Tšetšeenias austatakse pühalt esivanemate sajanditevanuseid traditsioone, siin kehtivad siiani mitme sajandi jooksul ajalooliselt välja kujunenud seadused. Iga tšetšeeni elus on eriline koht perekonnal.

Kuid vaatamata patriarhaalsele eluviisile pole siinsed kombed nii karmid kui teistel Kaukaasia rahvastel.

Lapsed on tšetšeeni perekonna rikkus

Tšetšeenias on suurpered au sees. Siin ei mõtle keegi sellele, kas vanematel võib olla materiaalset rikkust, et saada palju lapsi. Heaolu ei loe, sest õnnelik saab olla vaid suur ja sõbralik pere, kus väljakujunenud traditsiooni kohaselt on vähemalt 7 poega.

Ema on õpetaja, isa eeskuju

Tšetšeenia peres kasvatab lapsi ema, hoolimata sellest, et domineeriv roll on isal. Ta on eeskuju ja vaieldamatu autoriteet. Isa ei räägi isegi oma poegade ja tütardega – suhtlemine toimub ema kaudu. Distantsist peetakse kinni sellisel määral, et perepea juuresolekul lapsed seisavad lugupidavalt, mitte ei istu. Kuid tšetšeeni vanaemad osalevad aktiivselt oma lastelaste kasvatamises. Nad veedavad palju aega lastega, sisendades vajalikke oskusi ja austust vanemate vastu.

Sparta meetodid Tšetšeenias? Ei, armastus, austus ja halastus!

Vaatamata esmapilgul karmidele seadustele ja traditsioonidele praktiseeritakse siin väga humaanseid pedagoogimeetodeid. Last õpetatakse austama vanemaid, armastama õdesid ja vendi, olema inimlik ja armuline. Voorus on üks olulisemaid omadusi, mida lastes juba varakult kasvatatakse. Mudilasi ja teismelisi ei peksa, neid ei sunnita raskeks tööks. Nende jaoks on karm karistus ainult isa karm pilk või ärritunud ema nutt. Tšetšeeni lapsi ei iseloomusta agressiivsus, sest nad kasvavad üles armastuse, soojuse ja lugupidamise õhkkonnas.

Tšetšeeni laste kehaline kasvatus

Lapsi ei sunnita pingutama ja pingutama, kuid kehaline kasvatus pehmes ja pealetükkimatus vormis on vanemate pedagoogikas kohustuslik etapp. Ema ja vanaema õpetavad tüdrukutele näputööd, nad saavad aidata täiskasvanutel süüa teha, koristada, lapsi hoida. Poisid karjatavad koos vanematega veiseid, osalevad jõudumööda saagikoristuses ja hoolitsevad iga pere hobuste eest.

Tšetšeenide perehariduse traditsioonid on rohkem kui 200 aastat vanad, nii et nad arvavad vabariigis. Kogu elu põhitegevus on lapse sünd ja tema, eriti poiste, kasvatamine.

Õnnelik perekond on seal, kus on seitse venda ja sellise pere isa on ühiskonnas lugupeetud. Üks esimesi soove vanematele esimese lapse sünni puhul on, et tal oleks seitse venda. Hoolimata kaasaegse maailma sekkumisest on paljude laste saamine Tšetšeenias endiselt peretraditsioonide voorus.

Millal algab lapsevanemaks olemine? Tšetšeenidel on mõistujutt, et kui noor ema tuli vana mehe juurde ja küsis, millal hakata last kasvatama, siis, saades teada, et laps on kuu vanune, vastas vanamees: "Sa oled kuu hiljaks jäänud." Traditsioonide kohaselt õpetatakse lapsele austust vanemate vastu, isa autoriteeti. Isa nimi toimib sageli võlusõnana ulakate rahustamiseks ja rahustamiseks.

Traditsiooni kohaselt ei kiida tšetšeeni vanemad kunagi oma lapsi avalikult. Iga isa vaikib oma poja jutud tema saavutustest ja suhtlemine peres toimub ema kaudu. Distantsi hoides jääb isa pojale autoriteediks ja tema ideaaliks, mida järgida.

Inimesed on tšetšeeni perede kasvatustraditsioonide vastu huvi tundnud juba revolutsioonieelsest ajast. Kõige rohkem huvitas ajaloolasi küsimus, miks tšetšeeni vanemad oma lapsi ei peksa. Isad ja ema vastasid küsimuse peale, et kasvatavad neist inimesi. Vene Kaukaasia suur õpetlane Adolf Berger väitis, et selline lähenemine on perekonnas olemas, et poeg ei tunneks hirmutunnet ega kasvaks argpüksina. Lapsi isegi ei noomita.

Ramazan Kadõrov on hea näide tšetšeenide traditsioonilise kasvatustöö tulemustest. Tema mäletamist mööda ei istunud ta kunagi isa juuresolekul ega rääkinud ilma loata. Vastas ainult konkreetsetele küsimustele. Tuba, kus vanemad koos olid, ei olnud saadaval. Vanaisa juuresolekul ei suhelnud ta kunagi oma isaga. Ja ta sai vabalt rääkida alles viimastel aastatel. Kuid temalt ei tulnud kunagi ühtegi kiitust. Tema enda peres järgitakse samu traditsioone. Kuid ka praegu, isa juuresolekul, ei räägi ta naise ja lastega. Nii on ta üles kasvatatud ja nende “seaduste” järgi ta oma lapsi kasvatab.

Kaukaasia on karm maa ja laste mahajätmine pole siin teretulnud. Iga eksinud laps võib alati leida peavarju teises peres, kus võõrad saavad talle lihtsalt vanemateks. Siin on paar aastat tagasi juhtunud juhtum, otsene kinnitus sellele. Inguššias, Tšetšeenia piiril, leiti tšetšeeni poiss. Siiani pole selge, kuidas ta Achaluka mägikülast sinna sattus. Ta võttis enda juurde Inguši politseiniku perekond, kes ta leidis. Kuid 16 aastat hiljem leidis ta ka tema enda perekond. Murad Soltanmuradov – see on selle mehe nimi, elab nüüd kahes peres.

Tšetšeenia peredes on suhted rangelt reguleeritud. Lapsed ei söö koos vanematega, naine ei istu mehe kõrval, isa ei pöördu kunagi poja poole otse. Tšetšeenid ise arvavad sageli, et nende traditsioonid kaovad peagi. Kuid niipea, kui tšetšeeni laps satub võõrasse kultuuri, alistavad traditsioonid isegi terve mõistuse.

Alan tuli Moskvasse viis aastat tagasi Tšetšeenia ja Inguššia piiril asuvast põgenikelaagrist. Seal elas ta vineermajas koos ema ja õega. Ja parima joonistuse konkursi ajal kohtus ta Svetlanaga ja sattus peagi koos õega Moskvasse, Svetlana majja Rublevkal. Ta oli sel ajal 11-aastane ja tema õde 13-aastane.

Esimest korda läks Alan pingesse siis, kui tal paluti prügi välja viia. Teine - kui nad pakkusid, et pesevad tassi enda järel. Alan tõesti ei tahtnud vineerist majja naasta ja see soov võitis kõik muud tunded, sealhulgas uhkuse. Ta hakkas kohanema traditsioonidega, mille järgi elas Svetlana maja ja kogu Moskva.

Svetlana majas oli palju metsikuid asju. Näiteks istus ta abikaasa kõrval diivanil, teda ei häbenenud ei tema enda laste ega külaliste kohalolek. Pealegi kutsus Svetlana oma abikaasat nimepidi. Ja see, kuidas tema mees üldse lastega suhtles, oli äärmiselt kummaline: ta pöördus nende poole otse. Oli hullemaid asju: pärast tööd käis Svetlana mees lühikeste pükste ja T-särgiga mööda maja ringi. Alana õde murdus ja naasis põgenikelaagrisse. Alan jätkas kohanemist. Nüüd on ta 17. Viie aastaga suutis ta murda endas lapsepõlves paika pandud tšetšeeni traditsioonid. Aga ta ei aktsepteerinud ka Moskva kombeid: need on talle ikkagi võõrad, ajutised. Ühel päeval ütleb Alan, et ta loobub neist. Vahepeal elab ta Rubljovkas ja unistab lahkumisest Saudi Araabiasse.

"Tšetšeenia peredes on suhted üles ehitatud vanemate vaieldamatule autoriteedile ja selle autoriteedi säilitamiseks on peredes kõik rangelt reguleeritud," ütleb Tšetšeeni Vabariigi Rahvusraamatukogu direktor Edilbek Magomadov. Ta istub Groznõi kultuuriministeeriumis oma kabinetis laua taga ja mängib võltsitud paberilõikamispistodadega. - Kui pereliikmed kuuluvad erinevatesse põlvkondadesse, järgitakse nende vahel ranget distantsi. Ma pole kunagi näinud, et mu isa oleks laste ees särki seljast võtnud. Me ei kutsunud teda kunagi eesnimega.

- Kas sa tulistad ennast?

- Mis su isa nimi oli? Isa?

Kutsusime teda majanimega Lala.

Miks selline vahemaa?

- Ja et konfliktideks polnud põhjust. Tšetšeenid ja isegi lapsed on ebameeldivalt tseremoniaalsed. See on kaja nendest aegadest, mil pärast Kuldhordi allakäiku, kuskil 15. sajandil, algas tšetšeenide naasmine mägistelt piirkondadelt tasandikele. Traditsioonilised mägiseltsid olid isegi üksteisele suletud. Ja kogu see oja liikus allapoole. Siis kuulusid tasandikud nominaalselt kumõki ja kabardi hõimudele. Seetõttu oli tasandiku koloniseerimine kurnav igapäevane sõda, milles osales iga perekond. Ja siis võib igasugune konflikt lõppeda mõrvaga. Isegi vestluses püüti väljaöeldud sõnade arvu piirata, et tülitsemiseks oleks vähem põhjust.

"Siiski ei saa ma aru, mis kohutav võib juhtuda, kui tšetšeeni isa annab oma väikesele pojale käsu mitte ema kaudu, vaid ütleb talle isiklikult," küsin. - Kas sa istud oma naise kõrval, kui toas on lapsed?

- Lapsed ei sisene tuppa, kui seal on mõlemad vanemad.

- Kas sa istud oma äiaga laua taha?

Ei, muidu võtab ta seda lugupidamatusena.

"Aga nüüd te ei valluta tasandikku, milleks need tseremooniad on?

"Jah, teil on õigus," ütleb Edilbek Khalilovich. - Ühiskonna käitumisnormid peaksid vastama eluviisile. Ja meil pole Tšetšeenias mingit elustiili. Kuidas peaks pereisa end sellise tööpuudusega tundma? Kui sõjaaegses kontrollpunktis teda naise ja laste juuresolekul avalikult alandati? Kuidas ta saab pärast seda elada?

— Ja kuidas sa elad? Sind on ka alandatud...

Jumal tänatud, mitte laste juuresolekul. Jah, ma elan sellega kaasa ja üritan sellest mitte kellelegi rääkida. Tšetšeeni poissi kasvatatakse nii, et tema jaoks on solvang see, et keegi teda takistas.

- Ma tean, et Tšetšeenias on traditsioon: emal ei ole õigust võtta oma mehe sugulastega last sülle ja kui ta talvel nendega tänaval kohtub ja laps on imik, siis lahkuge. austusest nende sugulaste vastu peab ta lapse lume alla laskma. Mis mõte sellel on?

- Sugulased tulevad kohe ja võtavad ta järgi. Lapse sülle võtmine mehe või naise sugulastega on iidsetest aegadest pärit tabu. Kuigi esimene, kes selle tabu mu silme all murdis, oli mu naaber. Olime just keskkooli lõpetanud, kui ta abiellus. Tema poeg sündis. Ja ma näen teda kõndimas mööda teed ja kandmas oma poega süles, nii rahulolevana, õnnelikuna. Ja varem meeldis talle rääkida ka sellest, et kommetest tuleb kinni pidada ... Erandeid on alati olnud. Pereringi jäetud isa rääkis meiega vahel, luges meile raamatuid, aga niipea kui külalised saabusid, lahkusime. Mõnikord võiksin temaga isegi lõunatada…

Edilbek Khalilovitš ütleb mulle, et tšetšeeni traditsioonide elamiseks on jäänud vaid üks põlvkond, maksimaalselt kaks põlvkonda, sest ühelt poolt on noored surve all araabia maailma ja religiooni ning teiselt poolt ilmaliku tee poolt. Vene Föderatsiooni elust. Ja nüüd ei vasta traditsioonid enam tšetšeenide praegusele eluviisile. Seetõttu ei meeldi Venemaal tšetšeenid – nii lapsed kui täiskasvanud. Selle põhjuseks on traditsioonid, mitte sõda.

"Kui inimene on enda oma tagasi lükanud, aga pole aktsepteerinud kellegi teise oma, püüab ta elada nii, nagu tahab," ütleb ta.

Alan oli sunnitud elama esmalt nii, siis naa, kõigepealt seal, siis siin. Ta eitas ka omasid: ütleb, et kes vineermajja satub, tahaks sealt põgeneda.

Ma tõesti ei usu, et tšetšeeni traditsioonid surevad niipea, kui Edilbek Khalilovich ennustab teise mulle tuttava tšetšeeni poisi Zauri tõttu.

Belgatoy külast pärit Zaur oli viieaastane, kui teine ​​tšetšeen oli peal. Sünnipäevaks kingiti talle hunditikandiga T-särk rinnal. Küla puhastamise ajal sisenesid majja kolm Vene sõdurit, kes Zauri nähes palusid tal T-särgilt tikandid välja rebida - samas kohas, nende ees. Zaur keeldus. Sõdur tõmbas T-särgi, Zaur viskas käe eemale ja ta lõi kolleegile kogemata näkku. Olukorra päästis Zauri vanem vend, kohaliku ajalehe ajakirjanik.

Juba kümnendat aastat elavad Zaur ja ta vend Ameerika Ühendriikides San Diegos. Ta helistab oma emale, kes on jäänud Tšetšeeniasse, ja ütleb: "Ema, sa ei tea, mis paradiis siin on!" Zaur töötab osalise tööajaga keskmise suurusega ettevõttes, mis tegeleb arvutite müügiga. Lõunapausi ajal lubab firma omanik, ameeriklane, istuda matile ja palvetada. Hiljuti oma emale saadetud fotol tõstab Zaur parema käe nimetissõrme – žest tähendab "Allah on üks". San Diegos pole tõenäoliselt tšetšeeni diasporaa, Zaurit ei kontrolli keegi. Ja kuigi viimati viibis ta Tšetšeenias kümme aastat tagasi ja peab Ameerikat endiselt paradiisiks, unistab Zaur naasmisest. Esimese teenitud raha kulutas ta Belgatoys oma vanematemaja kõrval asuvale maatükile. Turvamehena töötav vanem vend on vaieldamatu autoriteet. Zaur hoiab endiselt T-särki, millel on totemihunt.

Tšetšeenid kasvatavad vabariigi andmetel oma lapsi samamoodi nagu nende esivanemad 100-200 aastat tagasi. Lastetut perekonda võrreldakse siin ilma okste ja viljadeta puuga. Seetõttu paneb lapse ja eriti poisi sünd vanematele tõsise vastutuse, mida peetakse kogu elu põhitegevuseks.

Tšetšeenias on üks mõistujutt väga populaarne: noor ema läks vana mehe juurde küsima, millal last kasvatama hakata. Vanem küsis, kui vana laps on. Ta vastas: üks kuu. Vanem ütles mõtlemata, et jäi oma kasvatusega täpselt kuu aega hiljaks. Kõige tähtsam, mida lastele tšetšeeni traditsioonide kohaselt õpetatakse, on austus vanemate vastu. Isa nimi on vaieldamatu autoriteet, mis mõjub lapsele maagilisel viisil.

Igaüks lastest on projekt, mille elluviimine sõltub täielikult korraldajatest – isast ja emast. Inimene, kasvatades ja kulutades raha laste haridusele, investeerib lõpuks nendesse nii oma jõud kui rahalised vahendid, et tagada oma vanadus, jäädes ühiskonnas lugupeetud nii eluajal kui ka pärast surma. Vanemad inimesed ütlevad sageli, et vanemas eas pole midagi meeldivamat kui kuulda võõrastelt oma laste teeneid ja seda, kui austatuks nad on muutunud.

Hoolimata asjaolust, et kaasaegne maailm jätab oma jälje traditsioonidele, perekonna eluviisile, laste kasvatamisele, õnnestus neil Tšetšeenias säilitada üks olulisemaid traditsioone - palju lapsi. Küsida 30-aastaselt tšetšeenilt, kellel ei ole püsivat tööd ega stabiilset sissetulekut, miks tal nii palju lapsi on, on nagu mõtlemine, kas ta vajab oma vendi ja õdesid. Siiani soovivad kõik lapse sünni esimestes õnnitlustes vanematele, et sündinud lapsel oleks seitse venda. Ja pole vahet, kas see on kolmas või viies laps. Seitsme vennaga perekond on Tšetšeenia ühiskonnas väga tõsine argument, mis väärib austust.

Ekspertarvamus

ajaloolane, CSU lektor, SmartNews

- Tšetšeenia pere laste peamine kasvataja on ema. Kui ideaalses tšetšeeni perekonnas õpib poiss isa eeskujul, tema autoriteedist kantuna, siis tema ema on praktiliselt esimene õpetaja. Naine saab oma mehe poole abi saamiseks pöörduda vaid äärmisel juhul, kui laps on käest ära. "Ma räägin oma isale kõik, kui ta naaseb" - sellised avaldused mõjuvad lastele nagu šokiteraapia. Isegi kui isa kunagi laste vastu kätt ei tõstnud.

Ma ei istunud kunagi oma isa ette ega rääkinud. Kui küsiti, siis vastasin. Püüdsin mitte minna tuppa, kus mu vanemad koos olid. Kuni viimaste aastateni ei suhelnud me isaga kunagi vanaisa juuresolekul. Ma ei mäleta, et isa oleks mind kiitnud. Meie peres on samamoodi. Isa juuresolekul ei rääkinud ma kunagi oma naise ja lastega. Meid kasvatati nii. Ja need traditsioonid jätkuvad.

Tegelikult ei kiida tšetšeenid traditsiooniliste adatide kohaselt kunagi oma lapsi avalikult. Peaaegu iga tšetšeeni isa vaikib, kui poeg talle edust räägib. Isa ja poeg suhtlesid ema kaudu, hoides distantsi. Poja kasvatuse tuumaks oli aga isa, keda tuleks jäljendada ja oma ideaali poole püüelda.

Isa on minu jaoks alati olnud kõige tähtsam pärast Kõigevägevamat. Tegin kõik, et isale meeldida, et ta ütleks, et Ramzan on hea poiss. Ta õpetas mind tegema head, õppima, töötama alati inimeste heaks. Seda ma tegingi. Meil oli eriline suhe. Ta andis mulle palju andeks. Aga mina näiteks ei näidanud talle kunagi, et olen rohkem kui tema magab. Tõusin alati varem üles, läksin hiljem magama, et ta ei näeks, et ma magan. Meil on ikka selline reegel – ära näita isale kuu aega, kuni ta sind juhuslikult näeb.

Minul ja mu emal oli eraldi suhe. Kõik, mida tahtsin isale öelda, andsin ema kaudu edasi. Ta on nagu tõlkija.

Ema karistamist ei peetud nii häbiväärseks, seda enam, et see viidi tavaliselt läbi alles esimestel eluaastatel. Samas on vanaema sõnal poisi, eriti teismelise jaoks alati suur autoriteet olnud.

Vanaemad mängivad Tšetšeenias laste kasvatamisel kolossaalset rolli. See oli minu vanaema, kes mind kasvatas ja kasvatab ka mu lapsi, sest tema teab palju rohkem kui keegi teine. Meil on kõige targemad vanavanemad. Ja minu vanaisa on väga lugupeetud inimene. Minu jaoks on suur õnn, et mu vanaisa ja vanaema kasvatavad mu lapsi.

Ekspertarvamus

lastepsühholoog, SmartNews

- Vanavanematel on tšetšeeni laste kasvatamisel eriline roll. Kirjanik Musa Beksultanovil on lugu, kus vanamees võtab jahile kaasa pojapoja. See oli poisi jaoks kauaoodatud reis. Vanaisa lubas tal püssi võtta ja looma pihta tulistada. Viimasel hetkel, kui mäng oli relva ähvardusel, poiss ei tulistanud ning ehmunud metskits jooksis minema. Poiss tundis oma nõrkust häbi ja hakkas nutma. Vanaisa, vastupidi, kiitis teda inimlikkuse eest. "Tubli, sinust kasvab hea inimene!" ütles vanamees.

Hoolimata oma jõhkrusest on tšetšeenid alati väärtustanud inimlikkust ja halastust, õpetanud lapsi selleks. Loo poisile mõjub selline vanaisa reaktsioon näilisele nõrkusele, mida ta näitas, tegelikult tulevikus väga tugevalt. Ta mõistab, et tugev inimene ei solva nõrka. Selles vanuses laste jaoks on see suur muutus.

Isegi revolutsioonieelsed ajaloolased näitasid üles huvi Tšetšeenia poistekasvatuse traditsioonide vastu. Küsimusele, miks vanemad oma lapsi ei peksa, vastasid isad ja emad: "Tahame, et nad kasvaksid inimestena." Ja kuulus vene Kaukaasia õpetlane Adolf Berger väitis, et tšetšeenid ei peksa kunagi oma poegi, sest kardavad, et neist kasvavad argpüksid. Poega ei peksa ega noomita, et ta ei teaks hirmutunnet.

Tšetšeeni ajaloolased viitavad psühholoogidele, kes väidavad, et hirmu läbi elanud inimesest võib saada suur rõhuja. Halvimal juhul, uskusid tšetšeenid, võib selliselt inimeselt hing ära võtta. Nad ütlevad, et kui tšetšeen midagi kardab, peaks ta kartma ainult häbi või näo kaotamist. Nagu vaidahhi vanasõna ütleb, ei saa hobusest, keda piitsaga peksti, päris hobust.

Laste kasvatamine algas üsna varases eas. See ei tähenda, et nad olid sunnitud tegema rasket tööd. Vastupidi, kuni teatud vanuseni oli lastel raskuste tõstmine keelatud. Tšetšeenid ei löönud kunagi oma poegi. Tänapäeval seda põhimõtet eriti aupaklikult ei järgita. Mõnikord on vanemad sunnitud oma hooletuid järglasi vööga piitsutama, justkui kõrvaldades omaenda haridusprotsessis tehtud puudused. Mõnikord tuleb sellisest peksmisest kasu. Porgandite ja pulkade poliitika kui vastandlik lähenemine õigustab end ka olenevalt teismelise mõistmisastmest. Üldiselt tähendab kasvatus ennekõike kasvatamist ja umbusaldust, mitte kehalist karistamist.

Tšetšeenid ja ingušid ei hüljanud kunagi lapsi. Kadunud lapse võisid nende hoole alla võtta täiesti võõrad inimesed. Selle tõestuseks on juhtum, mis leidis aset paar aastat tagasi Inguššias. Atšaluki külast leidsid sugulased 16 aastat tagasi kadunuks jäänud tšetšeeni poisi. Kuidagi sattus ta Tšetšeenia linnast Argunist Inguššia piirile. Pärast lapse avastamist viis kohalik elanik, kes töötas sel ajal Inguši politseis, ta enda juurde. Sellest ajast peale on Murad Soltanmuradov elanud kahes perekonnas.