область будет гордиться таким спортсменом.

Игорь “Мое будущее”

У Игоря дар особый – у него золотые руки. Он занимается в кружке “Резьба по дереву”. Его работы каждый год экспонируются на краевых выставках.

Страна заслуженно оценит его работы.

Лиля “Мое будущее”

Эта девочка замечательно поет, у нее врожденный слух и прекрасный голос.

Все, кто ее слушает, не могут не восхищаться ее пением.

Лиля станет заслуженной певицей страны.

Аня “Мое будущее”

Аня – прирожденная артистка. Она не только поет, но и танцует.

У нее талант драматической актрисы. Она внесет достойный вклад в театральное дело страны.

Вот, ребята, мы с вами сыграли в проект “Мое будущее”. А ведь это может стать реальностью, хотя бы потому, что все задатки (способности) у вас есть. И все это мы можем осуществить только тогда, когда будем требовательно относиться к себе. Только тогда мы будем развиваться и совершенствоваться.

Скажите, должен ли человек стремиться к совершенству? А зачем ему это нужно?

(Ответы детей: каждый человек обязан учиться, выбрать свое направление в жизни, тогда у него появиться интерес к знаниям, необходимым для претворения своих деяний на деле, практике)

Философ К. Хеббель сказал: “Жизнь – это бесконечное совершенствование”.

Как вы это понимаете?

(Отвечают, что совершенствоваться нужно всю жизнь, и не важно, сколько тебе лет; чтобы себя чувствовать личностью, нужно всю жизнь работать над собой, повышать свой уровень).

Писатель Алишер Навои сказал: “Пройти мир и остаться несовершенным – это то же, что выйти из бани невымытым”.

Работать над собой, совершенствовать себя нужно для себя и других. Чтобы приносить большую пользу людям, человеку необходимо самому стать лучше. Чем больше людей он сделает счастливыми, тем счастливее будет сам.

Древнегреческие мыслители считали, что человек должен познать себя, свое предназначение, открыть свои возможности.

Познание себя – это первая ступень самосовершенствования. Вот почему важно прислушиваться к своему внутреннему голосу (интуиции), наблюдать за собой, чтобы лучше узнать самого себя, что вы за человек, каким хотите стать? Сейчас вы находитесь в таком возрасте, когда важно выбрать, определить для себя те нравственные законы, по которым вы будете стремиться жить.

Послушайте китайскую мудрость:

Всему, что достойно,
Учись, не ища награжденья,-
И действуй потом,
Как велят убежденья.

Как вы ее понимаете?

Что такое убеждения? Какой синоним можно подобрать к этому слову?

(Ответы: убеждения – нормы, принципы, законы…)

Принципы – это внутренние убеждения человека, определяющие его отношение к действительности, нормы поведения и деятельности.

Жизнь каждого человека определяется его нравственными принципами. Каковы принципы, таково и отношение к жизни. Принципы могут быть нравственными и безнравственными.

Давайте остановимся на нравственных принципах. Назовите их.

(Ответы: любовь к ближнему, уважение к окружающим, доброта…)

Ребята, запомните самый главный нравственный принцип – это добровольный труд на благо общества. Труд – мерило ценности человека. Затем можно назвать заботу о сохранении общественного достояния, высокое сознание общественного долга, гуманное отношение и взаимное уважение между людьми, честность, правдивость, непримиримость к несправедливости, злу и насилию, нравственная чистота, простота, скромность.

Послушайте пословицы и определите, какими жизненными принципами руководствовались их авторы? Все ли они хороши?

Моя хата с краю, ничего не знаю.

Сделал дело – гуляй смело.

Уговор дороже денег.

Береги платье снову, а честь смолоду.

Своего спасибо не жалей, а чужого не жди.

На всех добра не хватит.

Век живи – век учись.

Где прыжком, где бочком, где ползком, а своего добьюсь.

Наше дело – сторона.

(Обсуждение пословиц)

Г. Державин писал:

Живи и жить давай другим,
Но только не за счет другого,
Всегда доволен будь своим,
Не трогай ничего чужого –
Вот правило, стезя прямая
Для счастья каждого и всех.

Я думаю, вы станете настоящими людьми, захотите построить свою жизнь так, чтобы окружающим людям было светло и радостно с вами.

ЛИЧНОСТЬ И КОЛЛЕКТИВ

…Сердцевиной системы воспитания
общества должен быть детский
коллектив как органичное целое…

А.С.Макаренко

Беседа по книге А.С.Макаренко “Флаги на башнях”

Цель – формирование взаимоотношений в коллективе, повышение ответственности каждого человека в коллективе и коллектива за отдельную личность.

Сегодня мы будем говорить об отношениях коллектива и личности, об их зависимости друг от друга и ответственности друг перед другом. Такие отношения Макаренко назвал отношениями ответственной зависимости.

Личность и коллектив… Коллектив и личность…

Развитие их взаимоотношений, конфликты и их разрешение, переплетение интересов и взаимозависимостей в самом центре педагогической системы Макаренко.

“Я все свои 16 лет педагогической работы, – вспоминал Макаренко, – главные свои силы потратил на решение вопроса о строении коллектива”.

Ребята, подумайте и скажите, что такое коллектив? А отдельная личность?

Может ли личность развиваться вне коллектива? Почему?

(Ответы детей)

Центральное место в теории Макаренко занимает учение о воспитательном коллективе, который является, во-первых, орудием формирования активной творческой личности с высокоразвитым чувством долга, чести и достоинства и, во-вторых, средством защиты интересов каждой личности, превращения внешних требований к личности во внутренние побудители ее развития.

Макаренко впервые научно разработал методику воспитания в детском коллективе, детально рассмотрел такие вопросы, как взаимоотношения в коллективе, педагогические требования, дисциплина, поощрение и наказание, нравственное и трудовое воспитание, самоуправление, индивидуальный подход к детям.

Работая в колонии, Макаренко совершил свое главное открытие: сердцевиной системы общества должен быть детский коллектив.

Давайте вспомним художественное произведение “Флаги на башнях”. Сам Макаренко пишет об этой книге так: “Я описал коммуну имени Дзержинского. Это была хорошая коммуна, образцовый коллектив”.

Вспомните эпизод, когда Игорь Чернявин попал в колонию. Как он сначала вел себя? Как к нему отнеслись дети?

(Ответы детей)

Все задвигали стульями, но не встали, а еще плотнее уселись, заботливо оставляя рядом два стула для вошедших. Все затихли и с интересом, ожидали, что будет дальше. Глаза Нестеренко вспыхивали иронически: “У нас такой обычай: когда приходит новенький, вся бригада собирается, и бригадир знакомит. Так у нас в колонии пошло издавна. И в это время бригадир должен всю правду сказать о товарищах. Когда и ты, Чернявин, будешь бригадиром, тоже так будешь делать…И еще у нас обычай такой, никто не должен обижаться. Какое бы слово не сказал бригадир! А новенький не должен воображать, а должен учиться, как правду говорить и как правду слушать нужно. Понимаешь?

Игорь Чернявин даже рот приоткрыл, и его лицо потеряло последнее выражение остроумной ехидности…” (стр. 75, “Флаги на башнях”)

Что можно сказать о коллективе, куда попал Игорь? Кто расскажет первый день Игоря в коллективе, как он проснулся, почему оставили его без завтрака? Имели ли ребята на это право? Была дисциплина в коллективе? В чем она выражалась?

(Ответы детей)

Вспомните эпизод утренней поверки. Утром, проснувшись, ребята спешили умыться, привести внешний вид в порядок, убрать свои спальни. Проверяли готовность к новому трудовому дню сами же ребята, дежурные бригадиры.

Это говорит о том, что в коллективе существовало самоуправление не на бумаге. Никто не мог отменить решения общего собрания. Именно оно определяло жизнь, труд, быт, досуг, отдых всего коллектива, а иногда и судьбу одного человека. “Я принял решение – я отвечаю” – вот это переживание ответственности воспитывается в коллективе с наибольшим трудом, но зато, когда оно воспитано, оно творит чудеса, доказывал своим опытом Макаренко. Там, где есть коллектив, отношение товарища к товарищу – это не вопрос дружбы, любви или соседства, а вопрос ответственной зависимости.

Сразу ли давали в колонии звание колониста? А как сначала назывался поступивший в колонию? А чем отличался прото воспитанник от колониста? Как можно было заслужить звание колониста?

“- Так ты же колонист?

Черта с два! Тебе не рассказывали?

Что-то я слышал…звание колониста..

Звание колониста. Ты не колонист, а воспитанник. Тебе, может, и пошьют парадный костюм, так без этого…на рукаве…без знака. И наказывать тебя можно, как угодно: и наряды, и без отпуска, и без карманных денег. Алексей что захочет, то и сделает. И из бригады в бригаду, и на черную работу погонит… и в оркестр нельзя…

Черт знает что, – протянул Игорь.- И долго это так?

Самое меньшее четыре месяца. А потом, как бригада захочет. Бригада должна представить на общее собрание, а на собрании, как по большинству решат…”

(с.93, “Флаги на башнях”)

Когда Игорь попал в колонию, он увидел, почувствовал на себе крепкий дружный коллектив. Вот как описывается в книге.

“Здесь, в колонии, была единая, крепко склеенная компания, а чем она склеена, разобрать было трудно. Иногда у Игоря возникало странное впечатление, как будто все они – и те, кто постарше, и пацаны, и девочки – где-то, по секрету, очень тайно договорились о правилах игры, и сейчас играют честно, соблюдая эти правила и, гордясь ими, гордясь тем больше, чем правила эти труднее. Иногда Игорю казалось, что и эти правила и вся эта игра придуманы нарочно, чтобы пошутить над ним. И досадно было, что вся игра проходила с таким видом, как будто никакой игры нет, как будто так и полагается и иначе быть не может, как будто везде нужно встречать дежурного бригадира салютом, везде нужно называть заброшенный кусок двора сборным цехом …” (с. 116, там же).

Но когда на общем собрании “прочистили” Игоря, он понял, что колония собой представляет действительную силу. Вспомните, как ему на собрании сказали:

“…Ты не можешь теперь думать только о себе, ты должен думать и обо всех нас, обо всей колонии. В одиночку человек жить не может. Ты должен любить свой коллектив, узнать его интересы, дорожить ими. Без этого не может быть настоящего человека. Конечно, тебе не нужно чистить проножки. Но это нужно для колонии.” (с.125, там же)

И Игорь что сказал тогда на собрании? А почему он так сказал? Что он почувствовал?

(Ответы детей)

Игорь многое понял. Когда стал говорить Захаров, он внимательно слушал его, и ему нравилось, как он говорит. Игорь представлял страну, которая нуждается в его работе, и это тоже ему нравилось. Он видел, как, затаив дыхание, слушали колонисты речи Захарова. И ему стало ясно видно, почему все колонисты составляют один коллектив, почему слово Захарова для них дорого.

Скажите, может ли влиять личность на целый коллектив? Приведите пример.

А может ли влиять коллектив на отдельную личность? Может помочь ей изменить себя, свой характер?

(Ответы детей)

Вы согласны с утверждением Макаренко: “Воспитывая отдельную личность, мы должны думать о воспитании всего коллектива”?

Как вы понимаете эти слова? Приведите примеры из книги, когда воздействия на отдельную личность обязательно были воздействием на весь коллектив?

(Ответы детей)

Здоровый коллектив предоставит все возможности для личностного роста. Это можно проследить на примере Игоря Чернявина. Если сравнить каким он пришел и каким стал, то мы увидим большую разницу. Поначалу он не хотел не только работать, но и учиться, но со временем Игорь становится все более сознательным. Давайте вспомним эпизод из книги.

“На другой день Игорь нажал и на всех уроках активно работал. Понравилось даже, прибавилось к себе уважения. Игорь твердо решил учиться. И вот теперь, к маю он выходил отличником по всем предметам. Прозевал как-то Игорь тот момент, кода переменился его характер. Иногда и теперь хотелось позлословить, показаться оригинальным, и, собственно говоря, ничего в нем как будто не изменилось, но слова выходили иные, более солидные, более умные, и юмор в них был уже не такой.” (с.340, там же).

С каждым месяцем росла сознательность отдельной личности, потому что коллектив не стоял на месте, а развивался, рос. Большое значение имели общие собрания, которые проводили сами дети, приглашая педагогов.

Что решали на этих собраниях, какие поднимались вопросы? Можно ли сказать, что эти собрания были высшим органом управления?

Вспомните, какие вопросы, решаемые коллективом на этих собраниях, сплачивали коллектив?

(Ответы детей)

Дисциплинированность, трудолюбие, честность, ответственность, взаимопомощь – вот те черты характера, на которые работал коллектив и каждый человек в отдельности. И самое главное, что этот коллектив предъявлял к человеку большие требования. Макаренко часто говорил: “Если бы кто-нибудь спросил, как бы я мог в краткой формуле определить сущность моего педагогического опыта, я бы ответил, что как можно больше требования к человеку и как можно больше уважения к нему…”

Давайте приведем примеры. Мы уже говорил, что к Игорю были предъявлены большие требования, что он с ними справился. Вспомните эпизоды, когда он стал выпускать боевые листки. Что это для него значило? Были ли какие-то изменения в коллективе? А в нем самом?

Я зачитаю несколько слов:

Прокомментируйте это: за что уважать больше стали Игоря?

А за что он себя стал уважать?

Я думаю, что Игорю есть за что себя уважать. “Игорь сейчас уже не зачищает проножки, а собирает “козелки” чертежных столов – работа самая трудная и ответственная. Цепким движением он берет в руки нужную деталь, быстро бросает на нее критический взгляд… Руки Игоря ходят точным уверенным маршем.” (с. 359, там же)

Можно проследить рост личности в коллективе и на других примерах. Вот, например, Ваня Гальченко. Давайте поговорим о нем.

Скажите, чем отличался Ваня от Игоря? Почему Ване легче было начать трудовую жизнь в колонии, чем Игорю? Кто из них раньше получил звание колониста? Как появление в колонии Вани повлияло на Игоря?

Кто вам больше нравится?

(Ответы детей)

Макаренко не только учил коммунаров, но и учился у них сам. “Я учился у моих коммунаров, как быть требовательным к себе. И каждый может учиться у других людей, но это трудная вещь”. Коммунары на самом деле учили Макаренко, на общем собрании предлагали ему что-то изменить в своей работе, с чем-то не соглашались. Вспомните, когда колонист был наказан и был посажен в кабинет заведующего, то через полчаса его могли отпустить. Но это не всегда нравилось ребятам, и они на общем собрании сказали об этом: если наказан, значит, не имеете права прощать. Постановили на общем собрании: “Начальник имеет право наказывать, но не имеет права прощать”.

Макаренко поблагодарил за то, что его воспитывают: “Воспитание себя – это трудная работа, но не сделать ее может только расслабленный человек, который ищет всего легкого”.

Читая страницы, где пишется, что в колонии снова покатилась волна краж, можно проследить насколько падает коллектив при этом, но и настолько крепнет от одного общего переживания силы коллектива и его права. Тот мальчик, который хоть один раз голосовал за изгнание товарищества за воровство, с большим трудом сам идет на воровство. Обратим внимание: те, кого коллектив выбросил из своих рядов, испытывают чрезвычайно могучую моральную встряску.

Приведите примеры воровства в колонии. Как с этим боролись? Все ли исправлялись?

(Ответы детей)

Прочитав книгу Макаренко “Флаги на башнях” мы сможем оценить то воспитательное значение, которое она имеет и в наши дни, и в нашей школе.

У нас тоже детский коллектив. А что такое коллектив? Это не просто собрание, не просто группа взаимодействующих индивидов. Коллектив – это есть целеустремленный комплекс личностей, организованных, обладающих органами коллектива. Время подтвердило педагогический опыт и талант Макаренко, потому что он направил свою деятельность на активизацию нравственных сил человека, на воспитание у него стремления стать достойным гражданином.

Я желаю вам, ребята, чтобы и вы старались дружно жить в своем коллективе и стали достойными гражданами своей страны.

ВЕЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА – В ТРУДЕ!

Труд – это источник радостей,
всего лучшего в мире.

М.Горький.

Беседа для подростков

Цель – формирование отношения к труду как главной ценности личности.

Ребята, мы сегодня с вами поговорим о труде.

Писатель Л.Н.Толстой сказал о труде так, что “ничто так, как труд, не облагораживает человека. Без труда не может человек соблюсти свое человеческое достоинство”.

Согласны ли вы с этим утверждением? Какие достоинства человек сохраняет, когда он трудится? А что значит для вас труд?

(Ответы детей)

Испокон века люди придавали большое значение труду как главному источнику существования, как источнику физического и духовного развития. Много поговорок, загадок народ сложил о труде.

Э.Хемингуэй сказал: “Работа – это главное в жизни. От всех неприятностей, от всех бед можно найти только одно избавление – в работе”.

Виталий Закруткин написал о труде так:

“Труд сделал человека человеком. Труд поднял человека на ноги, укрепил его руки, усовершенствовал его уникальный мозг. Все, что тысячелетиями создавалось на земле – от каменного топора до микроскопа, от первого лемеха до Эйфелевой башни – создано трудом. Только труд приносит человеку счастье, удлиняет его короткую жизнь, дает уверенность в том, что потомки ушедшего, пользуясь тем, что создано им при жизни помянут его добрым словом и назовут творцом”.

Какая главная мысль выражена писателем в этом рассказе?

Что значит труд в жизни человека?

Какие качества характера приобретает человек – творец? Хотели бы вы развить в себе эти качества?

(Ответы детей)

Вы слышали, наверное, крылатое выражение “Кто не работает, тот не ест”? Что оно обозначает?

Знаменитые слова “Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь” принадлежат апостолу Павлу. Эта крылатая фраза облетела весь мир и стала настолько общеизвестной, что многие даже и не подозревают, что она впервые была произнесена учеником Иисуса Христа.

Тема труда вдохновляла многих писателей и поэтов. Валерий Брюсов в стихотворении “Работа” создал настоящий гимн труду:

Единое счастье – работа,
В полях, за станком, за столом –
Работа до жаркого пота,
Часы за упорным трудом!
Иди неуклонно за плугом,
Рассчитывай взмахи косы,
Клонись к лошадиным подпругам,
Доколь не заблещут под лугом
Алмазы вечерней росы!
На фабрике в шуме стозвонном
Машин, от колес, и ремней
Заполни с лицом непреклонным
Свой день, в череду миллионном,
Рабочих преемственных дней!
Великая радость – работа, –
В полях, за станком, за столом, –
Работа до жаркого пота,
Работа без лишнего счета, –
Часы за упорным трудом!

Для чего вообще трудится человек?

Назовите знаменитых людей, исторических деятелей, которые вызывают у вас восхищение своими трудовыми подвигами?

(Ответы детей)

Во все времена писатели прославляли труд, как главное мерило личности.

В своих художественных произведениях Макаренко не уставал разъяснять очень ценную мысль, что производительный труд – сильнейшее педагогическое средство.

В книгах “Педагогическая поэма”, “Флаги на башнях” труд показан как основная воспитательная и движущая сила.

Без прекрасных творений ума и сердца Макаренко – колонии имени М.Горького и коммуны имени Ф.Э.Дзержинского, – без его открытий в теории воспитания невозможно представить сегодняшний день.

Труд, общественное производство Макаренко считал наиболее благоприятными условиями для воспитания и сплочения коллектива. Макаренко говорил: “Давая коммунарам высокую квалификацию, связанную со средним образованием, мы в то же время сообщаем ему многие и разнообразные качества хозяина и организатора. В самостоятельном решении производственно-экономических и социальных вопросов для коммунаров прежде всего место приложения их общей энергии, но это не энергия людей, отказывающихся от личной жизни, это не жертва подвижников, это разумная общественная деятельность людей, понимающих, что общественный интерес – это есть и интерес личный”.

На примере колонии можно увидеть, как в трудовом усилии воспитывается не только подготовка человека, но и подготовка товарища, то есть воспитывается правильное отношение к другим людям, – это уже нравственная подготовка. Человек, который старается на каждом шагу от работы увильнуть, который спокойно смотрит, как другие работают, пользуется плодами их трудов, такой человек – самый безнравственный.

Скажите, чем занимались мальчики и девочки в колонии? Как они относились к труду? Все ли одинаково любили труд, осознавали его необходимость в становлении и воспитании нового человека? Почему? Как поступали с теми, кто не хотел трудиться? Приведите примеры из книги Макаренко “Флаги на башнях”.

(Ответы детей)

Макаренко начинал в очень тяжелой обстановке в коммуне имени Дзержинского. Хоть и здание было очень красивое, с великолепным вестибюлем, прекрасными классными комнатами…но не было ни одного порядочного станка. Мастерские: сапожная, швейная, столярная были в ужасном состоянии, не было самого необходимого оборудования. Можно ли работать в таких условиях и выпускать качественные изделия?

А коммунары смогли. Поначалу, конечно, было очень трудно. Вспомните эпизоды из книги.

“Никакого цеха и не было. К стене машинного отделения, вздрагивающей от гула станков, снаружи кое-как был прилеплен дырявый фанерный навесик. Он составлял формальное основание сборного цеха; под навесиком помещалось не более 4 ребят, а всего в цеху работало человек 20. все остальные располагались просто под открытым небом…

На площадке густо стояли примостки различной высоты и величины, сделанные кое-как из нестроганных обрезков. Некоторые мальчики работали просто на земле.

На площадку эту из машинного отделения высокий чернорабочий то и дело выносил порции отдельных деталей. Деревообделочная мастерская колонии производила исключительно театральную, дубовую мебель. Детали, подаваемые из машинного отделения, были: планки спинок, сидений, ножки, царги, проножки. Собирали театральные стулья по три штуки вместе, но раньше, чем собрать такой комплект, составляли отдельные узлы: козелки, сидения… Сборкой узлов и целых комплектов занимались более квалифицированные мальчики. Они работали весело, стучали деревянными молотками”. (с.106-107, “Флаги на башнях”)

И на эти мастерские, которые можно так назвать, Наркомпрос возлагал большие надежды. В первые три года коммуне имени Дзержинского пришлось пережить большую нужду, но именно эта нужда и стала прекрасным стимулом для развития труда. Все усилия колонии были направлены на то, чтобы заработать.

Скажите, как зарабатывали колонисты в первые годы?

(Ответы детей)

Первый год колонисты много работали в своих столярных, они делали все, что требовалось для домашнего обихода – стулья, шкафики. И были заказчики. Продукция, сделанная на подобных станках не могла соответствовать стандартам, поэтому она была низкого качества. Заказчики обижались; было очень трудно свести концы.

Кто помог колонии выжить? Как Соломон Борисович поставил производство? Как выходили из положения, если стулья получались с браком?

Со временем в колонии все наладилось. Упорство, вера, трудолюбие – вот что помогло мальчишкам и девочкам удержаться на плаву.

Назовите мальчиков, которые запомнились вам больше всех?

Почему Ваня Гальченко сразу “влился” в рабочую струю колонии, хотя у него не все так гладко получалось? О чем часто спорили колонисты с Соломоном Борисовичем?

(Ответы детей)

В 1931 году в колонии началось строительство первого завода металлообрабатывающей промышленности.

Что он должен был выпускать? Для чего нужны были сверлилки?

Расскажите, как началось строительство нового завода.

(Ответы детей)

Итак, мы можем смело утверждать, что труд – это мерило ценности человека. Активная жизненная позиция формируется в разнообразных видах деятельности, среди которых учеба является главным делом школьника. Вам учителя говорят, что вы должны овладевать знаниями, учебными умениями и навыками, готовить себя к выбору профессии, где вы будете трудиться.

В чем гражданский смысл учебы? Каким образом ваша учеба связана с вашим будущим? Принесет ли она пользу для общества?

Что значит – учиться на совесть? У кого жизнь труднее: у двоечника или отличника?

(Обсуждение вопросов)

Говорят, что труд облагораживает человека, делает его добрее, сильнее. Да, это так. Мы с вами только что убедились, обсудив книгу Макаренко А.С. “Флаги на башнях”. Трудясь, человек не только преобразует окружающую его жизнь, он изменяет и самого себя, воспитывает в себе лучшие качества: целеустремленность, благородство помыслов, чувство коллективизма и товарищеской взаимопомощи, стойкость в преодолении невзгод, потребность в постоянном самосовершенствовании. Труд создал человека. Он вновь и вновь создает каждого человека.

Ваша учеба – это ваш долг и право. Вы должны с большой ответственностью относиться к учебной, трудовой, общественной деятельности, поручения все выполнять добросовестно.

Ребята, никогда не забывайте, что всякий труд требует напряжения сил, воли, преодоления трудностей, собственной лени.

В нашем обществе человека ценят за добросовестный труд. Труженики пользуются у нас всеобщим уважением и почетом.

Я желаю вам, чтобы вы стали настоящими тружениками и пользовались уважением и почетом.

В ЧЕЛОВЕКЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ВСЕ ПРЕКРАСНО!

…Красота полезна, потому что
она – красота, потому что в
человечестве – всегдашняя
потебность красоты и высшего
идеала ее.

Ф.Достоевский.

Беседа для подростков

Цель – воспитание стремления к красоте, эстетике внешнего вида, быта.

Потребность в красоте, как и всякая другая потребность, является источником активности человека. Однако эта активность должна быть направлена не только на создание красоты, но и на искоренение безобразного во всех сферах жизни. Каждый гражданин общества должен проявлять непримиримость к грязи и захламленности в квартирах, во дворе, на улице, на рабочем месте, особенно к антисоциальному поведению пьяниц и хулиганов, к сквернословию, хамству, к самым различным проявлениям эгоизма и шкурничества. Ведь подобные вещи противоречат здравому рассудку, оскорбляют нравственные чувства людей, оскверняют их эстетические идеалы. Лишь в борьбе с подобными явлениями, где бы они ни происходили, формируется личность, обладающая высокой нравственной и эстетической культурой.

Вам, ребята, необходимо прочувствовать и осознать всем своим существом красоту добра и безобразие зла.

Вы должны понять, что красота – это все то доброе и прекрасное, что окружает человека и вызывает в нем хорошую чистую радость.

Мы часто говорим о внутренней красоте человека, о его нравственных качествах, благородных поступках. Сегодня же мы поговорим о красоте внешней.

Как вы понимаете – красота? Что означает красота внешнего вида? Зачем она нужна человеку? А что такое эстетика быта? Как вы ее соблюдаете?

(Ответы детей)

А.С.Макаренко очень ценил все красивое, не только внутренне содержание человека: его характер, поступки, но и лицо, костюм, прическу.

“Стремление к красоте, крепко заложенное природой в каждом человеке, есть лучший рычаг, которым можно повернуть человека к культуре”, – писал он в педагогических статьях.

Работая с беспризорниками, которые понятия не имели ни о белых скатертях, ни о чистых зеркалах, красивой одежде, он говорил: “Бить на красоту – бить наверняка!”

Макаренко не представлял себе детского коллектива, в котором ребенку хотелось бы жить, не красивым с внешней стороны. Воспитывая детей, он не пренебрегал эстетическими сторонами жизни. Если мы откроем книгу “Флаги на башнях”, то вспомним описание колонии, ее внешнего вида.

Скажите, какой мы видим колонию на первых страницах? Какое у вас сложилось впечатление? Чему удивился Игорь, когда милиционер его вел по территории колонии?

(Ответы детей)

Колония поразила его обилием цветов, яркими золотыми дорожками, чистотой. А когда он зашел в вестибюль, он растерялся еще больше.

“Перед ним был марш широкой лестницы, покрытой бархатной

малиновой дорожкой. В конце марша – просторная площадка, дубовые двери, на них золотом на стекле написано: “Театр”.

А рядом с дверьми в театр огромное квадратное зеркало, а самое главное, оно отражает бесконечную и щедрую ленту ярко-красных цветов, уставленных по всему барьеру в особых длинных ящиках. Он двинулся влево по коридору. Вправо коридора не было, а на такой же дубовой двери таким же нарядным золотом было написано: “Столовая”. С одной стороны коридора были большие окна, а с другой несколько дверей и между ними, в больших рамах не то стенгазеты, не то что-то другое. Последняя дверь слева: “Совет бригадиров”. Солнечное сияние в двух огромных окнах ослепило его…”

(“Флаги на башнях”, с.41-43)

Макаренко заботился, чтобы коммунаров окружала эстетика комнаты, лестницы, станка и учил их самим создавать эту эстетику. Он считал, что эстетика – это и есть фактор воспитывающий.

Скажите, как красота влияет на человека? А что именно она воспитывает в нем? Вам бы захотелось сорить, проходя по шикарной лестнице или разбить стеклянную табличку с надписью золотыми буквами? Почему?

(Ответы детей)

“Красота – самый могучий магнит, и привлекает не только красивое лицо или фигура человека, но и красивый поступок, красивый спектакль, вышивка…” Антон Семенович говорил, что красивая жизнь должна быть обязательно, потому что она воспитывает в человеке радость, полноту жизни.

Когда коллектив был беден, первое, что построили – оранжерею с расчетом на гектар цветов. И выбрали не самые обыкновенные цветы, а розы и хризантемы. Цветы стояли не только в спальнях, столовой и классах, но даже и на лестницах. Ухаживали за цветами сами коммунары. И как после ухода за цветами можно было уничтожить такую красоту? После этого ни у кого не могла подняться рука, замахнуться на красоту!

Чтобы красота служила человеку долго, за ней надо ухаживать. Красивые ковры и зеркала надо чистить, окна – мыть.

Красота соседствует с чистотой. Большое внимание уделялось в коммуне чистоте.

Скажите, как боролись за чистоту в коммуне? Кто убирал спальни, классные комнаты? А кто проверял, следил за тем, чтобы всегда было чисто?

(Ответы детей)

В колонии немалое внимание уделялось и эстетике внешнего вида. Строго спрашивалось за неухоженный внешний вид! Костюмы, чистота комнат, чистота обуви – проверялись каждый день. “Ботинки, не смотря ни на что, должны быть вычищены до блеска, иначе воспитания не получится”, – говорил Макаренко. Лицо, зубы, прическа – все должно соответствовать. На костюме не должно быть и пылинки. Он должен быть безупречен!

Воспитательное значение имела и столовая. Давайте вспомним, какая она была.

(Ответы детей)

“…Игорь проходил через просторную, светлую, украшенную цветами столовую. Скатерти сияют такой белизной, точно их сегодня переменили, или это утреннее солнце так радостно светит?”

(с. 87, там же)

Все это очень важно: стол, белые скатерти; потому что только белая скатерть может научить аккуратности. В первые дни она может быть грязной, в пятнах, он со временем она станет чистой. Серьезные требования Макаренко предъявлял ко всему: к учебнику, ручке, карандашу, к рабочему месту. Из этих мелочей и составляется эстетика быта.

Эстетика поведения – это поведение оформленное, получившее какую-то форму. А форма сама является признаком более высокой культуры. В борьбе за такую культуру проходила жизнь в коммуне.

Забота, опрятность, аккуратность, бережное отношение – вот что воспитывает эстетика быта. И это очень важно.

Как выглядели девочки в коммуне? Кто вам больше всех понравился? Почему?

А кто из преподавателей вам импонирует больше всего? Что именно нравится вам в этом человеке?

(Ответы детей)

Еще римский поэт Публий Овидий так сказал о красоте:

Божий дар – красота;
И если прикинуть без лести,
То ведь придется признать:
Дар этот есть не у всех.
Нужен уход красоте;
Без него красота погибает,
Даже если лицом схожа с Венерой самой.

В колонии учились ценить красоту, ухаживать за ней. Это воспитывалось в детях каждый день, каждую минуту.

Читая Макаренко, мы видим в каждой его мысли заботу о детях, о желании сделать их жизнь красивой и научить их создавать красоту вокруг себя.

Макаренко не допускал к уроку учителя, неряшливо одетого. Поэтому учителя ходили на работу в лучших костюмах. Макаренко на внешность обращал первейшее внимание. Он считал, что внешность имеет большое значение в жизни человека. Если человек грязный, неряшливый, то он не может следить за своими поступками. Макаренко требовал от коммунаров не только чистоплотности, но и изящества, чтобы они могли ходить, стоять, говорить, чтобы были приветливы и вежливы.

Подумайте: может ли опрятный, красиво одетый человек говорить нецензурные слова? А кто больше способен на недостойные поступки тот, кто красиво одет или тот, кто неряшлив? Почему? Значит, и одежда в какой-то мере воспитывает, так? А как вы относитесь к красоте? Хотите ли вы быть красивыми и жить красиво? Как вы этого можете достичь?

Красиво жить не просто звук пустой.
Лишь тот, кто в мире красоту умножил
Трудом, борьбой, тот жизнь красиво прожил,
Воистину увенчан красотой!

Ребята, вдумайтесь, какие слова и как точно они передают содержание красоты. И.Бехер говорит нам, что за красоту надо бороться, ее необходимо преумножать.

Я желаю вам всего самого доброго и чтобы вы прожили жизнь красиво и достойно!

НАШИ ВЕЧНЫЕ ЦЕННОСТИ

Жизнь каждого человека- это вселенная,
потерю которой невозможно восполнить…

Цель – воспитывать у детей отношение к жизни как к большой ценности на земле, развивать нравственные качества личности

Ребята, мы сегодня с вами поговорим о человеческих ценностях.

Что такое человеческие ценности? Что может ценить человек?

(Ответы детей)

Различают материальные, общественно-политические и духовные ценности. В различных общественных классах были разные представления о ценностях: любви, добре, свободе, справедливости…

У каждого человека есть свои нравственные ценности, то, что он больше всего ценит, что для него свято.

Что является ценностью для вас?

(Дети перечисляют свои ценности)

Если человек умеет правильно оценивать события, различные ситуации, поступки, он имеет возможность сделать выбор между хорошим и плохим, добрым и злым, полезным и вредным.

Если человек мечтает приобрести только материальные блага, он и оценивает себя на уровне материальных благ: как владельца дома, дачи, машины…

Если человек живет, чтобы приносить людям добро, облегчать страдания, приносить людям счастье, радость, он оценивает себя на уровне этой своей человечности.

Только жизненно необходимая цель позволяет человеку прожить свою жизнь и получить радость.

И так, что такое главные человеческие ценности?

Послушайте стихотворение М.Андронова.

По тропинке той, что шла к реке,
Под поникшей веткой тополиной,
Бился голубь в детском кулаке
На виду у стаи голубиной.
Бился голубь, голубь был живой,
А его кормилец восьмилетний
В пыль уткнулся мертвой головой
И закат в селе не видел летний.
А закат был от пожаров рыж.
Бился голубь, как в тиски зажатый,
Как хотел он взвиться выше крыш,
Как хотел взлететь к семье крылатой!
Жизнь и смерть сплелись в один клубок.
Мальчик был убит фашистской миной.
Он лежал в пыли, а голубок
Сердцем рвался к стае голубиной.

Давайте скажем, какая самая главная человеческая ценность воспевается в стихотворении?

Да, жизнь – это и есть самая главная ценность на земле. И каждый человек должен беречь свою и чужую жизнь. Недаром есть такая поговорка: “Жизнь каждого человека – это вселенная, потерю которой невозможно восполнить…”.

Выдающийся педагог А.С. Макаренко учил своих воспитанников ценить жизнь свою и чужую, учил жить красиво и достойно: в труде, честности, заботе друг о друге. Всю свою жизнь Макаренко посвятил детям. Он работал, не зная ни выходных, ни отпусков, он не щадил себя ради счастья детей.

У каждого человека есть выбор – какой сделать свою жизнь, для кого жить.

В жизни по-разному можно жить,
В горе можно и в радости.
Вовремя есть, вовремя пить,
Вовремя делать гадости.
А можно и так:
На рассвете встать
И, помышляя о чуде,
Рукой обнаженной до солнца достать
И подарить его людям.

Чтобы жизнь стала счастливой, нужно наполнить ее смыслом. Потребность жить полной жизнью есть потребность всякого человека, заставляющая его искать и находить смысл жизни. Человек, который ощущает свою жизнь лишенной смысла, жить не может, или он живет не человеческой, а растительной жизнью. Ф.М.Достоевский устами своего героя хорошо выразил существование потребности иметь смысл жизни: “ …тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить, человек не согласится жить и скорее истребит себя, чем останется на земле.”

Вот как пишут поэт А.. Исаакян о жизни, о смысле.

Жить – ради радости счастья,
Жить – ради горечи слез.
Жить – ради слова участия,
Жить ради прелести грез.

Жить и в страданье, и в ласке.
В вере, безверье, во сне,
В упоении сказки
И в поклоненье весне.

М. Уилсон пишет, что у человека есть потребность, о которой он не забывает: “О могучем сладостном стремлении созидать – все равно что: идею, машину, дом, платье, растение, выращенное из семени, но создавать именно так, как замыслил. И когда людей лишают такой возможности, им чего-то не хватает в жизни…”

Вы можете привести примеры созидания из книг А.С.Макаренко. В колонии действительно царил дух созидания, творчества. Сердце, руки, мозг каждого ребенка были заняты творческой работой. Они каждый день что-то делали, создавали, двигали жизнь по заданному руслу. Они постоянно находились в движении.

Эту же мысль выразил Лев Толстой: “Когда человек находится в движении, он всегда придумывает себе цель этого движения. Для того, чтобы идти 1000 верст, человеку необходимо думать, что что-то хорошее есть за этими тысячью верстами. Нужно иметь представление об обетованной земле для того, чтобы иметь силы двигаться”.

А. Антон Чехов видел смысл жизни проще: “Человек должен трудиться, работать в поте лица и в этом заключается смысл и цель жизни, его счастье, его восторги”.

Вы назвали еще одну ценность – веру.

Что означает вера? Во что вы верите?

Вера – это убежденность, глубокая уверенность в чем-то.

Русская пословица говорит: “Добро тому, кто верит”. Как вы понимаете это? Во что надо верить? Почему?

(Ответы детей)

Чтобы жизнь у человека была счастливой, необходимо ему верить в себя. Это самое главное. Послушайте притчу.

Обращается человек к Богу: “Господи, помоги мне поверить в тебя.

Сколько я уже молюсь, а все никак не могу поверить”.

На что ему Бог отвечает: “Сначала поверь в себя, и ты поверишь в меня”

Действительно, вера в себя – вещь очень сильная.

Зачем нужно верить в себя? Как вы понимаете: “По вере да воздастся”?

Немецкий писатель и мыслитель Гете писал: “Если ты потерял состояние, то ты еще ничего не потерял; состояние ты можешь нажить вновь. Если ты потерял честь, то попробуй приобрести славу – и честь тебе будет возвращена. Но если ты потерял веру в себя, то потерял все.”

Чехов сказал: “Человек – это то, во что он верит”.

Давайте обсудим эти два высказывания.

(Ответы детей)

Вера вырастает из самых глубин человеческого естества. Человек не может жить без веры, без точки опоры. Его внутренний мир непременно должен включать в себя развитое чувство веры во что-то: в Бога, в Спасение, в Счастье, в Добро.

Не почитающие бога,
В жестокий выросшие век,
Мы понимаем понемногу,
Что верой крепок человек.

Вера в святыни дает человеку духовные качества. Он становится добрее, терпимее, имеет собственное достоинство.

Представьте себе человека, живущего без веры, он мрачно смотрит на будущее. Ему не на что опереться, разве что только на разум. Вера служит

Нам путеводной нитью в самых сложных жизненных ситуациях. Один из философов сказал: “Вера – это, прежде всего, мужество духа, который стремительно бросается вперед, уверенный, что найдет истину. Она – не враг разума, а его свет”. И если человек видит этот свет, доверяет своему сердцу, то преодолевает все на своем пути. Отсутствие веры – главная причина духовной пустоты.

Когда без веры мы живем,
Стремленья к свету не имея,
Душа черствеет с каждым днем,
А ум становится лакеем.

Если вы теряете веру в себя, в другого человека, в душе происходит надлом, человек становится двуличным, лицемерным. Каким бы пороками не взошли семена безверия, человек делается нравственно толстокожим, этические ценности для него не существуют. Он зорко подмечает малейшие проявления безнравственности в окружающем мире, зло как бы притягивает его.

Сердце изгрызла горечь сомнений,
Разум смущен бурлением мысли.
Я за соломинку рад бы схватиться –
Хрустнет в ладонях эта соломинка.
Что же мне делать?
Мыслимо ль выплыть?
Мыслимо ль верить?
Мыслимо ль… Верь! (Я. Райнис)

Испокон века наш народ всегда отличался крепкой верой, потому и выстоял в войнах, вынес на плечах своих все тяготы жизни. Для него всегда были святынями – Вера, Любовь, Добро.

Верь в великую силу любви,
Свято верь в ее крест побеждающий,
В ее свет, лучезарно спасающий
Мир, погрязший в грязи и крови.
Верь в великую силу любви!

Добро, доброта – вечные ценности человека!

Издавна на Руси ценилась доброта.

Как вы понимаете, что такое добро? Зачем его нужно делать?

(Ответы детей)

Генри Давид Торо сказал так: “Доброта – это единственное одеяние, которое никогда не ветшает. А Людвиг Ван Бетховен: “Я не знаю других признаков превосходства кроме доброты”.

Давайте обсудим эти высказывания.

Китайская мудрость говорит, что “добра и зла исток – в душе у нас, а не во вне”. От самого человека зависит – будет он добрым или нет. Духовная личность выражается в активном отношении к добру и злу, в умении не только видеть добро и зло, но и близко принимать к сердцу все, что происходит. Идеи добра – это мерка, с которой мы подходим к объяснению и оценке человеческих отношений вокруг себя. Добро – это когда люди содействуют, помогают, дарят нам возможность почувствовать себя богаче, счастливее, увереннее в жизни. Добрый человек замечает в других прежде всего хорошее, злой – дурное. Добро нужно совершать всегда и вы увидите сколько появится у вас хороших друзей, насколько вы сами станете счастливее. А.П.Чехов писал: “Пока вы молоды, бодры, не уставайте делать добро. Если в жизни есть смысл и цель, то смысл и цель не в вашем счастье, а в чем-то более разумном и великом. Делайте же добро.”

Порой не только поступок, а простое слово сделает человека радостнее, счастливее. Не забывайте говорить хорошие слова каждый день, но и подумайте прежде, чем сказать обидное слово, высказать недовольство. Ведь слово может и ранить, нанести ущерб душе.

На доброе слово не надо скупиться.
Сказать это слово – что дать напиться.
Со словом обидным нельзя торопиться,
Чтоб завтра себя самого не стыдиться.
Но слова обидного остерегаться
Не то же ль, что собственной тени бояться?
Я истины эти знаю измлада,
А думать над ними всю жизнь мне надо.

Добро должно быть активным, деятельным.

Что значит – деятельное добро? Приведите примеры.

Но знаешь ли ты, в чем добро вековое?
Должны мы любить всех живых, все живое,
Ни в мыслях, ни в действиях зла не питая, –
Вот истина вечная, правда святая!
Все люди ко многим занятьям способны,
Но те лишь прекрасны, что сердцем беззлобны!

Необязательно вовсе иметь большие способности, талант, если в сердце живет злоба, а не любовь.

Ребята, я вам желаю, чтобы вы не растеряли самые главные ценности: веру, добро, любовь, чтобы свою и чужую жизнь берегли как высшую ценность на земле.

ДОРОГУ ОСИЛИТ ИДУЩИЙ

Хромой путник может обогнать скакуна
на лошади, если знает, куда идти.

Беседа для подростков

Цель – формирование умения ставить цели в жизни, понимание предназначения человека, приходящего в мир для добра и созидания.

Писатель Бернард Шоу сказал: “Жизнь для меня не тающая свеча. Это что-то вроде чудесного факела, который попал мне в руки на мгновение, и я хочу заставить его пылать как можно ярче, прежде чем передать грядущим поколениям”.

Как стать Человеком? Что нужно для того, чтобы человек, идущий дорогой жизни, мог стать Человеком?

Не зря жизнь человека похожа на дорогу. День за днем, час за часом мы проходим, проживаем свой путь, вырастаем и изменяемся, расцветаем и стареем. Где начало нашего жизненного пути? Конечно же, в детстве.

Сейчас у вас переходный возраст, возраст самоопределения. Вам необходимо выработать собственные взгляды и отношения к миру, к людям, к делу, к событиям, собственные требования к себе и окружающим.

Перед человеком, которому предстоит стать личностью, вопросов много. На какие-то вы будете отвечать в течение всей жизни, на некоторые мы ответим сегодня. Итак, готовы к ответам?

Что в жизни для меня самое главное? Кем бы я хотел стать? Что для меня является ценностью в жизни? Есть ли у меня верные друзья? Чего бы я хотел достичь? Зачем людям моя жизнь? Хорошо ли окружающим со мной?

В чем мое предназначение?

(Ответы детей)

Чтобы жизнь сложилась, человек состоялся как личность – нужно знать свое предназначение, знать, чем ты хотел бы заниматься, какую профессию выберешь, как будешь жить. Мыслитель Ф.Бэкон сказал: “Хромой путник может обогнать скакуна на лошади, если знает, куда идти”. В романе “Дата Туташхиа” эта мысль выражена так: “…И было человеку дано: совесть, дабы он сим изобличил свои недостатки. Сила, дабы он мог преодолевать их. Ум и доброта на благо себе и присным своим, ибо только то благо, что идет на пользу ближним”. А Лев Николаевич Толстой писал: “Имей цель своей жизни, цель для известной эпохи твоей жизни, цель для известного времени, цель для года, для месяца, дня и часу, и для минуты, жертвуя низшие силы высшим”

Заслуженный деятель культуры Д.С.Лихачев целью жизни считал добро: “В чем самая большая цель в жизни? В увеличении добра в окружающем. Важно только, чтобы добро, которое человек делает, было его внутренней потребностью, шло от умного сердца, а не только из головы… главной жизненной задачей должна быть обязательно задача шире, чем просто личностная, она не должна быть замкнута только на собственных удачах и неудачах. Она должна диктоваться добротой к людям, любовью к семье, к своему городу, к своему народу, стране, ко всей вселенной.”

Мы сейчас попытаемся выбрать основные приоритеты для себя (метод ранжирования). Выпишите для себя 5 самых главных приоритетов.

(на ватмане написано: образование, семья, здоровье, творчество, труд, мир, развлечение, любовь, успех, деньги, свобода.

Перед русским богатырем Ильей Муромцем тоже был выбор:

…Едет он, близко ли… далеко ли… и доезжает он до горы. Лежит плита – камень, на этом камне подпись подписана и надпись подрезана:

А во ту дороженьку ехать – богату быть,
Во другу ехать – женату быть.
Да во третью-то ехать – убиту быть.
Да поехал в ту дорогу, еде убиту быть.
Да наехал на дороге-то станицу разбойников.
…Да разбил он станицу разбойников,
Да разбойников, подорожников.

Да поехал он большою дорогою…
Повстречался он с коварной королевичной…
Выпускал из глубокого погреба
Ее пленников: царей, королевичей.
А душечке королевичне срубил по плеч буйну голову.
…Да и та была дорожка прочищена.
Наставляет добрый молодец своего коня
И во тую ли дороженьку, где богату быть.
Во чистом поле собрал злато-серебро,
И раздавал злато-серебро по сиротам да бесприютным.
….И очищена эта дорожка прямоезжая.

О чьем счастье, благополучии заботился Илья Муромец? Почему?

Мудрость наших предков, заложенная в былине, такова: выбирая цель жизни, старайся принести не только себе, но и другим пользу.

Вероника Тушнова писала:
Человек живет совсем немного –
Несколько десятков лет и зим,
Каждый час, отмеривая строго
Сердцем человеческим своим.

Ребята, учитывали ли вы это, когда выбирали приоритеты на своем жизненном пути?

Давайте определим, какие задачи стоят перед вами, исходя их этих приоритетов. Сформулируйте ближнюю, среднюю, дальнюю задачи:

Через 5 лет я буду…
Через 10 лет я буду…
Через 50 лет я буду…

Разные трудности будут на вашем пути, но все нужно преодолеть. Нельзя отчаиваться, бояться трудностей. Послушайте притчу о двух птицах.

Две птицы летели в небесном просторе и вдруг попали в воздушный поток.

Одна испугалась, сложила крылья, прижала к груди голову и отдалась на волю проведения. Сильная воздушная струя подхватила обмякшее тело, закрутила в своем круговороте и понесла на скалы. Разлетелись перья в разные стороны, как символ безволия. Другая же птица распрямила крылья, вытянула голову, расправила грудь и полетела навстречу ветру. Когда воздушная круговерть осталась позади, она почувствовала силу в крыльях и уверенность в душе, и поняла она, что теперь она может лететь даже к солнцу. В минуты трудных испытаний нельзя складывать крылья – судьба не жалует слабых, она разбивает их при первой возможности нужно расправлять крылья и лететь навстречу буре! Тогда буря под натиском силы разобьется о каменную волю и разлетится слабыми перьями воздушных потоков!

Роберт Рождественский писал: “ У каждого человека есть свобода выбора. И выбор этот должен быть разумен. Выбор существует ежедневно, сиюминутно. Равный по свое серьезности, неодинаковый по своим последствиям. Шагнуть или не шагнуть? Промолчать или ответить? Стерпеть или не стерпеть? Превозмочь или отступить? Да или нет? Куда пойти учиться? Как жить?..”

Хочется, чтобы вы выбор свой делали исходя из таких понятий, как благо окружающих тебя людей, доброта, любовь, честность, благородство. И тогда ваш выбор будет правильным!

И тогда вы осилите дорогу жизни!

Педагогическое общение, подробно рассмотренное нами во второй главе, - не более чем одно из средств педагогической деятельности. Его целью является педагогическое воздействие, направленное на из­менение ребенка, его личности или поведения («изменение» в смысле: развитие, воспитание, обучение, коррекция).

В арсенале средств педагогического воздействия по-прежнему три основные - внушение, поощрение, наказание в их немногочисленных разновидностях (угроза, замечание, вызов родителей - не что иное, как разновидности наказания, «воспитательная беседа» или «разнос» - по существу внушение и т. д.). Эти методы - самые простые и самые привычные Но почему-то - и это замечают многие учителя - они перестают действовать на современных детей! А «секрет» здесь в том, что все эти три метода работают только в рамках традиционной шко­лы безусловного послушания. И не работают с «саморазвивающейся» и «самоуправляющейся» личностью ребенка в условиях гуманизации школы, предполагающей равноценность всех людей и отвергающей жесткую иерархию поколений.

Охарактеризуем проблему. Стереотип поведения формируется у че­ловека довольно быстро, и к юношеским годам он, как правило, окос­теневает, становится «второй натурой». А вот понимание причин, почему так, а не иначе надо себя вести, наступает только с момента социаль­ной зрелости, т. е. с началом профессиональной деятельности (а мо­жет и вообще не наступить, если человек ухитрится остаться ижди­венцем, «продлив детство»: ребенок богатых родителей, обеспеченный

Глава 4 Ступень менеджмента

до конца своих дней, или женщина, вышедшая замуж за богатого и ос­тавшаяся бездетной). И дальше человек начинает исходить из своеоб­разной, но очень распространенной установки- «Это правильно, по­тому что я так привык, потому что мне так удобно!» Внешние факторы, определяющие целесообразность, социальную полезность, моральную ценность деятельности, им в расчет не берутся. Характернейший пример - иные выпускники многих современных частных школ за годы обучения привыкают относиться к окружающим людям потре­бительски 1 .

В школьные годы учителей они воспринимали как работников сфе­ры обслуживания. «Мои родители деньги платили, а вы тут от меня чего-то требуете - класс убрать, химию учить, которая мне не нужна... Да я и на урок приходить могу, когда захочу, я тут никому ничего не обязан, я клиент, вот и относитесь ко мне, как к клиенту!»

Гуманистическая парадигма, представленная «в чистом виде», пред­лагает полностью отказаться от идеи послушания младших старшим, а равно и от любого педагогического воздействия («воздействовать можно на предмет, а на человека, тем более на ребенка - негуманно!»). Но это приводит в конечном счете к размыванию самой педагогиче­ской позиции воспитателя, который перестает быть воспитателем.

Традиционный подход, сталкиваясь с проблемой «массового непо­слушания» современных детей, диктует прямо противоположное: «пробить» усиливающийся барьер отчужденности между поколениями, увеличивая силу все тех же методов воздействия (внушения, наказа­ния, поощрения). В результате - возрастание «сопротивления педа­гогического материала» и дальнейшее усиление барьера. К тому же наш авторитаризм часто грешит лицемерием: мы нередко пытаемся организовать поведение учеников не так, как поступаем сами, а так, как, по нашему мнению, они должны поступать. Но пример всегда ока­зывается сильнее слов.

Существует и третий, принципиально иной путь. Философы и куль­турологи отмечают, что в наше время особое значение приобретают неявные («имплицитные») влияния на становление личности челове­ка и его общей культуры. Для педагогики это означает, что наиболее

1 Речь идет о России В экономически развитых странах Запада учебно-воспитательный процесс в большинстве частных школ организован на авто­ритарной основе в педагогических традициях позапрошлого века. Принцип послушания младших старшим (в том числе младших учеников старшекласс­никам) - один из ведущих.

эффективным будет то педагогическое воздействие, которое основано на принципе сокрытия педагогического замысла.

Иногда приходится использовать этот принцип в упрощенной фор­ме, вообще не открывая ребенку никаких целей. Воспитанник просто обкладывается 4 некими внешними условиями, как загнанный волк - красными флажками, и его поведение становится внешне вполне адек­ватным, «запрограммированным».

Что такое «лежачие полицейские?» Это буртики, сделанные поперек асфальтового полотна дороги через определенные промежутки (своеоб­разные валики-«ухабы» высотой около 10 см). Их делают для того, что­бы водители не превышали скорость на конкретных участках дорог (например, у ворот детского садика). Естественно, что «гнать» теперь невыгодно: разобьешь машину. Другой пример. На крупных и много­людных международных выставках вокруг ценных экспонатов или зна­чимых и дорогих предметов интерьера разбивают клумбы, стелют листы цветного, но очень тонкого стекла, разбрасывают скользкие шарики. Никакой человек топтать цветы не станет, идти по тонкому стеклу не рискнет, оно сразу же «захрустит» под ногами, а упасть, поскользнувшись на кругляшке, кто же захочет?

Характерный пример того же плана из школьной жизни - прием «ча­стый опрос», использующийся по отношению к ученикам, которые час­то отвлекаются на уроках, излишне эмоциональны и расторможены. В моменты наибольшего проявления нежелательной активности учени­ку предлагается вопрос или задание по изучаемой теме. Частота (а мо­жет быть, и сложность) вопросов зависит от поведения. Преимущество приема в том, что его использование позволяет не нарушать логический ход урока в отличие от традиционных «поведенческих замечаний».

Но чаще «флажками» дело не ограничивается, и некие цели перед ребенком все же обозначаются - причем его собственные, привлека­тельные цели. Стремясь к ним, ребенок формирует именно тот опыт по­ведения, который нам необходим для целей воспитательного процесса, причем «наши» педагогические цели все время остаются в тени, не про­воцируя своим видом здоровый детский «дух противоречия».

Существует парадокс: чем более скрытой будет педагогическая по­зиция, тем более будет она эффективной. И наоборот: чем более явно «педагогической», формально-ролевой будет позиция учителя, тем сла­бее будет результат педагогического воздействия. Даже роль учителя хороший педагог не играет, а проживает.

В плацкартном вагоне едет на экскурсию группа из 20 восьмиклассни­ков и одной не совсем владеющей ситуацией учительницы. Учитель­ница пытается утихомирить детей: «Вы не одни!.. Петров и Васильев, тихо, вы не одни в вагоне!.. Люди уже спать ложатся!.. Прекратите смех!..» Проходит полчаса, час - никакого результата. Взмыленная учи­тельница бегает из одного отделения в другое и одних стыдит, другим приказывает, третьим угрожает, четвертым ставит в пример пятых - в общем, использует довольно богатую гамму традиционных приемов педагогического воздействия, ни один из которых не работает. И вдруг

Глава 4 Ступень менеджмента

из темноты раздается вполне серьезный, хриплый и не обещающий ни­чего хорошего голос пожилого пассажира: «Дети, если вы тотчас не за­молчите, я вас всех убью». Дети замолкают (до самого утра). Убедив­шись, что все спокойно, учительница укладывается спать. Наутро она говорит пожилому пассажиру, обещавшему убить ее детей: «Как же вы так?! Это ведь антипедагогично!» А старичок добродушно улыбается в ответ: «Я сам 40 лет в школе работаю».

Не об этом ли писал К. Д. Ушииский: «Как бы далеко ни запрятал воспитатель или наставник свои глубочайшие нравственные убеждения... они выскажутся... и будут действовать тем сильнее, чем скрытнее»?

Хрестоматийный пример действия принципа сокрытия педагогическо­го замысла содержится в сказке братьев Бондаренко «Волшебный ме­шочек» (из цикла «Медвежонок Спиря»). Сказочная маїь-медведица желает привить медвежонку-хулигану привычку к добрым делам. Она могла бы сказать ему примерно следующее: «Спиря, прекрати хулига­нить, это плохо и некрасиво, тебя никто не будет за это любить! Вместо этого пошел бы починил скворцу домик, помог бы бобрам запруду по­строить, засыпал бы волчью яму, которую охотники вырыли». И повто­рять это изо дня в день. Это классический авторитарный подход. Напро­тив, если бы медведица была сторонницей гуманистического подхода, она сказала бы себе: «Медвежонок развивается, у него потребность раз­рушать гнезда, значит - такова его индивидуальная особенность. Мо­жет быть - это его призвание! Во всяком случае, никто не должен ли­шать его этого права, ведь это тоже опыт, опыт развития личности. А может быть, я сама во всем виновата - проявляла к нему недостаточ­но любви, вот он и отыгрывается на чужих яйцах и птенцах. Нужно не учить, не наказывать, а лечить его любовью и заботой».

Вместо этого мать-медведица дает сыну «волшебный» мешочек, в ко­торый полагается за каждый хороший поступок класть по камешку. «Когда мешочек наполнится, - говорит медведица, - ты можешь делать абсолютно все, что тебе захочется. Но только тогда!» Цель медвежон­ка - побыстрее наполнить мешочек и потом снова - за птичьи гнезда! Но пока он, камешек за камешком, наполнял мешочек - в нем вырабо-

> талась привычка к добрым делам, он «вошел во вкус». Мешочек напол-

% , нился, но Спире уже не хотелось хулиганить.

Видно, что здесь не просто организуются условия - здесь организу­ется деятельность ребенка. А ведь это и есть суть процесса воспитания. Точно так же как преподавание - это не что иное, как организация учения, так и воспитательная деятельность - не что иное, как органи­зация целесообразной и внутренне продуктивной деятельности вос­питанников, позволяющей им обрести не только стереотип поведения, но и жизненный опыт.

На принципе сокрытия педагогического замысла основано несколь­ко эффективных методов педагогического воздействия. Тот, который описан в сказке братьев Бондаренко, называется опосредованием. Сам термин означает, что воспитатель достигает желаемых изменений

Основы педагогической деятельности

в поведении ученика не прямым указанием, а посредством какого-либо промежуточного звена. Такое звено и есть желанная цель, стре­мясь к которой ученик выполняет поставленное перед ним условие. То, что на самом деле необходимо педагогу, воспитанник начинает вос­принимать как нечто необходимое для себя; самые неинтересные и трудные дела приобретают совсем другой смысл, когда от них зависит достижение заветной цели. При этом педагог работает исключительно «на поле» детских интересов и воспринимается ребенком всерьез - не как «училка», а как человек, личность. Условия эффективности этого метода:

» опираться на наиболее сильные и здоровые интересы, склонности и желания воспитанников, которые обычно проявляются в их играх и разговорах (это могут быть коммуникативные потребно­сти, желание быть первым в какой-то деятельности, стремление лидерствовать, возглавлять группу товарищей, учиться в лучшем классе, быть «современным», подражать авторитетным взрослым, мечта сделать собственный сайт в Интернете и т. д.); « связь удовлетворения интересов детей с искоренением недостат­ков в их поведении должна восприниматься не как прихоть учи­теля, а как «закон жизни», естественное требование среды;

* избегать нажима и видимого руководства;

* учитывать, что после достижения заветной цели поведение неко­
торых детей может снова ухудшиться, и тогда достигнутый ре­
зультат надо закрепить другими средствами;

» соблюдать меру, чтобы не приучить детей к выполнению своих прямых обязанностей за награду.

Метод «создание внешних опор правильного поведения». Одной из классических разновидностей метода является режим, роль которого в формировании стереотипа поведения часто недооценивают. Режим в узком смысле («режим дня») в качестве «внешней опоры» использует время. Выработанный условный рефлекс на время облегчает выпол­нение самых скучных и неприятных ежедневных обязанностей, напри­мер, в летнем лагере: подъем, уборка, построение отряда и т. д.

Режим в широком смысле - Э7ЛО система правил, обязательных для выполнения в пределах той или иной воспитательной системы. Проек­ция «режима» в духовную сферу представляет собой метод «тради­ции». Чем более зрелой, организованной и духовно развитой является воспитательная система школы, тем в большей степени даже простой режим и его соблюдение становятся традицией. Метод традиций в ка-

Глава 4 Ступень менеджмента

честве «внешней опоры» использует чувство чести и собственного до­стоинства воспитанников, их корпоративную гордость.

Еще одна разновидность метода «создание внешних опор пра­вильного поведения» - «прием белой скатерти». При этом воспитан­ник ставится в условия, затрудняющие проявление отрицательных форм поведения и стимулирующие положительные формы. А. С. Ма­каренко, чтобы приучить вновь поступивших в колонию подростков к аккуратности, усаживал их обедать за столы, покрытые снежно-белыми скатертями. После еды подростки были вынуждены отсти­рывать каждое пятнышко, и так повторялось до тех пор, пока они не приучались к аккуратности. Близким является метод «естественного наказания» - в этом случае воспитанник, допустивший неверную форму поведения, терпит серьезный ущерб от воздействия условий окружающей его среды, естественным образом изменившейся вслед­ствие его проступка. В свое время еще Г. Спенсер рекомендовал этот метод для родителей. Ребенок ломает игрушку - не покупайте ему новой. Собрался не вовремя, когда родители идут в гости, - оставьте его дома.

Прием «расшатывания позиции» заключается в том, что педагог ис­подволь и незаметно вносит негативные элементы в характеристику отрицательного образца, который ребенок избрал себе для подража­ния. В общении это происходит как бы нечаянно, неумышленно, со ссылкой на «общеизвестные факты».

Прием «формализации» основан на том, что к формальным группам сплошь и рядом выстраивается формальное отношение. Считается, что раз они есть, значит у них должны быть планы, какая-то деятель­ность, контролирующие моменты и даже анализ. И работают эти груп­пы кое-как. Прием «формализации» использует этот стереотип обще­ственного сознания «от противного». «Формализации» подвергаются негативные проявления поведения детей (обычно повторяющиеся). Детям предлагается, например, назначить ответственного за регуляр­ное нанесение надписей на стенах туалета, составить график дежурств расписывалыциков стен на предстоящий учебный год, сдать этот гра­фик этим же вечером на утверждение классному руководителю, сис­тематизировать надписи по классам и видам, отчитаться о «проделан­ной работе» перед всем классом и т. д. И все это - на полном серьезе («заодно менеджменту выучитесь»).

воздействия и объясните принцип упорядочивания: личность ребенка, поведение ребенка, привычка, стереотип поведения, опыт поведения, отдельные качества личности.

Заполните таблицу «Традиции моей школы». Для получения дополнительной информации побеседуйте с коллегами, с ру­ководством, проведите анкетирование учащихся.

Таблица 35 Традиции моей школы

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Твитнуть

Все темы данного раздела:

Сергеев И.С.
С32 Основы педагогической деятельности: Учебное пособие. Питер, 2004. - 316 с.: ил. - (Серия «Учебное пособие»). 15ВЫ 5-94723-909-4 СПб.: Учебное пособие предст

К читателю
- Не повезло! Бывшие одноклассники разъезжают на иномарках, отпус-І ка проводят на Средиземном море, а я на всю жизнь обречена батрачить за гроши в школе! - Вот повезло! Д

Успешный учитель и учитель-неудачник
Цель личностного и профессионального саморазвития учителя - успех в его педагогической деятельности. Успех обычно понимается следующим образом: *

Можно ли научиться быть успешным?
Практика показывает, что - да. И один из самых эффективных пу­тей - анализ успешных примеров в аналогичной деятельности. Приведем рассказ человека, который задался проблемой - как на­учить

План анализа педагогического факта
1. Имеется ли внутреннее противоречие или видимый парадокс, со­ держится ли противоречие здравому смыслу или вашему опыту? 2. Иллюстрирует (доказывает) ли данный факт какую-либо извест

Педагогическая интуиция
Первое и главное условие, без которого невозможно вхождение в педагогическую деятельность, - личностное принятие педагогом са­моразвития (и своего, и детского) как особого вида деятельности.

Установка на педагогическую деятельность. Педагогическая направленность
Важным условием вхождения в педагогическую деятельность яв­ляется наличие соответствующей установки. В общем виде под установкойпонимается готовность человека к

Словарик
АДАПТАЦИЯ - 1. В широком смысле - процесс приспособления строения и функций организма к изменившимся условиям существо­вания. 2. Профессиональная - процесс приспособления человека к у

Ступень педагогического общения
т Вначале - несколько вопросов. » Интересны ли вам дети? » Интересно ли вам с ними общаться? » Интересны ли вам проблемы, которые их волнуют? » Интересны

Мифы. Педагогический реализм
Мы будем понимать под мифами особого рода установки, имеющие в своей основе нереалистический подход к педагогической деятельно­сти. В общем смысле социальные мифы - это отрицание очевидности.

Понятие о педагогическом общении. Закономерности процесса общения. Принципы речевого общения
Ситуация развития человека - это прежде всего ситуация обще­ния с другими людьми. И развитие учащегося, и личностно-профес-сиональное саморазвитие учителя происходит в пространстве связей и отношен

Конфликты в педагогическом общении и их преодоление
Одна из основных трудностей педагогического общения состоит в том, что это высококонфликтное общение. И это - его объективная особенность. Слишком уж много противоречий содержится в нем:

Конфликтогены превосходства
» Прямые проявления статусного, возрастного, позиционного пре­восходства учителя (угроза, замечание, вдалбливание, но особен­но - критика, прямое обвинение, издевка, насмешка, сарказм). »

Конфликтогены эгоизма
» Концентрация на собственном «Я», эгоцентризм. » Равнодушие к внутреннему миру других, отсутствие эмпатии. « Корысть, ее преобладание над общими интересами. Упомянутые р

Стенограмма урока
Учитель: Мы посмотрели и обсудили видеофрагмент. А теперь откроем тет­ради и запишем тему урока: «Химические свойства воды». Первое. Ввзаимо-действие... Алеша К.: А знаете, если!..

Эталоны словесных описаний выражения различных эмоций
Радость: улыбка (рот растянут), глаза прищурены (взгляд веселый), брови приподняты. Удивление: глаза широко открыты (взгляд вопросительный), рот приоткрыт (уголки губ опущены

Словарик
БЕССЛОВЕСНЫЕ ДЕЙСТВИЯ - основные параметры внешне­го облика человека, участвующего в общении. ВЕС - индикатор эмоционального состояния и физического само­чувствия человека. ДИСТАН

Ступень преподавания
Эту главу мы начнем с анализа педагогического явления «По результатам исследований

Учитель в мире стереотипов. Педагогическая парадигма
Парадокс профессионально-педагогического опыта в том, что он не всегда играет положительную роль. Менее опытные учителя судят о сво­их учениках более верно, поскольку они опираются на реальность и

Общеучебные умения и навыки. Компетенции. Функциональная грамотность
Независимо от того, какой педагогической парадигмы мы придер­живаемся, одной из важных задач обучения является формирование у учащихся общеучебных умений и навыков (ОУУН). Их характерная особенност

Рефлексивные и творческие умения
» Умение осмыслить задачу, для решения которой недостаточно знаний. * Умение отвечать на вопрос: чему нужно научиться для решения поставленной задачи? » Умение оценить, подход

Поисковые (исследовательские) умения
« Умение самостоятельно генерировать идеи, т. е изобретать спо­соб действия, привлекая знания из различных областей. Основы педагогической деятельности » Умение

Презентационные умения и навыки
» Навыки монологической речи. » Умение уверенно держать себя во время выступления. * Артистические умения. * Умение использовать различные средства наглядности при вы­

Принцип проблемное™ в обучении
Если упоминавшуюся в предыдущей теме методику эвристического обучения читатель отнесет (и не без оснований) к категории «педаго­гической экзотики», то принцип проблемності* обучения вряд ли

Целеполагание урока
Целеполагание урока - одно из самых «больных» мест педагогиче­ской деятельности. Почему? Ответ на этот вопрос отчасти лежит в плоскости другого вопроса: а насколько привычным

Мотивационно-целевая деятельность учителя
Вопросы мотивации являются центральными в современных пси­хологических теориях личности, где человек описывается как «жела­ющее существо», редко достигающее удовлетворения. Мотивация

Ход урока
* Фронтальный опрос по предыдущей теме (5 минут). » Сообщения учащихся по теме «Алканы» (5 минут). "" » Новая тема. Работа с алгоритмом (15 минут). » Первичное зак

Базовый
Вставить пропущенные буквы: СН3-СН-СНГСН3 I СН3 2-метил....... бут....... Назвать вещество: СН

Продвинутый
Написать структурную формулу 2,4-диметилгексана. Составить для него структурные формулы одного изомера и одного гомо­лога. Назвать все вещества Собрать из шаро-стержневого конст­

Индивидуальный подход в обучении
Нет в современной педагогической практике понятия более попу­лярного и менее отрефлексированного, чем «индивидуальный подход». Более или менее ясно только самое основное и общее: индивидуаль­ный по

Эффект выгорания и стресс как результаты педагогической деятельности
Начнем с факта (на этот раз не собственно педагогического, а «око-лопедагогического»), озвученного на совещании педагогов Москвы. «Тревожным симптомом является то, что большинство опрошенных <уч

Подготовка открытого урока
Даже опытный учитель нередко испытывает стресс во время подго­товки к открытому уроку. К сожалению, это состояние часто созна­тельно поддерживается администрацией школы, полагающей, что если учител

Справочный материал
Некоторые приемы формирования и поддержания учебной моти*вации на уроке.

Словарик
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ - взаимосвязанный процесс обмена воздействиями различного рода между его участниками, Основы педагогической деятельности ведущий к

Менеджмент как основа педагогической деятельности
- А разве учителю обязательно подниматься на эту ступень? Может быть, достаточно прочно утвердиться на двух предыдущих ступенях"-" И вообще, разве менеджмент - это дело учителя? В с

Организационно-управленческая деятельность
В популярной литературе, которую нет-нет да и почитывает инте­ресующийся всем учитель, под управлением нередко понимается вли­яние на людей (а иногда и просто манипулирование ими) для дости­жения с

Власть в педагогической деятельности. Авторитаризм. Доминантность
Среди установок, определяющих раз и навсегда выбор педагогиче­ской профессии, особое место занимает установка на реализацию сво­их властных потребностей. Вполне очевидно, что всякая власть пред­пол

Лидерские способности. Харизма
В чем состоит успех учителя как менеджера! У Н. М. Карамзина есть высказывание, основная мысль которого звучит примерно так: талант великих душ состоит в том, чтобы откры­ват

Принятие управленческих решений
Мы уже отмечали возможность работы учителя в двух стилях руко­водства - авторитарном и демократическом (выбор стиля определяется особенностями класса или группы детей, конкретной ситуацией, нако­не

Зах. 592
226___________________________________ Основы педагогической деятельности В такой схеме играет роль не только рациональное, но и интуитив­ное мышление (этапы № 1, 5-6). «Догадк

Управленческий практикум
Задание 1. Выпишите противоречия в работе (развитии) школы, расположите их по мере значимости. Задание 2. Попробуйте спрогнозировать содержание работы ваше­го методобъединения на пять лет.

Методы изменения деятельности и общения
1. Введение новых видов деятельности и общения (при первичной организации детского коллектива или в моменты, когда требует­ ся основательная смена модели внеклассной деятельности, -

Интенсивность эмоций
Рис. 2. Эмоциональная кривая воспитательного дела Этап «вхож

Методы и приемы педагогического воздействия
Помимо перечисленных, существуют и другие эффективные мето­ды и приемы педагогического воздействия, не ограничивающиеся рам­ками принципа «сокрытия педагогического замысла». Метод «ситуаци

Первая неделя
Как всегда, вначале безоблачное взаимное знакомство с классом. Все полны надежд. Новый предмет, новый учитель. Памятуя о прежних неудачах, начинаю первые уроки во всех клас­сах с цитирован

Вторая неделя
Замечаю восторженные взгляды учеников во время переменок и стремление успеть поздороваться на бегу - у учеников это является непременным атрибутом их успеха в учебе. По-видимому, они уже ус­пели по

Третья неделя
Мы живем не в вакууме, начинается давление со стороны других дисциплин. Появляются недовольные ученики, высказывающие уп­реки в занижении оценок - мол, на таком-то уроке за это ставили «4» или «5».

Четвертая неделя
Неделя началась весело, прошли разборы первых родительских со­браний. Не заставили себя ждать и первые родители - в большинстве улыбающиеся, с надеждой в глазах на будущие успехи своих детей и с по

Пятая неделя
Уже различаю классных руководителей своих классов. Некоторые предупреждают о скором появлении родителей проблемных учеников. Первого отслеживаю сам - ученик 7 «б» с напарником пересели нед

Шестая неделя
Обстановка с поведением учащихся носит состояние неустойчиво­го равновесия. Ежедневно происходят мелкие нарушения дисципли­ны почти во всех классах. Это связано с несколькими причинами. Ра

Словарик
АВТОРИТАРИЗМ (в образовании) - тип взаимодействия педаго­га и воспитанника, характеризующийся абсолютной и непререкаемой властью первого, требованием некритично принимать содержание пе­редаваемых в

Ступень смыслотворчества
Начнем с анализа педагогического фа

Гуманитаризация образования
Вот еще один факт для размышления: большинство учителей в со­временной России «просто не задумывается о себе как о Человеке - созидателе Человека (абитуриенты педагогического вуза в этом - не исклю