Ja kirjandus MBOU "Malobikshihskaya keskkool" Tšuvaši Vabariigi Kanashski rajoon.

Artikkel

"Tšuvaši etnopedagoogika" tänapäeva koolis.

Inimesed on suurepärased õpetajad

kõik suurepärased õpetajad on rahvapärased.

Tšuvaši pedagoogikas peeti mõistust kõrgeimaks inimväärtuseks, voorustest parimaks. Tšuvašid õpetasid lapsi juba varakult elama lahkete inimeste mõistusega. Ja tänapäeval erutab see populaarne filosoofiline testament Venemaa kaasaegseid õpetajaid ja teadlasi. Rahvapedagoogika kui teadus ilmus Tšuvašias; - etnopedagoogika looja, ainus ja esimene selline teadlane Venemaal.

Rahvapedagoogikas on põhiline kolm armastust: armastus laste vastu, armastus töö vastu, armastus kodumaa vastu. Hinges on need kolm armastust andnud imelisi vilju. Tema armastus on piiritu. Rahvaelus on palju seotud armastusega laste vastu ja sellega, kuidas varane rahvapedagoogika näitab, et töö lapse elus on peamine abiline ja liitlane. Ta kirjutab: „Lähtekoha juurde naasmine on nii konstruktiivne kui ka päästev.“ Ilma meie juurteta, ilma etnilise vaimsuseta on hinges tühjus, vaakum, kõrb. Mis jääb ilma nende juurteta? Kuidas seda vaakumit täita?.. Ainult kultuuriga, ainult vaimsusega…”. Seetõttu pole laste kasvatamine tänapäevases koolis mõeldav ilma etnopedagoogika alaste tööde uurimise ja rakendamiseta.

Tänapäeval, mil ühiskonnas valitseb moraalilangus, kui puudub soov loominguliselt töötada, on väga vaja kõrgelt haritud, kultuuriliselt arenenud inimesi. Ja õpetaja peab olema isiksus, huvitav inimene, oma vaadetega, oma arvamusega, aga ta peab olema seotud rahvapedagoogikaga. Moraal on inimese kõige haavatavam koht, seetõttu peaks õpetaja olema ennekõike kasvataja, õpetaja. Kui õpetaja pole inimene, siis kaotab ta veenmisvõime, ta ei suuda lapsi endaga kaasa juhtida. Seetõttu on õpetaja kõige olulisem missioon tugevdada laste vaimu oma vaimuga ja muud haridust pole. Pedagoogilisele loovusele toetudes peab õpetaja arendama last kui isiksust, et ta siseneks kultuuri.

AGA mida selleks vaja on? Vajame headuse ja armastuse ideed, lapse usaldust õpetaja heatahtlikkuse vastu. Ja armastus ei ole ainult kiindumus sugulaste vastu, vaid tänutunne, sõprus, imetlus, kaastunne ja austus. Need omadused aitavad kasvatada lapse südametunnistust. Pole ime, et ühes testamendis öeldakse: "Eeskuju - nii positiivne kui ka negatiivne - ei toimi iseenesest, see peab põhinema südametunnistusel." Kaasaegne õpetaja peaks meeles pidama ka sellist suure teadlase hingelepingut: "Pedagoogikas on peamine rahvus, inimlikkus, sündsus, õilsus, suuremeelsus." Ja rahvapedagoogika on rahva ajaloolise ja sotsiaalse kogemuse produkt. Tõepoolest, "ilma (ajaloolise) mäluta pole traditsioone, ilma traditsioonideta pole kultuuri, ilma kultuurita pole haridust, ilma hariduseta pole vaimsust, ilma vaimsuseta pole isiksust, ilma isiksuseta pole inimesi (nagu a. ajalooline kogukond)”.

Ja kuidas aidata inimesel täna koolis selle väärtuse nimel väärtust aktsepteerida? Veel üks meetod lapse vaimse ja moraalse arengu edendamiseks ilma sundimiseta? Muidugi on see kirjaniku ja etnopedagoogi loomingu lugemine ja lavastamine. Minu kaheksanda klassi õpilased lugesid suure huviga tema jutte, muinasjutte, mõistujutte (“Katkine pott”, “Kelder”, “Sääst”, “Tood endale õnnetuse”), muutsid need huvitavateks sketšideks, määrasid rollid ja esinesid. lava kooliõhtul – “ kohtumine” lk.

Poisid mõistavad, et parem on olla aus, sõnakuulelik, austada vanemaid, hoolitseda asjade eest. Ja ma tahan uskuda, et sellised read neis teostes aitavad meie õpilastel mõista rahvatarkust, koguda seda vähehaaval oma mõtetesse ja elada õigesti:

Petlik ja tõde on petlik.

Vanade mõistus on nagu rekvisiit.

Unistus on nagu savipott – pigem puruneb kui täitub.

Maailm toetub vanade tarkusele ja noorte jõule.

Säästlik inimene on usaldusväärne, korralik, täpne.

Võttis inimestelt asja – viskas hinge välja.

Kui pole korda, pole ka elu.

Ja kui kasulik on vaadata lavastatud lugusid ja muinasjutte "Timerka", "Võlukiip", "Ema ja poeg", "Kas rubla on palju väärt?", "Memme hautis"! Nendes nägid minu kaheksanda klassi õpilased järgmist rahvapedagoogikat:

Kui austad vanureid, elad ise kaua, kui muudad eakad abivajajaks, koged ise hädasid. Kes selle unustab, ei tea elus õnne.

Vihaga - sa oled vihane, südamlikuga - oled kiindunud. Kingitused - kingitused - vastastikku.

Kes oma isa pisarateni toob, ei leia elust õnne. Ema on pühamu, ta ise on jumalanna. Kui unustate Jumala, pidage meeles oma ema.

Laiskus ja pettus on kaks venda. Hea hinda teavad vaid need, kes töötavad kuni higistamiseni.

Ema söötis mind täna salmaga. Täpselt nagu lapsepõlves. Ja lõhn on sama ja värv. Sada aastat vana kauss. Lusikas jäi isast, tema tööst. Seal oli meister! Ema ... milline õnn! ..

Ja õhtusel kohtumisel kuttidega (Volkovi rolli mängis 8. klassi õpilane) ütles ta: "Ma ei vaielnud kunagi vanade inimestega, ma ei vaielnud neile vastu. Ma tundsin aukartust vanemate ja vanade ees. Mäletan, et meie väimees viskas oma mütsi mu vanaema jalge ette ja kõndis tema juurde põlvili, püsti tõusmata, suudeldes mõlemat kätt. Meil olid peres ranged lepingud: keegi polnud kunagi kellegagi tülitsenud ja mu vanaema elas kuni 92-aastaseks, mu ema - 86-aastaseks. Meid õpetati armastama vanureid, vanemaid, esikohal olid järgimine ja järeleandlikkus. Kes isa solvas, hukkub ka ema ise hingeliselt. Suudles - pruut, ööbis - naine. Võrdsus on ebamõistlik. Me mitte ainult ei teadnud selliseid vanasõnu, vaid ka elasime nii.

Kirjanikul on ka teoseid tšuvašide julgusest, armastusest tšuvaši maa vastu: “Kuldtolm”, “Karjane ja peremees”, “Arglik tšuvašš ja hobusekaupmees”. Kaheksanda klassi õpilased lavastasid neid ka. Siin on mõned imelised read nendest lugudest:

See maa on meie isa, meie ema on meie toitja ja meie vend on meie kaitsja. Kodumaa on puhas ja püha. Kodumaa tolm on kallis, savi on magus. Selle liiv on kuldne, kuivad kivid on hõbedased...

Kätte on jõudnud aeg kari heinamaale ajada - päike on tõusnud. Paljad ei olnud veel söönud ja lehmad olid juba näljased.

“Hea kull, mul oli naljakas vaadata meest, kes oli häbitunde kaotanud. Ja noomisin lehma, et aitaks teil vähemalt natukenegi häbi tagasi saada,” selgitab vaikne naine. Vajadusel tuleb arglike juurde julgus.

Etnopedagoog, teadlane, ajaloolane, ajakirjanik, akadeemik, professor, pedagoogikateaduste doktor pidi oma nime ja pärandit kaitstes julgelt võitlema rohkem kui korra. Volkovit nimetati rahva "vaenlaseks" ja Jakovlevi nime hääldamine oli keelatud. Tõepoolest, tšuvašid on nii julged kui ka julged.

Seega on "tšuvaši etnopedagoogika" kaasaegses koolis vajalik nii õpetajatele, lapsevanematele kui ka õpilastele. Tuhanded lasteaialaulud, naljad, mõistatused, muinasjutud, eeposed sisaldavad tõelist pedagoogikat – laste õige kasvatamise teadust. See on vanemate õige eluviis, mis põhineb laste ja täiskasvanute enda südametunnistusel. Volkovi ja kosmonaudi tõstsid nii kõrgele rahvapedagoogika, rahvakultuur ja nende emakeel.

Kirjandus

1. Maa hundid. - Cheboksary: ​​Tšuvaši raamatukirjastus, 1979. - lk, 415 - 418.

2.Volkovi etnopedagoogika. - Cheboksary, 2004. - lk, 293.

3. Eluhundid. - Cheboksary: ​​Tšuvaši raamatukirjastus, 1989. - lk. 29,

See raamat on esimene etnopedagoogika õpik tulevastele õpetajatele. See iseloomustab rahvuslik-regionaalset ja etnilist hariduskultuuri, toob esile olulised etnopedagoogika teemad: etnopedagoogiline süsteem kui rahvuslik ja universaalne nähtus; pedagoogiline evolutsioon; rahvahariduse tegurid, meetodid, vahendid ja tehnikad; rahvapedagoogika kaasaegne toimimine jne.

EESSÕNA

Etnopedagoogika õpik on esmakordselt loomisel mitte ainult meil, vaid kogu maailmas. Seda on juba ammu vajanud õpetajad, eriti lasteaiaõpetajad ja keskkoolide algklassides töötavad õpetajad.

See õpetlik raamat on loodud kahe suurima käsu – Jan Amos Comeniuse ja Konstantin Dmitrievich Ushinsky – elluviimiseks: loomulik vastavus ja rahvus. Etnopedagoogika aineks olev rahvapedagoogika on loodus- ja elukohakohane, demokraatlik ja humanistlik pedagoogika.

KD Ushinsky teaduslikult põhjendatud rahvusluse põhimõte kui rahvusliku kasvatuse püha printsiip ühiskonna demokratiseerimise tingimustes omandab erakordse tähtsuse. Suure isamaalise õpetaja puhul värvib rahvuslikkust maksimaalselt rahvuslik loomeidee, pühitseb, soojendab see.

Selle käsiraamatu jaoks on määrava tähtsusega kolm KD Ushinsky fundamentaalset installatsiooni: 1) "... inimestel on oma eripärane haridussüsteem"; 2) “inimese hinges on rahvuse tunnus juurdunud sügavamalt kui kõik teised”; 3) "iga rahva hariduslikud ideed on rahvusest rohkem kui millestki muust läbi imbunud."

Tõeliselt rahvusliku kooli – vene, ukraina, tatari, jakuudi, tšuktši või mis tahes muu – loomine on võimalik ainult etnopedagoogilisel alusel. Rahva hariduskultuur on iga kultuuri alus. Ükski rahvuslik taaselustamine, edumeelsete rahvatraditsioonide taasloomine pole võimalik ilma hariduse, rahvapedagoogika ürgsete traditsioonide elluviimiseta.

See raamat on esimene etnopedagoogika õpik tulevastele õpetajatele. See iseloomustab rahvuslik-regionaalset ja etnilist hariduskultuuri, toob esile olulised etnopedagoogika teemad: etnopedagoogiline süsteem kui rahvuslik ja universaalne nähtus; pedagoogiline evolutsioon; rahvahariduse tegurid, meetodid, vahendid ja tehnikad; rahvapedagoogika kaasaegne toimimine jne.

EESSÕNA

Etnopedagoogika õpik on esmakordselt loomisel mitte ainult meil, vaid kogu maailmas. Seda on juba ammu vajanud õpetajad, eriti lasteaiaõpetajad ja keskkoolide algklassides töötavad õpetajad.

See õpetlik raamat on loodud kahe suurima käsu – Jan Amos Comeniuse ja Konstantin Dmitrievich Ushinsky – elluviimiseks: loomulik vastavus ja rahvus. Etnopedagoogika aineks olev rahvapedagoogika on loodus- ja elukohakohane, demokraatlik ja humanistlik pedagoogika.

KD Ushinsky teaduslikult põhjendatud rahvusluse põhimõte kui rahvusliku kasvatuse püha printsiip ühiskonna demokratiseerimise tingimustes omandab erakordse tähtsuse. Suure isamaalise õpetaja puhul värvib rahvuslikkust maksimaalselt rahvuslik loomeidee, pühitseb, soojendab see.

Selle käsiraamatu jaoks on määrava tähtsusega kolm KD Ushinsky fundamentaalset installatsiooni: 1) "... inimestel on oma eripärane haridussüsteem"; 2) “inimese hinges on rahvuse tunnus juurdunud sügavamalt kui kõik teised”; 3) "iga rahva hariduslikud ideed on rahvusest rohkem kui millestki muust läbi imbunud."

Tõeliselt rahvusliku kooli – vene, ukraina, tatari, jakuudi, tšuktši või mis tahes muu – loomine on võimalik ainult etnopedagoogilisel alusel. Rahva hariduskultuur on iga kultuuri alus. Ükski rahvuslik taaselustamine, edumeelsete rahvatraditsioonide taasloomine pole võimalik ilma hariduse, rahvapedagoogika ürgsete traditsioonide elluviimiseta.