Sissejuhatus

Individuaalne abi

Järeldus

Sissejuhatus

Uuringus professor A.V. Mudrik vaatleb kasvatuse kui sotsiaalse institutsiooni esilekerkimist ühiskonna ajaloos ühiskonnaliikmete suhteliselt sotsiaalselt kontrollitud sotsialiseerumise korraldamiseks kultuuri ja sotsiaalsete normide edasikandmiseks. Autor nimetab sotsiaalkasvatuse koostisosad, mida see omab nagu iga sotsiaalne institutsioon: teatud funktsioonid avalikus elus, sealhulgas varjatud; tema funktsioonidele omase hariduse elluviimiseks vajalikud vahendid, organisatsioonid ja rühmad; kasvatusfunktsioonide elluviimiseks vajalike sotsiaalsete rollide kogum, teatud sanktsioonide kogum (ergutavad ja hukkamõistvad) jne. Artiklis käsitletakse ka sotsiaalkasvatuse, hariduse kui pedagoogilise kategooria küsimusi. Esimest korda puudutatakse ka sellist teemat nagu dissotsiaalne kasvatus.

Haridus on üks pedagoogika põhikategooriaid. Rohkem kui kahekümne sajandi jooksul (alates Platoni ajastust tänapäevani) on seda kategooriat aktiivselt kasutatud enamikus humanitaarteadustes, andes sellele erinevaid tähenduslikke tõlgendusi. Kasvatus (suhteliselt sotsiaalselt kontrollitud sotsialiseerimine) autoniseerub ajalooliselt esmasest spontaansest sotsialiseerumisest siis, kui ühiskonna sotsiaalmajandusliku arengu teatud etapis muutub selle liikmete ettevalmistamine eluks suhteliselt iseseisvaks sfääriks.

Töö eesmärk: ühiskonnakasvatus kui ajaloolise arengu ning ühiskonna ja riigi suhteliselt sihipärase tegevuse produkt.

Sotsiaalse kasvatuse funktsioonid:

Kultuuri kujunemine ja uuenemine

Sotsiaalharidus on inimese ja ühiskonna jätkusuutlik areng

Inimese kohanemine ühiskonnas

Individuaalne abi

Sotsiaalne kasvatus ühiskonna ja riigi ajaloos

Igas ühiskonnas läbis kasvatus ajaloolise arengu käigus teatud kujunemistee.

Inimarengu varases staadiumis ei olnud inimese elutsüklis erilist perioodi, mis oleks pühendatud tema eluks valmistumisele. Haridus ühendati spontaanse sotsialiseerumisega, mis viidi läbi laste praktilise osalemise protsessis täiskasvanute elus (tööstuslik, rituaalne, majapidamine). See piirdus praktilise elukogemuse ja põlvest põlve edasi antud igapäevaste reeglite assimileerimisega. Samas tekitas meeste ja naiste vaheline kohustuste jaotus erinevusi poiste ja tüdrukute sotsialiseerumises.

See tähendab, et arhailistes ühiskondades on spontaanne sotsialiseerumine ja kasvatus sünkreetiline (sulatatud, mitte tükeldatud), mida leidub ka tänapäeval (näiteks Polüneesias, mõnes Aafrika piirkonnas).

Varajases klassiühiskonnas valmistatakse lapsi järjest enam spetsiaalselt ette eluks konkreetses ühiskonnas, s.t. ettevalmistus eluks eraldatakse järk-järgult elust enesest. See väljendub kasvatusprotsessi eraldamises sotsialiseerumisprotsessi suhteliselt autonoomseks osaks, mille spontaanne komponent mängib sellegipoolest jätkuvalt suurt rolli laste arengus ja säilitab oma täieliku tähtsuse ka inimeste arengus. teised vanuserühmad.

Kasvatus, mis toimus perekonnas (ehk ilmub perekasvatus), aga ka vaimulike poolt (on ka religioosne kasvatus) oli suunatud inimesele ühiskonnas positiivselt hinnatud omaduste juurutamisele, kultuuri ja kultuuriga tutvumisele. kalduvuste ja võimete arendamine vastavalt klassi aksessuaarile. See tõi kaasa kasvatuse sotsiaalse diferentseerumise, sest koduse kasvatuse sisu määras klassikuuluvus ja perekonna varaline seisund.

Ühiskonna sotsiaal-majandusliku arengu teatud etapis lisandus pere- ja usuõpetusele tekkiv sotsiaalhariduse süsteem, mis omandas algusest peale pärandliku iseloomu. Spetsiaalsed haridusorganisatsioonid loodi ennekõike valitsevate klasside lastele. Niisiis said õilsad ja rikkad inimesed juba orjuse ajastul mitmekülgse kasvatuse.

Just selles kasvatusprotsessi etapis hakkab õppeprotsess omandama üha kindlamat ja aina suuremat tähtsust.

Keskajal levisid Euroopas laialt kaupmeeste ja käsitööliste lastele mõeldud haridusorganisatsioonid – käsitöö- või gildikoolid, gildikoolid. Manufaktuuri ja vabrikutootmise arenedes tekkis tööliste laste koolide süsteem, mis andis minimaalselt üldhariduslikke ja erialaseid teadmisi ja oskusi, hiljem loodi talupoegade laste koolid.

Tööstuse intensiivne areng, kapitalistlike suhete tungimine maapiirkondadesse ja kodanikuühiskonna tekkimine suurendasid oluliselt nõudeid töötajate koolitamisele kõigis sotsiaal-majandusliku ja ühiskonnaelu valdkondades. Seetõttu on sotsiaalharidussüsteemi edasine areng paljudes riikides viinud järkjärgulise üleminekuni esmalt universaalsele alg- ja seejärel keskharidusele. See näitab, et eluks valmistumine on lõpuks kujunemas suhteliselt iseseisva sfäärina.

Lisaks tekkisid ajalooliselt üsna varakult ühiskonna, poliitilise ja usuelu sfääris vastukultuurilised organisatsioonid, kus kasvatus toimub oma väärtushinnangutes otseselt vastuolus nendega, mida rakendavad perekondlikud, usulised ja sotsiaalsed kasvatusviisid ja mis võib tinglikult nimetada dissotsiaalseks. Seda teostavad näiteks kvaasireligioossed sektid, kuritegelikud struktuurid ja äärmuslikud poliitilised organisatsioonid. Kummalisel kombel see kõlab, kuid dissotsiaalse hariduse tekkimine ja toimimine vastas ja vastab teatud ühiskonnakihtide ja -rühmade spetsiifilistele vajadustele, mis võimaldab pidada seda hariduse kui sotsiaalse institutsiooni lahutamatuks osaks.

Tasapisi hõlmab haridus üha rohkem vanemaid vanuserühmi ja aja jooksul kujuneb välja selle teine ​​liik - parandusõpe.

Seega muutub kasvatus ühiskonna ja riigi erifunktsiooniks, s.t. võtab lõpuks kuju konkreetses sotsiaalses institutsioonis.

Kiire ekskursioon ajalukku võimaldab järeldada, et iga konkreetse ühiskonna struktuuri ja elu järjest keerukamaks muutumine viib selleni, et selle ajaloolise arengu teatud etappidel:

haridus on eraldatud sotsialiseerimisprotsessi autonoomse komponendina;

haridus eristatakse perekondlikuks, usuliseks, sotsiaalseks, dissotsiaalseks ja paranduslikuks, mille roll, tähendus ja suhe ei jää muutumatuks;

sotsiaalkasvatuse protsessis eristatakse selle komponentidena esmalt koolitust ja seejärel haridust;

haridus levib ühiskonna eliitkihtidest madalamale ja hõlmab üha suuremat hulka vanuserühmi (lastest täiskasvanuteni);

muutuvad kasvatustöö ülesanded, sisu, stiil, vormid ja vahendid;

hariduse tähtsus kasvab: see muutub ühiskonna ja riigi erifunktsiooniks, muutub sotsiaalseks institutsiooniks.

Haridus kui sotsiaalne institutsioon

Kaasaegsetes moderniseeritud ühiskondades on olemas terve sotsiaalsete institutsioonide süsteem - ajalooliselt väljakujunenud stabiilsed vormid teatud ühiskonnaliikmete nominaalsete rühmade sotsiaalsete funktsioonide täitmiseks, aga ka organisatsioonide kogum, mis on tekkinud ja loodud samadel eesmärkidel.

Sõltuvalt sotsiaalsest ja funktsionaalsest rollist reguleerivad sotsiaalsed institutsioonid:

reproduktiivne funktsioon - perekond;

ühiskondlik ja ühiskondlik tegevus - haridus, tootmine;

ühiskonnakorralduse stabiilsus - võim, poliitika, sõjavägi, kohus;

kultuurivaldkond - kino, teater, muuseumid;

avalik südametunnistus – QMS, peod, kultused.

Kasvatus kui sotsiaalne institutsioon tekkis ühiskonnaliikmete suhteliselt sotsiaalselt kontrollitud sotsialiseerumise korraldamiseks, kultuuri ja sotsiaalsete normide edasikandmiseks, milleks on perekond, usuorganisatsioonid ja ühiskonnaliikmete sotsiaalse ja parandusliku kasvatuse elluviimiseks loodud organisatsioonid. mures.

Kasvatusel, nagu igal sotsiaalsel institutsioonil, on teatud koostiselemendid, millest igaüks esineb enam-vähem formaliseeritud kujul. See on esimene asi. Teiseks on igal elemendil, olles universaalne, teatud spetsiifilisus perekondlikus, usulises, sotsiaalses, dissotsiaalses ja paranduslikus kasvatuses.

Element üks. Kasvatusel on ühiskonnaelus teatud funktsioonid, nii eksplitsiitsed (ühiskonna, riigi, sotsiaalsete rühmade ja indiviidide poolt tajutavad ja isegi sõnastatud) kui ka latentsed (antud juhul varjatud, teadvustamata, sõnastamata).

Kõige tavalisem selgesõnalised funktsioonidkasvatus on järgmine:

planeeritud tingimuste loomine ühiskonnaliikmete suhteliselt sihipäraseks arenguks ja nende mitmete vajaduste rahuldamiseks, mida saab realiseerida kas ainult kasvatusprotsessis või selles, aga ka teistes sotsiaalsetes institutsioonides;

ühiskonna toimimiseks ja jätkusuutlikuks arenguks vajaliku, sotsiaalsele kultuurile ja väljavaadetele piisavalt adekvaatse "inimkapitali" ettevalmistamine;

avaliku elu stabiilsuse tagamine läbi kultuuri edasikandmise, selle järjepidevuse ja uuenemise soodustamise, ühiskonnaliikmete tegevuse asjakohase reguleerimise sotsiaalsete suhete raames, s.o. soovitud toimingute elluviimise ja negatiivsete sanktsioonide rakendamise tagamine seoses soovimatutega;

liikmete püüdluste, tegude ja suhete integreerimise edendamine

ühiskond ning ühiskonna huvide ning soo- ja vanuseliste huvide, etno-konfessionaalsete ja sotsiaal-professionaalsete rühmade huvide suhteline ühtlustamine kui ühiskonna sisemise sidususe vajalik tingimus.

Varjatud funktsioonidkasvatusi on väga palju ja mis kõige tähtsam, need on oluliselt erinevad olenevalt konkreetse ühiskonna tüübist ja kultuurist, aga ka igast kasvatusliigist. Samas on suhteliselt rääkides universaalsed või peaaegu universaalsed varjatud funktsioonid. Näiteks ühiskonnaliikmete sotsiaalne valik ja nende kohanemine muutuvas sotsiaal-kultuurilises olukorras, eriti selle tegelikkusega, mida ühiskond või selle segmendid ei tunnista ega tunnusta.

Teiseks elemendiks on temale omaste funktsioonide kasvatamise elluviimiseks vajalikud ressursid, organisatsioonid ja rühmad. Ressursid hõlmavad haridusprotsessis edastatavaid väärtusi, õppeainete isiklikke ressursse jne; materjalid - infrastruktuur, seadmed, õppevahendid jne; rahalised – eelarvelised, eelarvevälised, erainvesteeringud, pere sissetulek jne.

Kolmas element on kasvatusfunktsioonide elluviimiseks vajalike sotsiaalsete rollide kogum: erinevas vanuses, soost, etno-konfessionaalsest ja sotsiaalkultuurilisest kuuluvusest haritud inimesed; sugulased, kes tegelevad pereharidusega; vaimulikud ja usukaaslased, kes tegelevad usuõpetusega; juhid, teaduslikud, metoodilised ja tehnilised spetsialistid, kes korraldavad ja programmeerivad sotsiaal- ja parandusõpet riiklikul, piirkondlikul, munitsipaal- ja kohalikul (konkreetse haridusorganisatsiooni raames) tasandil; professionaalsed pedagoogid (õpetajad, treenerid, loomeliitude juhid, sotsiaalpedagoogid, sotsiaaltöötajad; koolieelsete lasteasutuste, internaatkoolide, sh väljaspool linna, laagrite, kinniste parandusorganisatsioonide kasvatajad; kesk- ja kõrgkutseõppeasutuste õpetajad; lapsehoidjad, juhendajad juhid personaliga töötamiseks); vabatahtlikud koolitajad (töötavad vabatahtlikkuse alusel riiklikes, vabatahtlikes avalik-õiguslikes ja eraorganisatsioonides); dissotsiaalset kasvatust ellu viivad kriminaalsete ja totalitaarsete (poliitiliste ja kvaasikultuslike) kogukondade juhid, keda võib nimetada comprachikos-kasvatajateks (keskajal nimetati neid, kes lapsi ostsid või röövisid ja müügiks sandistasid, pättideks jne).

Neljas element on teatud sanktsioonide kogum, mida rakendatakse korraldajate, pedagoogide ja õpilaste suhtes. Sanktsioonid jagunevad positiivseteks (julgutavad) ja negatiivseteks (hukka mõistvad, karistavad). Need ja teised omakorda - reguleeritud (sätestatud asjakohastes dokumentides) ja mitteametlikeks (kasutatakse ühiskonna traditsioonide ja tavade, haridussüsteemi, haridusorganisatsioonide, õppeainete raames).

Kultuuri kujunemine ja uuenemine

Kasvatuse roll ühiskonna kultuuri kujunemisel on ajaloouurimise probleem, kuid võib oletada, et see on erinev sõltuvalt ühiskonna arengu loodusgeograafilistest ja majanduslikest tingimustest, selle tüpoloogilistest tunnustest ja arenguastmest. .

Kasvatuse rolli ühiskonna kultuuri edasikandmisel võib ühelt poolt pidada universaalseks ning sellel on teatud spetsiifilisus, mis on seotud ühiskonna ajalooliste ja kultuuriliste traditsioonidega, mis määravad kasvatusliku koha sotsialiseerumisprotsessis ja ühiskonnas. kasvatuse väärtus ühiskonna väärtussüsteemis.

Kasvatuse rolli kultuuri uuendamisel määravad nii ühiskonna iseärasused kui ka kasvatuse kui sotsiaalse institutsiooni eripärad. Mõned ühiskonnad (traditsioonilisemad) on suuremal määral kui teised (moderniseeritud) objektiivselt konservatiivsemad kultuurisiseses arengus ja kultuuridevaheliste mõjude suhtes suletumad. Sellest lähtuvalt on hariduse põhiülesanne nendes ühiskondades kultuuri edasikandmine. Uuenemise funktsioon on nendes ühiskondades haridusega halvasti teadvustatud ja avaldub suurte ajalooliste ajaperioodide skaalal.

Samas on kasvatuses kui sotsiaalses institutsioonis igas ühiskonnas teatud konservatiivsus, mis takistab selle kultuurilise uuenemise funktsioonide elluviimist. Mida modernsem on aga ühiskond, seda olulisem on tema kultuuri uuendamisel kasvatus. Nendes ühiskondades toimuvad kasvatuses püsivad uuenduslikud muutused, mis on tingitud nii muutustest ühiskonnas kui ka vajadusest veidi ületada oma praegust arengutaset "inimkapital", mis on võimeline valdama ja edendama moderniseerimisprotsesse.

Niisiis toimib haridus kui sotsiaalne institutsioon kõigist erinevustest hoolimata igas kaasaegses ühiskonnas (v.a arhailine).

Sotsiaalharidus on inimese ja ühiskonna jätkusuutlik areng

Kodumaise teadus- ja pedagoogilise kirjanduse analüüs näitab, et hariduse üldtunnustatud definitsioon puudub. Selle üheks seletuseks on selle ebaselgus. Tänapäeva uurijad peavad kasvatust sotsiaalseks nähtuseks, tegevuseks, protsessiks, väärtuseks, süsteemiks, mõjuks, interaktsiooniks, isiksuse arengu juhtimiseks jne. Kõik need definitsioonid on tõesed, sest igaüks neist peegeldab hariduse mõnda aspekti, kuid ükski neist ei võimalda iseloomustada haridust kui tervikut sotsiaalse reaalsuse killuna.

Massipedagoogilise kirjanduse, normatiivdokumentide, pedagoogilise praktika ja õpetajate – nii praktikute kui ka teoreetikute ja metoodikute – igapäevaste ideede analüüs näitab, et tegelikult tähendab haridus (sõltumata deklaratsioonidest) tööd, mida tehakse laste, noorukite, poiste, tüdrukutega väljaspool. protsess.

E. Durkheim andis kunagi definitsiooni, mille põhiideed jagasid enamik Euroopa ja Ameerika haridustöötajaid kuni 20. sajandi keskpaigani (ja paljud ka praegu): „Haridus on tegevus, mida täiskasvanud põlvkonnad rakendavad mitteküpsetele põlvkondadele. seltsielu jaoks.

Hariduse eesmärk on äratada ja arendada lapses teatud arvu füüsilisi, intellektuaalseid ja moraalseid seisundeid, mida temalt nõuavad nii poliitiline ühiskond üldiselt kui ka sotsiaalne keskkond, kuhu ta kuulub.

1982. aastal seal ilmunud "Kokkuvõtlikus pedagoogilises sõnaraamatus" tõlgendatakse haridust kui: a) mis tahes formaalset või informaalset protsessi, mis aitab arendada inimeste võimeid, sealhulgas teadmisi, võimeid, käitumismustreid ja väärtushinnanguid; b) kooli või muude asutuste poolt korraldatav arendusprotsess, mis on korraldatud peamiselt õpetamiseks ja õppimiseks; c) õppimise ja õppimise kaudu saadud üldine areng.

See määratlus annab tunnistust sellest, et kodumaises pedagoogilises kirjanduses omaks võetud tõlgendus mõiste "kasvatus" kui kasvatus, õpetamine on vähemalt ühekülgne, kuid pigem lihtsalt moonutatud konjunktuuri huvides. See termin tähendab nii etümoloogiliselt (ladina keelest educare - kasvatama, toita) kui ka kultuurilises ja pedagoogilises kontekstis ennekõike kasvatust: perekond (Family Education); religioosne (usuõpetus); sotsiaalne (Social Education), mida viiakse läbi nii erinevates haridusasutustes (sh õppeprotsessis) kui ka ühiskonnas (kogukonnas - Community Education).

Tegelikkuses pole ühtset kasvatusprotsessi. Võib väita, et kasvatust on mitut tüüpi - perekondlik, usuline, sotsiaalne, paranduslik, dissotsiaalne. Need erinevad enam-vähem oluliselt oma olemuselt, sisult, vormilt, meetodilt jne.

Andkem definitsioonid kõikidele kasvatusliikidele, et esiteks näidata nende ühiseid ja erilisi omadusi ning teiseks näidata mõningaid erinevusi.

Perekasvatus on mõne pereliikme enam-vähem sisukas pingutus kasvatada teisi vastavalt oma ettekujutusele, milline peaks olema nende poeg, tütar, mees, naine, väimees, väimees.

Usuõpetus on maailmavaate, hoiaku, hoiaku- ja käitumisnormide juurutamise protsess, mis vastab konkreetse konfessiooni dogmadele ja õpetuspõhimõtetele.

Ühiskonnakasvatuses toimub inimese kasvatamine tema positiivseks (ühiskonna ja riigi seisukohalt) arenguks ning teatud väärtusorientatsiooni loomiseks vajalike tingimuste süsteemse loomise protsessis. Sotsiaalset kasvatust teostatakse spetsiaalselt loodud haridusorganisatsioonides (lastekodudest ja lasteaedadest koolide, ülikoolide, sotsiaalabikeskusteni jne), aga ka paljudes organisatsioonides, mille jaoks kasvatusfunktsioon ei ole juhtiv ja millel on sageli varjatud mõju. loodus (väedivisjonides, erakondades, paljudes korporatsioonides jne).

Riik ja ühiskond loovad ka spetsiaalseid organisatsioone, milles toimub parandusõpe - inimese kasvatamine, kellel on teatud probleemid või puudujäägid ühiskonnaeluga kohanemiseks süstemaatiliselt tingimuste loomise protsessis, puuduste või arengudefektide ületamiseks või nõrgendamiseks.

Kontrakultuursetes organisatsioonides – kuritegelikes ja totalitaarsetes (poliitilised ja kvaasireligioossed kogukonnad) toimub dissotsiaalne kasvatus – nendesse organisatsioonidesse kaasatud inimeste sihipärane kasvatamine hälbiva (aktsepteeritud normidest kõrvalekalduva) teadvuse ja käitumise kandjatena.

Igasugune haridus (välja arvatud dissotsiaalne, kus haritud inimene on ainult objekti positsioonis) viiakse läbi erinevate subjektide interaktsioonis: individuaalne (konkreetsed inimesed), rühm (perekond, kollektiiv, rühm), sotsiaalne ( haridus-, usu- ja muud riiklikud, avalikud ja eraorganisatsioonid).

Inimeste suhtlemise protsessis erinevates rühmades ja organisatsioonides läbiviidav kasvatus loob või ei loo enam-vähem soodsad tingimused ja võimalused inimesele omada sotsiaalseid, vaimseid ja emotsionaalseid väärtusi, mis on seisukohalt vajalikud. ühiskonna (teadmised, uskumused, oskused, normid, hoiakud, käitumismustrid jne) jne), aga ka tema eneseehituse, eneseteadlikkuse, enesemääramise, eneseteostuse, -jaatuse jaoks.

Inimese kohanemine ühiskonnas

Sotsiaalne kohanemine on inimese optimaalse sotsialiseerumise tagamise eeldus. See võimaldab inimesel mitte ainult väljendada iseennast, oma suhtumist inimestesse, tegevustesse, olla aktiivne osaleja ühiskondlikes protsessides ja nähtustes, vaid ka tänu sellele tagada tema loomulik sotsiaalne enesetäiendamine. Loodus on kujundanud inimese eelsoodumuse sotsiaalseks kohanemiseks ja kohanemisprotsessideks tema erinevates elukeskkondades. Sellised võimalused on iga inimese jaoks erinevad ja olulised. Tänu neile kohanevad inimesed edukalt keskkonnatingimustega, sealhulgas äärmiselt raskete ja ebasoodsate tingimustega. Inimese eduka sotsiaalse kohanemise indikaatorid on tema rahulolu selle keskkonnaga, eneseavaldamise aktiivsus ja vastavate kogemuste omandamine. Uuringud ja praktika näitavad, et inimese eelsoodumus kohaneda konkreetse olukorraga sõltub suuresti tema individuaalsest originaalsusest, kogemusest. kohanemine konkreetse olukorraga, ajutine katkestus kogemuse, meeleolu (soovi ja püüdluse), seisundi ja enesetegevuse avaldumises. inimese individuaalne originaalsus on temale omased isikuomadused, mis võimaldavad tal kohaneda konkreetse olukorraga. Vanusega inimene muutub, tema omadused paranevad või kaotavad igasugused võimalused, mis mõjutab tema kohanemisvõimet. Inimese originaalsust mõjutab eluline tegevus, omandatud kogemus kohanemisel erinevate keskkonnatingimustega. Kohanemiskogemus aitab kaasa isiksuseomaduste kujunemisele, mis aitavad uute tingimustega kiiresti harjuda, nendega kohaneda. Avaldades end konkreetses olukorras, õpib inimene sellega kohanemise kogemust ja sarnast (tüüpilist) olukorda. Samal ajal arendab ta kohanemisvõimet, mis mängib tema sotsiaalses elus ja eneseteostuses üliolulist rolli. Mida rohkem on inimesel uute tingimustega kohanemise kogemust, seda kiiremini toimub tema kohanemine. Ta suudab üsna aktiivselt harjuda talle tüüpiliste (sarnaste) tingimustega, nendega, milles ta on juba viibinud. Kogemused võimaldavad inimesel vähendada keskkonnatingimustega kohanemise aega. See asjaolu on kohanemisvõimete kujunemise olemuse mõistmisel äärmiselt oluline. Pidevalt samades tingimustes viibival lapsel on raske uutega kohaneda, näiteks "kodulapsel" on raskusi lasteaiarühmaga kohanemisega.

Seetõttu on vaja luua soodsad tingimused eluks inimese teatud eluperioodil.

Individuaalne abi

Individuaalse abi olemus. Isiku individuaalne abi haridusorganisatsioonis muutub vajalikuks ja seda tuleks osutada siis, kui tal on probleeme vanusega seotud probleemide lahendamisel ja vanusega kaasnevate ohtudega. Vanusega seotud probleemide enam-vähem edukas lahendamine, ealiste ohtude vältimine määrab suuresti inimese elu ja arengu.

Pigem tinglikult võib eristada vanusega seotud ülesannete rühmi - loodus-kultuuriline, sotsiaal-kultuuriline ja sotsiaalpsühholoogiline, aga ka ohuallikaid - perekond, eakaaslaste ühiskond, haridusorganisatsioonid.

Vastavalt kolmele väljatoodud vanuseprobleemide rühmale on võimalik mingil määral konkretiseerida, milliste probleemide lahendamisel võib inimene vajada individuaalset abi, mida on võimalik talle haridusorganisatsioonis osutada.

Looduslike-kultuuriliste probleemide lahendamise käigus võib osutuda vajalikuks individuaalne abi, kui inimesel on sellised probleemid nagu tervise edendamine, kehaliste kalduvuste arenemine, et võimalusel vastaks vanusega seotud kehalise aktiivsuse normile. arendamine; oma keha tundmine, selle ja sellega toimuvate muutuste aktsepteerimine; teadlikkus mehelikkuse normide suhtelisusest - naiselikkus ja vastavalt nende endi "vastamisega" nendele normidele seotud kogemuste minimeerimine; soorolli käitumise assimilatsioon, vastavate normide, etiketi ja sümbolite omamine.

Sotsiaalsete ja kultuuriliste probleemide lahendamise protsessis tuleb kasuks individuaalne abi, kui tekivad probleemid, mis on seotud oma võimete, oskuste, hoiakute, väärtushinnangute teadvustamise ja arendamisega; teadmiste, oskuste omandamisega, mida inimene vajab enda positiivsete vajaduste rahuldamiseks; inimestega suhtlemise viiside valdamisega, vajalike hoiakute kujundamise või korrigeerimisega; arusaamaga perekonna, teiste liikmesrühmade, ühiskonna probleemidest, tundlikkusest nende suhtes.

Sotsiaalsete ja psühholoogiliste probleemide lahendamise protsessis muutub vajalikuks individuaalne abi, kui inimesel on probleeme enese tundmise ja aktsepteerimisega; enda määratlemine tegelikus elus, eneseteostus ja -jaatus, samuti oma väljavaadete määratlemine; mõistmise ja tundlikkuse arendamisega enda ja teiste suhtes; kohanemisega tegelike elutingimustega; positiivsete prosotsiaalsete suhete loomisega teistega, eriti oluliste isikutega; intrapersonaalsete ja inimestevaheliste konfliktide ennetamise, minimeerimise ja lahendamisega.

Nimetada võib vaid selle töö üldisemaid viise: individuaalsed ja grupivestlused, eriolukordade loomine haridusorganisatsioonide elus; töö oluliste isikutega; individuaalsete ja grupihuvide ümberorienteerimine; treening- ja rollimängud; soovitus erikirjanduse lugemiseks; psühholoogide ja mõnede teiste kaasamine.

Individuaalne abi kaitsmata lastele, noorukitele, noormeestele haridusorganisatsioonis võib avaldada positiivset mõju, kui on täidetud ja täidetud mitmed tingimused.

Esiteks suhtuvad õpetajad ja teised sotsiaalhariduse valdkonna töötajad nii individuaalse abi osutamise kui ka teatud tasemel psühholoogilise ja pedagoogilise ettevalmistuse vajadusele.

Teiseks haritud inimese valmisolek koolitajalt abi vastu võtta, suhtumine vabatahtlikku kontakti temaga oma probleemide osas, soov leida temalt mõistmist, saada teavet, nõuandeid, vahel ka juhiseid.

Kolmandaks on õpetajal individuaalse abi osutamiseks vajalikud omadused: terve enesetunnetus, s.o. tema positiivse mina-kontseptsiooni rahuldamine; järjepidevus suhtumises õpilastesse, õiglus, kaastunne, nende vajaduste ja probleemide mõistmine, lugupidav suhtumine neisse; püüdlused ja oskused arendada õpilastega sooje, emotsionaalselt värvilisi suhteid, võime äratada õpilastes suhtlemisvabaduse tunnet, oskus vestluse ajal olukorda leevendada, huumorimeel.

Neljandaks, õpetaja oskus pidada individuaalset vestlust õpilasega kui "eksperdi", "nõustaja", "eestkostja": kasutada oma mõju õpilase olukorra selgitamiseks, selle mõistmiseks; ümber suunata oma puudulikud hoiakud ja vaated; aidata tal määratleda oma seisukohti ja vaateid. Selleks peab ta suutma õpilasele välja pakkuda mitmeid alternatiive, pidama temaga dialoogi igaühe eeliste ja puuduste üle, aitama tal mõista ühe või teise alternatiivi saavutamise võimalusi, valida kõige realistlikuma ja sobivaima. võimalus probleemi lahendamiseks.

Viiendaks personaalsete, diferentseeritud, vanusega seotud ja individuaalsete lähenemisviiside kasutamine hariduskorralduses. Kolm viimast erinevad põhimõtteliselt personaalsest lähenemisest selle poolest, et personaalne lähenemine peab silmas a priori suhtumist igasse inimesesse, keda kasvatatakse ennast väärtustava inimesena, sõltumata tema loomupärastest omadustest.

Sellest tulenevalt on ealise lähenemise raames looduskultuuriliste probleemide lahendamiseks vaja välja töötada inimese igas vanuseastmes optimaalne toitmis- ja hooldusviis; füüsilise ja sensoor-motoorse arengu süsteem, meetmed keha individuaalsete anatoomiliste ja füsioloogiliste süsteemide küpsemise ja arengu käigus esinevate puuduste ja defektide kompenseerimiseks ja taastamiseks (individuaalse lähenemise raames); stimuleerida teadlikkust tervise väärtusest, inimese aktiivset suhtumist oma füüsilisesse arengusse ja meetoditesse; kasvatada igas vanuseastmes tervislikku eluviisi, positiivset suhtumist inimkehasse, naiselikkuse ja mehelikkuse realistlikke standardeid, inimese seksuaalsuse adekvaatset taju, arvestades etnokultuurilisi traditsioone.

sotsiaalkasvatus ühiskonnakultuur

Järeldus

Seega näeme, et inimese tõelisest olemusest võõrandumisest üle saamine, vaimselt arenenud isiksuse kujunemine ühiskonna ajaloolise arengu protsessis ei toimu automaatselt. See nõuab inimeste pingutusi ja need jõupingutused on suunatud nii materiaalsete võimaluste, objektiivsete sotsiaalsete tingimuste loomisele kui ka uute võimaluste realiseerimisele inimese vaimseks ja moraalseks täiustumiseks, mis avanevad igal ajaloolisel etapil.

Selles kahesuunalises protsessis annab inimese kui indiviidi reaalse arenguvõimaluse kogu ühiskonna materiaalsete ja vaimsete ressursside kogum. Kuid objektiivsete tingimuste olemasolu iseenesest ei lahenda veel isiksuse kujunemise probleemi. On vaja korraldada süstemaatiline kasvatusprotsess, mis põhineb teadmisel ja isiksuse arengu objektiivsete seaduste arvestamisel, mis on selle arengu vajalik ja universaalne vorm.

Bibliograafia

1. Zenkovski V.V. Sotsiaalne kasvatus, selle ülesanded ja viisid // Lapsepõlve psühholoogia, toim. Keskus "Akadeemia" M .: 1996

Chizhevsky A.L. Ajalooprotsessi füüsikalised tegurid. - Kaluga, 1924.

A. V. Mudrik Sissejuhatus sotsiaalpedagoogikasse. - M., 1997. - S. 138-175, 233-238.

Haridussüsteemide metoodika, teooria ja praktika: otsingud jätkuvad. - M "1996. - P.24-28, 295

Makarenko A.S. Haridusprotsessi korraldamise meetodid // Teosed: 8 köidet - M., 1983. - 1. kd. - S.267-33

Pstgu.ru> allalaadimine / 1233514916. mudrik. pdf

Emelyanov Yu.N. Aktiivne sotsiaalne ja psühholoogiline koolitus. - M., 1985.

Sotsiaalne institutsioon on ühiskonnaliikmete ajalooliselt väljakujunenud stabiilne ühistegevuse vorm avalike ressursside kasutamiseks teatud sotsiaalsete vajaduste (majanduslike, poliitiliste, kultuuriliste, usuliste jne) rahuldamiseks. Kasvatus kui sotsiaalne institutsioon tekkis ühiskonnaliikmete suhteliselt sotsiaalselt kontrollitud sotsialiseerumise korraldamiseks, kultuuri ja sotsiaalsete normide edasikandmiseks ning üldiselt tingimuste loomiseks sotsiaalsete vajaduste rahuldamiseks - ühiskonnaliikmete mõtestatud kasvatamiseks.

Ühiskonna arenguprotsessis nii hariduses kui ka tegevuses märgitakse järgmisi protsesse:

Haridus eristatakse perekondlikuks, religioosseks ja sotsiaalseks, mille roll, tähendus ja suhe ei ole muutumatu;

Kasvatus levib ühiskonna eliitkihtidest madalamale ja hõlmab üha suuremat hulka vanuserühmi (lastest täiskasvanuteni);

Sotsiaalkasvatuse protsessis eristatakse selle komponentidena esmalt koolitust ja seejärel haridust;

Ilmub parandusõpe;

Dissotsiaalne haridus on kujunemas, mida viiakse läbi kuritegelikes ja totalitaarsetes, poliitilistes ja kvaasireligioossetes kogukondades;

Muutuvad ülesanded, õppe sisu, stiil, vormid ja vahendid;

Hariduse tähtsus kasvab, sellest saab ühiskonna ja riigi erifunktsioon, see muutub sotsiaalseks institutsiooniks.

Haridus kui sotsiaalne institutsioon hõlmab:

Pere-, sotsiaal-, usu-, parandus- ja dissotsiaalse hariduse komplekt;

Ühiskondlike rollide kogum: haritud inimesed, professionaalsed koolitajad ja vabatahtlikud, pereliikmed, vaimulikud, riigipead, piirkondlik, munitsipaaltasand, haridusorganisatsioonide juhtkond, kuritegelike ja totalitaarsete rühmituste juhid;

erinevat tüüpi ja tüüpi haridusorganisatsioonid;

Haridussüsteemid ja nende juhtorganid riigi, piirkondlikul, munitsipaaltasandil;

Positiivsete ja negatiivsete sanktsioonide kogum, nii dokumentidega reguleeritud kui ka mitteametlikud;

Ressursid: isiklikud (kasvatusainete kvalitatiivsed omadused - lapsed ja täiskasvanud, haridustase ja pedagoogide erialane ettevalmistus), vaimne (väärtused ja normid), teave, rahalised, materjalid (infrastruktuur, seadmed, õppe- ja metoodiline kirjandus , jne.).

Haridusel kui sotsiaalsel institutsioonil on avalikus elus teatud funktsioonid:

Tingimuste loomine ühiskonnaliikmete suhteliselt sihikindlaks kasvatamiseks ja arendamiseks ning mitmete vajaduste rahuldamiseks kasvatusprotsessis;

Ühiskonna toimimiseks ja jätkusuutlikuks arenguks vajaliku, horisontaalseks ja vertikaalseks sotsiaalseks mobiilsuseks võimeka ja valmis „inimkapitali” ettevalmistamine;

Avaliku elu stabiilsuse tagamine läbi kultuuri edasikandmise, selle järjepidevuse, uuenemise soodustamine;

Ühiskonnaliikmete püüdluste, tegude ja suhete lõimumise ning soo- ja vanuseliste, sotsiaal-professionaalsete ja etno-konfessionaalsete rühmade huvide suhtelise ühtlustamise soodustamine (mis on ühiskonna sisemise sidususe eeldused ja tingimused);

Ühiskonnaliikmete sotsiaalne ja hingelis-väärtuslik valik;

Ühiskonnaliikmete kohanemine muutuva sotsiaalse olukorraga.

Hariduse kui sotsiaalse institutsiooni koostisosad on perekondlik, usuline, sotsiaalne, paranduslik ja dissotsiaalne, mis erinevad üksteisest oluliselt. Religiooni- ja pereõpetuses mängib olulist rolli emotsionaalne komponent, sotsiaal- ja paranduskasvatuses domineerib ratsionaalne komponent ning emotsionaalne komponent mängib olulist, kuid ainult täiendavat rolli. Dissotsiaalse kasvatuse aluseks on vaimne ja füüsiline väärkohtlemine. Pere-, usu-, sotsiaal-, parandus- ja dissotsiaalne kasvatus erinevad oluliselt põhimõtete, eesmärkide, sisu ja vahendite poolest. Valitud kasvatusliigid on kasvatussubjektide vahelise domineeriva suhte olemuselt põhimõtteliselt erinevad. Perekonnakasvatuses on subjektide omavaheline suhe sugulusse iseloomuga. Religiooniõpetuses, mida viiakse läbi usuorganisatsioonides, on ainete omavahelisel suhtel konfessionaalne-kogukondlik iseloom, s.t. selle määrab usutunnistus, mida nad tunnistavad, ja suhted, mis arenevad kooskõlas õpetuspõhimõtetega. Sotsiaal- ja parandusõpetus toimub selleks loodud organisatsioonides. Seda tüüpi kasvatustöö subjektide omavahelisel suhtel on institutsionaalne ja rolliline iseloom. Biosotsiaalses kasvatuses on subjektide ja objektide omavahelisel suhtel "isand - ori" suhte iseloom. Haridusel kui sotsiaalsel institutsioonil, millel on universaalsed elemendid ja omadused, on ühiskonna arenguloo, sotsiaal-majandusliku taseme, poliitilise organisatsiooni tüübi ja kultuuriga seotud rohkem või vähem olulisi erinevusi.

Kaasaegsetes arenenud ühiskondades moodustub terve sotsiaalsete institutsioonide süsteem - ajalooliselt väljakujunenud stabiilsed ühiskonnaliikmete ühtse tegevuse vormid avalike ressursside kasutamiseks teatud sotsiaalsete vajaduste (majanduslikud, poliitilised, kultuurilised, usulised jne) rahuldamiseks.

Sotsiaalse institutsiooni, nagu kasvatus, tekkimine on vajalik ühiskonnaliikmete suhteliselt sotsiaalselt kontrollitud sotsialiseerumise korraldamiseks, kultuuri ja sotsiaalsete normide edasikandmiseks ning üldiselt tingimuste loomiseks sotsiaalsete vajaduste rahuldamiseks - liikmete mõtestatud kasvatamiseks. ühiskonnast.

Iga konkreetse ühiskonna struktuuri ja elu kasvav keerukus toob kaasa asjaolu, et selle ajaloolise arengu teatud etappidel:

1) haridust eristatakse perekondlikuks, usuliseks ja sotsiaalseks, mille roll, tähendus ja suhe ei ole muutumatu;

2) haridus levib ühiskonna eliitkihtidest madalamale ja hõlmab üha suuremat hulka vanuserühmi (lastest täiskasvanuteni);

3) sotsiaalkasvatuse protsessis eristatakse selle komponentidena esmalt koolitust ja seejärel haridust;

4) ilmub parandusõpe;

5) kujunemas dissotsiaalne kasvatus, mida viiakse läbi kuritegelikes ja totalitaarsetes, poliitilistes ja kvaasireligioossetes kogukondades;

17b 6) muutuvad kasvatustöö ülesanded, sisu, stiil, vormid ja vahendid;

7) hariduse tähtsus kasvab, sellest saab ühiskonna ja riigi erifunktsioon, see muutub sotsiaalseks institutsiooniks.

Haridus kui sotsiaalne institutsioon hõlmab:

1) perekondliku, sotsiaal-, usu-, parandus- ja dissotsiaalkasvatuse kogum;

2) sotsiaalsete rollide kogum: haritud inimesed, professionaalsed koolitajad ja vabatahtlikud, pereliikmed, vaimulikud, riigipead, piirkondlik, munitsipaaltasand, haridusorganisatsioonide juhtkond, kuritegelike ja totalitaarsete rühmituste juhid; erinevat tüüpi ja tüüpi haridusorganisatsioonid;

3) haridussüsteemid ja nende juhtorganid riigi, piirkondlikul, munitsipaaltasandil;

4) positiivsete ja negatiivsete sanktsioonide kogum, nii dokumentaalselt reguleeritud kui ka mitteametlik;

5) ressursid: isiklikud (kasvatussubjektide kvalitatiivsed omadused - lapsed ja täiskasvanud, haridustase ja pedagoogide erialane ettevalmistus), vaimsed (väärtused ja normid), informatsioonilised, rahalised, materiaalsed (infrastruktuur, seadmed, haridus- ja metoodiline kirjandus jne).

14. Sotsiaalne kasvatus. Haridus kui üks sotsialiseerumise komponente

Kasvatus muutub sotsialiseerumisprotsessis suhteliselt autonoomseks iga konkreetse ühiskonna teatud arenguetapis, kui see omandab sellise keerukusastme, et tekib vajadus spetsiaalsete tegevuste järele, mis valmistaksid ette nooremaid põlvkondi eluks ühiskonnas. Teekonnal märgime, et iga ühiskonna eksisteerimise algfaasis, aga ka kaasaegsetes arhailistes ühiskondades on kasvatus ja sotsialiseerimine sünkreetiline, jagamatu. Lapsevanemaks olemine erineb kaootilisest ja suhteliselt suunatud sotsialiseerumisest selle poolest, et see põhineb sotsiaalsel tegevusel.

Saksa teadlane M. Weber, kes selle kontseptsiooni kasutusele võttis, määratles selle probleemide lahendamisele suunatud tegevusena; kui tegevus, mis on konkreetselt keskendunud partnerite vastastikusele käitumisele; kui tegevus, mis eeldab subjektiivset arusaama võimalikest valikuvõimalustest inimeste käitumises, kellega inimene suhtleb.

Kasvatus- protsess on diskreetne (katkestav), kuna planeerituna viiakse see läbi teatud organisatsioonides, see tähendab, et see on piiratud koha ja ajaga.

Haridus on üks pedagoogika põhikategooriaid. Üldtunnustatud lapsevanemaks olemise määratlust siiski pole. Selle üheks seletuseks on selle ebaselgus. Kasvatust võib vaadelda kui sotsiaalset nähtust, kui tegevust, kui protsessi, kui väärtust, kui süsteemi, kui mõju, kui interaktsiooni jne. Allpool on toodud definitsioon, milles püütakse kajastada üldist, Kasvatusele kui suhteliselt sotsiaalselt kontrollitud sotsialiseerumisprotsessile on omane, kuid pere-, religioosse, sotsiaalse, parandusliku ja dissotsiaalse kasvatuse eripärasid, millest hiljem juttu tuleb, ei puudutata.

Kasvatus on inimese mõtestatud ja eesmärgipärane kujundamine, mis aitab järjekindlalt kaasa inimese kohanemisele ühiskonnas ja loob tingimused tema isolatsiooniks vastavalt rühmade ja organisatsioonide eesmärkide eripärale, milles seda läbi viiakse.

Mõiste "kasvatus" määratlemiseks eristavad paljud teadlased:

1) haridus laias sotsiaalses tähenduses, see tähendab inimese kujunemine ühiskonna mõju all. Haridust samastatakse sotsialiseerumisega;

2) haridus laiemas tähenduses, mis tähendab õppeasutustes läbiviidavat eesmärgipärast õpet;

3) kasvatus kitsas pedagoogilises tähenduses, nimelt kasvatustöö, mille eesmärk on kujundada lastes teatud omaduste, hoiakute, tõekspidamiste süsteemi;

4) kasvatus veelgi kitsamas tähenduses - konkreetsete kasvatusülesannete lahendamine (näiteks teatud moraalse kvaliteediga kasvatus jne).

5. Guseinov A.A. Kriisi väljendus ja uuenemise sümptomid. Filosoofia, kultuur, haridus (ümarlaua materjalid) // Vopr. filosoofia. - 1999 - nr 3.

6. Levi-Strauss K. Maskide tee. - M., 2000 .-- S. 327.

7. Lektorskiy VA Kaasaegsete sotsiaalsete ja humanitaarteadmiste filosoofia ja integreerimine (ümarlaua materjalid) // Vogtr. filosoofia. - 2004. - nr 7.

8. Russell B. Lääne tarkus. - M., 1998 .-- S. 468.

9. Russell B. Loogilise atomismi filosoofia. - Tomsk: Veevalaja, 1999 .-- Lk 166.

UDC 370,1 + 362

HARIDUS KUI SOTSIAALASUTUS

A. V. Mudrik

Ühiskonna ja riigi sihipäraselt loodud haridussüsteem on üks allsüsteemidest, mis varustavad ühiskonda kultuuri, majanduse ja ühiskonna struktuuri kui terviku efektiivseks toimimiseks ja arendamiseks vajalikku "inimkapitali". Haridussüsteemis läbiviidavat kasvatust võib omakorda pidada inimese kujunemisprotsessi üheks komponendiks kogu tema elu jooksul paljude asjaolude mõjul ja koostoimes erinevate sotsiaalsete institutsioonide, struktuuride, organisatsioonidega.

Teisisõnu, kasvatus toimub haridussüsteemis otseses või kaudses koostoimes, täiendavuses või vastuolus terve hulga konkreetsele ühiskonnale iseloomulike tingimustega, mis koos määravad inimese kujunemise, tema sotsialiseerumise. Sellega seoses näib olevat asjakohane lühidalt käsitleda haridust sotsialiseerumise kontekstis. Ajalooliselt on sotsialiseerumise tõlgendamisel välja kujunenud kaks lähenemist: subjekt-objekt: sotsialiseerumise subjekt on ühiskond, objekt on inimene (E. Durkheim ja T. Parsons) ja subjekt-subjekt: nii ühiskond kui inimene on sotsialiseerumise subjektid. (C. Cooley ja JG . Mead).

Subjekt-subjekti käsitluse raames on sotsialiseerimine inimese areng ja enesemuutus kultuuri valdamise protsessis, mis toimub inimese interaktsioonis spontaansete, suhteliselt suunatud ja eesmärgipäraselt loodud elutingimustega kõikides vanuseetappides ( kõige olulisem ja arenenum neist on haridussüsteem).

Kasvatus (suhteliselt sotsiaalselt kontrollitud sotsialiseerimine) autoniseerub ajalooliselt esmasest spontaansest sotsialiseerumisest, kui ühiskonna sotsiaalmajandusliku arengu teatud etapis muutub selle liikmete eluks ettevalmistamine suhteliselt iseseisvaks sfääriks. Kasvatus muutub järk-järgult ühiskonna ja riigi erifunktsiooniks, see tähendab, et sellest kujuneb konkreetne sotsiaalne institutsioon, milles haridussüsteemil on juhtiv roll.

Sotsialiseerumise olemus on inimese kohanemise ja isolatsiooni kombinatsioon ühiskonnas, mille tasakaal määrab indiviidi kui sotsiaalse olendi kujunemise ja tema individuaalsuse kujunemise.

Kasvatus kui inimese suhteliselt sisukas, eesmärgipärane "kasvatus", mida viiakse läbi perekonnas, usu- ja haridusorganisatsioonides (sh haridusasutustes), aitab enam-vähem järjekindlalt kaasa inimese kohanemisele ühiskonnas ja loob tingimused tema isolatsiooniks ühiskonnas. vastavalt haridussüsteemi poolt läbiviidava perekonna-, usuõpetuse, aga ka sotsiaalse ja parandusliku hariduse eesmärkide, sisu ja vahendite spetsiifikale.

Haridus erineb spontaansest sotsialiseerumisest eelkõige selle poolest, et see põhineb sotsiaalsel tegevusel. Selle kontseptsiooni tutvustas Max Weber, kes viitas inimese sotsiaalsetele tegevustele, mis on suunatud probleemide lahendamisele ja keskendusid teadlikult partnerite vastastikusele käitumisele. Sotsiaalne tegevus eeldab subjektiivset arusaamist nende inimeste käitumise võimalikest valikutest, kellega inimene suhtleb.

Seega on kasvatusprotsessi ja spontaanse sotsialiseerumise protsessi lahutamise aluseks selle mõtestatus ja teatud teadliku eesmärgi olemasolu selles, mis on haridusorganisatsioonidele kõige iseloomulikum.

Spontaanne sotsialiseerumine on pidev protsess, kuna inimene suhtleb pidevalt ühiskonnaga. Haridus on diskreetne (katkendlik) protsess, sest olles suhteliselt sisukas ja eesmärgipärane, viiakse see läbi kindlas kohas, kindlal ajal ja kindlas organisatsioonis. Lisaks määrab selle diskreetsuse asjaolu, et kuna teatud tüüpi kasvatustel ja haridusorganisatsioonide tüüpidel ei ole ühtset sihti ning hästi toimivat ja järjepidevat suhet, ei muutu inimese “kasvatamine” pidevaks protsessiks. (isegi haridussüsteemis on kasvatus objektiivselt diskreetse iseloomuga).

Kasvatuse ja spontaanse sotsialiseerumise suhe, kasvatuse "maht" sotsialiseerumisprotsessis erinevad oluliselt nii erinevates ühiskondades kui ka vähemal määral sama ühiskonna eri kihtides. Mida modernsem on ühiskond, st mida keerulisem on tema sotsiaalne struktuur, mida kaugemale on ta sotsiaal-majanduslikus arengus edenenud, seda enam ollakse teadlikud vajadusest teatud kvaliteediga "inimkapitali" järele, seda rohkem ressursse ta kulutab. selle ettevalmistamise ja täiendõppe kohta ning seda arenenum on selles loodud haridussüsteem. Ja järelikult, mida suurema “mahu” hõivab selle sotsiaalselt kontrollitav osa sotsialiseerumisprotsessis, seda olulisem on kasvatuse roll avalikus elus sotsiaalse institutsioonina ja haridussüsteemil selle komponendina. Lisaks, mida elitaarsem see või teine ​​ühiskonnakiht, seda olulisem on tema esindajate haridus, mis vastab tema positsioonile, väidetele ja vajadustele.

Kasvatuse ulatus sotsialiseerumisprotsessis määrab suuresti selle koha ühiskonna ja selle üksikute kihtide väärtuste hierarhias.

Hariduse väärtusel ühiskonnaelus on kaks aspekti: objektiivne ja subjektiivne. Hariduse objektiivne väärtus avaldub

milliseid ressursse ühiskond oma liikmete haridusele kulutab, kuidas haridustase mõjutab nende sotsiaalset staatust ja edukust elus. Kasvatuse subjektiivse väärtuse määrab eelkõige see, milliseid ootusi seostavad ühiskonna teatud kihtide esindajad kasvatusega, milliseid nõudeid esitatakse hariduse sisule, kui palju on see nende seisukohast seotud nende kasvatustööga. igapäevaelu ja grupi- ja individuaalsete eesmärkide saavutamise edu jne.

Kaasaegsemates ühiskondades toimib kasvatus (ja eriti haridussüsteem) horisontaalse ja vertikaalse sotsiaalse mobiilsuse tõsise tegurina, sest sellest sõltub inimese võimalus üleminekuks ühest rollist teise, ühest kihist teise, eliiti enam. . Traditsioonilistes ühiskondades suudab kasvatus ühel või teisel määral (olenevalt ühiskonna traditsionalismi astmest) "säilitada" sotsiaalset struktuuri. See on tingitud peamiselt kahest asjaolust: mida traditsioonilisem on ühiskond, mida isoleeritum ja suletum on selles kõik kihid, eriti eliit, ning mida modernsem on ühiskond, seda vähem on hariduse sisu ja kvaliteedi erinevusi madalamal ja eliidil. kihistused.

Kasvatuse koht sotsiaalsete väärtuste hierarhias sõltub ühelt poolt, teisalt aga määrab ühiskonna valmisoleku pöörata sellele rohkem või vähem tähelepanu, eraldada selle arendamiseks rohkem või vähem ressursse. Sellega on seotud ühiskonna valmisoleku mõõdupuu kasvatusülesannete edendamiseks ja sõnastamiseks, nende lahendamiseks tõhusate viiside otsimiseks ja rakendamiseks.

Haridussüsteemi kasvatusel on sotsialiseerumise kontekstis vaadeldes teatud võimalused mõjutada inimese sotsialiseerumise positiivset olemust, nimelt:

Haridusasutustes toimuv kasvatus määrab teatud määral, kuidas sotsialiseerumisobjekt (inimene) valdab enam-vähem edukalt prosotsiaalseid norme ja väärtusi, mitte aga asotsiaalseid või antisotsiaalseid normatiiv-väärtushoiakuid ja käitumisstsenaariume;

Haridusasutustel on teatud võimalused luua tingimused inimese kui sotsialiseerumissubjekti prosotsiaalseks eneseteostuseks, tema subjektiivsuse ja subjektiivsuse avaldumiseks ja arenguks positiivses aspektis;

Haridussüsteemis toimuv kasvatus võib luua inimese arenguks tingimused, mis aitavad tal saavutada tasakaalu ühiskonnas kohanemise ja selles eraldatuse vahel, st ühel või teisel määral minimeerida tema sotsialiseerumise ohvriks saamise astet;

Haridussüsteemil on teatud võimalused vältida inimese kokkupõrget teatud spontaanse sotsialiseerumise ohtudega, samuti minimeerida ja osaliselt korrigeerida toimunud kokkupõrgete tagajärgi, st vähendada inimese ohtu sattuda ebasoodsate tingimuste ohvriks. sotsialiseerumisest.

Ülaltoodud lühikirjeldus kasvatuse ja sotsialiseerumise vahelistest suhetest võimaldab silmas pidada mitte ainult objektiivset kon-

kasvatusteksti, vaid arvestama sellega ka prioriteetide määratlemise, põhimõtete sõnastamise, haridussüsteemi sisu ja kasvatustöö arendamise viiside väljatöötamise protsessis.

1. Krahv Uvarovi loosung “Õigeusk. Autokraatia. Narodnost ”oli vastus teisele loosungile „Vabadus”. Võrdsus. Vennaskond". Neisse põimitud ideed vastandusid otseselt üksteisele. Seal oli sama mehhanism, mille abil need ideed said aluseks Venemaa ja Prantsusmaa ideoloogiale vastavalt 19. sajandil ja 20. sajandi alguses. See mehhanism oli haridus.

2.20s XX sajand astus vene kooli ajalukku eksperimenteerimise, uuenduste, segaduse perioodina. 30ndatel. kool korrastati, "toodi ühisele nimetajale". Levinud ei saanud mitte 1920. aastate uuendused, vaid oktoobrieelse gümnaasiumisüsteemi mandunud näidised. Võttis võimust kasvatussüsteem, mille aluse pani Peeter I.

3. Moskvas ja Habarovskis, Arhangelskis ja Taganrogis on õpetajate ja lapsevanemate ideed sellest, millised lapsed peaksid olema, kuidas seda saavutada, kuidas neid julgustada ja karistada, väga sarnased. Ja need ideed on väga stabiilsed.

Toodud näited (ja nende arvu võib mitmekordselt korrutada) näitavad, et igasugune katse mõjutada pealekasvavate põlvkondade kujunemist, muuta selle sisu, korraldusvorme jne. võib olla enam-vähem edukas, kui pidada silmas ühiskonnaelu fenomeni olemasolu, mille nimi on "haridus kui sotsiaalne institutsioon".

Alates 80ndate lõpust. sõna "kasvatus" on praktiliselt enam kasutatud, mõiste "haridus" on muutunud moes. Isegi lasteaedadest on saanud koolieelsed õppeasutused.

Vladimir Ivanovitš Dal oleks sellise asendamise üle väga üllatunud. Tema sõnastikust loeme: “Kasvata - anda vorm, kujund; raiuda ... haridus - haritud või välimise spooni seisund. "Harida - alaealise materiaalsete ja moraalsete vajaduste eest hoolitsemine ... harida - juua ja toita."

Mulle tundub, et "juua ja toita" on austusväärsem asi kui "raiuda". Kuid ilmselt arvavad paljud inimesed teisiti. Need mõtisklused tuleks omistada mustale pedagoogilisele huumorile, kui mitte ühe "aga" jaoks ...

Sõnad võivad ise kätte maksta. Sõna "kasvatus" tegelik väljajätmine asjakohastest dokumentidest ja erinevatest pedagoogilistest tekstidest osutus praktikas selleks, et koolid ja teised "õppeasutused" lõpetasid kasvatustegevuse. Kümme aastat hiljem ilmnesid ebameeldivad tagajärjed, millest nüüd räägitakse ja kirjutatakse palju.

Tekib küsimus: kas te ei oodanud varem tagajärgi? Ja teine: mis oli kasvatuse süüdlane?

"Haridus" sai heidikuteks, kuna sellel oli aastaid kommunistlik määratlus. Kuid see on tegelikult vaid ettekääne. Ja põhjused olid erinevad. Esiteks, väga paljud neist, kes peaksid olema haritud, ei osanud seda teha ega tahtnudki. Ja teiseks on haridus ministrite, osakondade sõna. Teatud institutsioonid on seotud haridusega. Haridus on osakonnaväline sõna. Seda on raske teatud ministeeriumide külge "kinnitada". Ametnik, kuigi kõrgete akadeemiliste tiitlitega, armastab korda ja kindlust. Ja talle meeldib ka vähem millegi eest vastata. Lihtsam on võtta vastutust hariduse eest -

sellel on "elamisluba" ning selgelt määratletud tulemuste seire sisu, vormid ja meetodid.

Kasvatusega on kõik palju keerulisem. Kasvatus ei toimu ainult õppeasutustes, vaid ka teistes organisatsioonides (näiteks laste ja noorte vabatahtlikes ühingutes - skaudid, pioneerid jne), samuti perekonnas, usuorganisatsioonides jne, palju muud on kasvatustööga seotud.ühiskonna struktuurid kui haridus. Selle sisu, vormid ja meetodid neis struktuurides on väga mitmekesised ja mõnikord üsna spetsiifilised. Seetõttu ei ole lihtne neid "järgi pidada", võib-olla seetõttu, et "hariduse" mõistele pole siiani enam-vähem selget ja veelgi üldisemalt tunnustatud määratlust.

Lõpetamata lause "Haridus on ..." lõpetavad praktiseerivad õpetajad tavaliselt erinevate sõnadega. Kuid neil on ühine tähendus: kasvatus on töö, mida tehakse laste, noorukite ja noormeestega väljaspool õppeprotsessi (lõppkokkuvõttes pole juhus, et nõukogude pedagoogika lahendas paljudeks aastakümneteks koolituse ja kasvatuse ühtsuse tagamise probleemi. ”).

Kui otsida sõnaraamatutest, entsüklopeediatest, pedagoogikaõpikutest fraasi "Haridus on ..." lõppu, leiate täieliku ebakõla. Selgub, et kasvatus on mõju, interaktsioon, tegevus, koostöö, protsess jne Kõik need määratlused on õiglased, kuid ... ühekülgsed. Vaevalt tuleks neid pidada üksteisega vastuolus olevateks. Pigem täiendavad nad üksteist. Kuid isegi kokkuvõttes ei peegelda kõik need määratlused rolli, mida kasvatus mängib ühiskonnas, elus ja selle liikmete kujunemises. Selle rolli näitamiseks ja paljastamiseks tuleb haridust iseloomustada kui sotsiaalset institutsiooni.

Ükski linn maailmas ei leia hooneid, millel on silt "Sotsiaalinstituut". Ja seda hoolimata asjaolust, et igas ühiskonnas on üsna palju sotsiaalseid institutsioone. Ainuüksi nimekiri on muljetavaldav.

Kultuur on sotsiaalne institutsioon. Religioon on sotsiaalne institutsioon. Massimeedia on sotsiaalne institutsioon. Perekond (mitte igaüks eraldi, vaid nähtusena) on sotsiaalne institutsioon. Ja siis on veel poliitilised, majanduslikud ja muud sotsiaalsed institutsioonid.

Tekib loogiline küsimus: miks nimetatakse täiesti tavalisi asju, näiteks ajalehti, raadiot, televisiooni ja muud meediat kokkuvõttes sotsiaalseks institutsiooniks? Fakt on see, et nende tegevust suunavad ja reguleerivad teatud normid ja reeglid, mis on välja kujunenud ajaloolise arengu käigus, nii formaalsed (seadused, juhised, põhikirjad jne) kui ka mitteametlikud (traditsioonid, väärtused, kombed, mida need jagavad). kes neis töötavad. inimesed).

Lisaks mõjutab meedia vastavalt ühiskonna, üksikute ühiskonnakihtide ja erialarühmade huvidele ühiskonnaliikmete vaateid ja käitumist nende erinevates eluvaldkondades. Ja lõpuks, üldiselt rahuldab massimeedia ühiskonna ja selle kodanike olulist teabevajadust. Massimeedia kui sotsiaalne institutsioon -

see on materiaalsete ressursside (trükikojad, raadiojaamad, telestuudiod jne), isiklike ressursside (neid loovad inimesed), vaimsete ressursside (väärtused, mida nad edastavad; normid, traditsioonid jne) kogum vastavalt mida nad töötavad).

Sarnaselt võib iseloomustada ka teisi sotsiaalseid institutsioone (kultuur, religioon jne), millest igaüks juhib ja kontrollib ühiskonnaliikmete tegevust perekonna ja vaimse elu, poliitika, majanduse jne elutähtsates sfäärides. Sotsiaalne institutsioon on teaduslik mõiste, omamoodi abstraktsioon ... Te ei saa seda käega puudutada, vaid mõelge selle üksikutele elementidele - palun (tempel, teater, raamat, konkreetsete pereliikmete liikmed jne), need on üsna materiaalsed ja võite neid puudutada. Umbes 19. sajandi keskpaigas. arenenud riikides ja haridus on kujunenud sotsiaalse institutsioonina, mis on üksikisikute ja ühiskonna jaoks väga oluline.

Kasvatus muutub sotsiaalseks institutsiooniks iga konkreetse ühiskonna teatud ajaloolises arenguetapis. Nimelt kui nõuded kõigi kodanike ettevalmistamiseks majandus- ja ühiskonnaelus osalemiseks, teatud kultuuritaseme assimilatsiooniks, need ühiskonna elu reguleerivad väärtused, käitumisnormid ja suhted ühendavad seda, st. kui pakilisemaks muutub kõige olulisem sotsiaalne vajadus - ühiskonnaliikmete plaanipärane ja eesmärgipärane kujundamine ja arendamine.

Haridusel, nagu igal sotsiaalasutusel, on teatud elemendid. Kõigepealt tuleb tähelepanu pöörata asjaolule, et ajalooliselt on välja kujunenud viis üsna autonoomset, kuid omavahel seotud ja mis kõige tähtsam üksteist täiendavat kasvatustüüpi: perekondlik, usuline, sotsiaalne, dissotsiaalne ja paranduslik.

Nende põhimõttelised erinevused üksteisest on üsna ilmsed. Seega on religiooniõpetuse aluseks selle eesmärkide, sisu, vahendite jne sakraalsus (st sakraalsus). Selles mängib olulist rolli emotsionaalne komponent, mida võib pidada perekasvatuse aluseks. Sotsiaal- ja paranduskasvatuses domineerib ratsionaalne komponent ja emotsionaalne mängib, ehkki olulist, kuid täiendavat rolli. Kõik kasvatusliigid erinevad üksteisest oluliselt kasvatatavate ülesannete, põhimõtete, meetodite, vormide, suhtlemisstiili poolest kasvatatavatega.

Kasvatuse kui sotsiaalse institutsiooni oluliseks elemendiks on kasvatajad ja haritlased (ei ole muidugi hea, inimene on element, aga kõige olulisem): pereliikmed ja sugulased (kui see on perekasvatus); usklikud, vaimulikud ja usuhariduslike organisatsioonide õpetajad; lapsed, noorukid, noored, erinevate erialade professionaalsed koolitajad (õpetajad, kasvatajad, treenerid, sotsiaaltöötajad jne), vabatahtlikud koolitajad (vabatahtlikud); usu-, sotsiaal- ja abiõppe korraldajad või juhid.

Haridus kui sotsiaalne institutsioon hõlmab suurt hulka haridusorganisatsioone (see on selle teine ​​element), nii riiklikke kui ka mitteriiklikke (sh usulisi). Nende nimekiri

võtab palju ruumi ja tõenäoliselt ei õpi lugeja sellest midagi uut. Vaja on vaid visandada nende organisatsioonide mitmekesisus: lasteaedadest ja keskkoolidest ülikoolide ja kuritegelike kogukondadeni, andekate asutustest parandavate töökolooniateni, pioneeri- ja skaudirühmadest piibliringideni.

Kasvatuse kui sotsiaalse institutsiooni elemendiks võib pidada sotsiaalse ja parandusliku kasvatuse süsteeme ja nende juhtorganeid erinevatel tasanditel: riiklikul, regionaalsel, munitsipaal- ja ka kohalikul (kasvatussüsteemid, mis on välja kujunenud konkreetsetes organisatsioonides).

Ja lõpuks on kasvatuse kui sotsiaalse institutsiooni oluline element ressursid, mida ühiskond ja riik "investeerivad" oma liikmete kujunemisse ja arengusse.

Isiklikud vahendid on kasvatusainete (lapsed ja täiskasvanud), haridustaseme ja pedagoogide erialase ettevalmistuse kvalitatiivsed omadused. Vaimsed ressursid on need väärtused ja normid, mida kasvatatakse haridusprotsessis ja mis määravad selle subjektide suhtluse olemuse.

Rahalised vahendid - vahendid föderaal-, piirkondlikest ja kohalikest eelarvetest; mitmesugused eelarvevälised ja privaatsed "infusioonid". Materiaalsed ressursid - hooned ja rajatised, seadmed, inventar, õppe- ja metoodiline kirjandus jne.

Kõigi ülaltoodud elementide olemasolu tõttu ja sõltuvalt nende kvaliteedist täidab haridus kui sotsiaalne institutsioon enam-vähem tõhusalt oma loomupäraseid funktsioone.

Haridusel kui sotsiaalsel institutsioonil on igas arenenud ühiskonnas terve rida funktsioone. Kõige ilmsem on ühiskonna eksisteerimiseks ja arenguks vajaliku "inimkapitali" ettevalmistamine. See viitab tingimuste loomisele inimese kasvatamiseks, tema arenguks ja vaimseks väärtusorientatsiooniks, tema vastuvõetavaks eneseteostuseks.

Sellega seoses on eriti oluline inimese ettevalmistus oma sotsiaalse kihi raames ametite, rollide, kollektiivide ja rühmade muutmiseks (seda nimetatakse horisontaalseks sotsiaalseks mobiilsuseks), samuti üleminekuks ühest sotsiaalsest kihist. , ühest erialarühmast teistele (ja see vertikaalne sotsiaalne mobiilsus). Mida arenenum on ühiskond, seda suurem on tema ja selle liikmete huvi mõlema mobiilsuse vastu, mis sõltuvad suuresti kasvatusest.

Kasvatuse teine ​​väga oluline funktsioon on ühelt poolt ühiskonnaelu stabiilsuse tagamine, teisalt selle uuendamine. Esimene on seotud sellega, et kasvatus kui sotsiaalne institutsioon annab edasi ajalooliselt kujunenud kultuuri, väärtushinnanguid, käitumisnorme, aidates seeläbi kaasa põlvkondade järjepidevusele. Teine on seotud tõsiasjaga, et mida arenenum on ühiskond, seda enam on selle liikmete haridus suunatud sellele, et valmistada neid ette esilekerkivate ebastandardsete probleemidega, millest paljud varasemad põlvkonnad kokku ei puutunud.

Ja lõpuks on veel üks funktsioon integratsioon, ühiskonna ühendamine. Mida sarnasema hariduse saavad ühiskonnaliikmed,

mida vähem sõltub kasvatus nende kuulumisest ühte või teise sotsiaalsesse ja kultuurilisse kihti (ja see sõltuvus püsib igal juhul), seda ühtlustunud on huvid, püüdlused, soo- ja vanusesuhted, sotsiaal-professionaalsed ja etno-konfessionaalsed grupid ja kihid. Ja see on ühiskonna sisemise sidususe oluline eeldus ja ühtlasi tingimus. Neid ja mõnda muud kasvatusfunktsiooni ühiskond reeglina mitte ainult ei realiseeri, vaid ka sõnastab. Kuid kasvatust kui sotsiaalset institutsiooni iseloomustavad ka muud varjatud, teadvustamata, sõnastamata funktsioonid.

Kasvatuse kui sotsiaalse institutsiooni varjatud (varjatud) funktsioonid on üsna mitmekesised, arvukad ja isegi mitte kõik teada. Siin on vaid mõned. Alustame sellest, et kasvatus eristab (jagab) lapsi objektiivselt sõltuvalt nende saavutustest (võimulolijatest ja kasvatusideoloogidest tunnistavad seda vähesed, aga nii see on). Juba lasteaias või õue mänguväljakul teevad kasvatajad ja lapsevanemad "lauseid": "olete kohmakas", "ahne" (kui laps ei anna kaaslastele mänguasju), "senti" (kui annab liiga meelsasti ). Ja sageli ei kuulu need laused edasikaebamisele ja ümbervaatamisele. Juba ammu (1960ndatel) avastas Ukraina õpetaja A.V. Kirichuk, et lapse positsioon meeskonnas, mille ta lapsepõlves võttis (juht, heidik, heidik jne), ei muutu enne kooli lõpetamist. (Ja lasteaias ja kahes esimeses kooliastmes sõltub see paljuski õpetajate hinnangutest ja suhtumisest temasse.) See on vaid üks näide sellest, kuidas objektiivselt haridus haritlasi eristab (ja on ka suurepäraseid ja kehvemaid õpilasi, õpilasi. aktiivne, passiivne, raske jne) lk - sõltuvalt muudest eristamise alustest). Ja see jagunemine, see "kohtuotsus", mille kasvatus kui sotsiaalne institutsioon annab, võib määrata kogu inimese elu stsenaariumi.

Teine tuleneb loomulikult esimesest peidetud funktsioonist. Diferentseerimine saab inimeste valiku (selektsiooni) aluseks ja eelduseks ühiskonna sotsiaalse ja rollistruktuuri suhtes. Ja see valik algab väga varakult. Vanemad tegelevad lapse kasvatamisega – tal on rohkem võimalusi kooliks edukalt valmistuda. Põhikoolis sai laps hea õpetaja juurde - see mõjutab tema arengut soodsalt. Gümnaasiumis pole kombeks hästi õppida – võimalus ülikooli astuda kahaneb järsult. Kõrgelt prestiižne ülikool annab võimaluse pääseda ühiskonna eliiti jne jne. Kasvatus kui sotsiaalne institutsioon "sorteerib" inimesi vastavalt nende sobivusele teatud erialale, teatud ametikohtadele. Selle valiku määravad suuresti tingimused, milles konkreetse inimese kasvatus toimub.

Ja lõpuks veel üks hariduse kui sotsiaalse institutsiooni varjatud funktsioon, mis aitab või takistab inimesel kohaneda (kohaneda) nii sotsiaalse olukorraga, milles ta elab, kui ka selles toimuvate muutustega. Esiteks räägime nendest reaalsustest ja muutustest, mida ühiskond ei teadvusta ja sageli ei tunnista. Toome ühe veidi paradoksaalse näite.

Oli periood, mil koolides õitses protsendisõltuvus ("meeles kirjutame kolm - kaks"). Kõik mõistsid selle kurjuse hukka, isegi haridusametnikud. Aga

Objektiivselt täitis see protsentomaania kasvatuse kohanemisfunktsiooni, valmistades õpilasi ette eluks ühiskonnas, kus nii tootmises kui ka ühiskonnaelus valitses topeltstandard (nad ütlesid üht, tegutsesid erinevalt). Sarnane oli olukord pioneeri- ja komsomoliorganisatsioonides: loosungid - üks, praktika - teine. Ja peres nägid lapsed, kuidas nende vanemad rääkisid ja tegutsesid.

Kasvatuse kui sotsiaalse institutsiooni selgesõnaliste ja varjatud funktsioonide suhe, nende rakendamise tulemuslikkus on suuresti seotud ühiskonna seisundiga selle konkreetses arenguetapis.

Kasvatus kui sotsiaalne institutsioon toimib stabiilsetes ja siirdeühiskondades (vene oma kuulub viimaste hulka) erinevalt. Kõigis ühiskondades seisab haridus pidevalt silmitsi mitmesuguste sotsiaalsete probleemidega (alates ebapiisavast rahastamisest kuni narkomaania ja alkoholismini). Siirdeühiskondades muutub aga kasvatus ise sotsiaalseks probleemiks. Miks?

Tuleb meeles pidada, et nooremate põlvkondade kujunemine kaasaegsel Venemaal on üleminekuperioodil ühiskonna endiselt väljakujunemata väärtuste ja normide assimileerimise protsessis. Juba noorukid, eriti noored mehed, peavad selles olukorras tegema valikuid, mis määravad nende oleviku ja tuleviku.

Reaalses elus tehakse valik mitme alternatiivi vahel: õpe (õppeasutuse tüüp, õppe kestus), väikekaubandusele (harvem ettevõtlusele) lahkumine ja kriminaalsed struktuurid. Valikust on võimalik (ja sageli) keelduda ja selle tulemusena - agressiivne, passiivne või ennasthävitav käitumine.

Valikuvalmiduse-tahtmatuse probleem, soovimatus ja suutmatus seda teha on Venemaa ühiskonna sotsiaalne probleem. Ja seab kasvatusele uusi ülesandeid, mida vaevalt on valmis lahendama. Ebastabiilsel üleminekuühiskonnal endal pole oma lahendusi. Ebastabiilne ühiskond, erinevalt stabiilsest, ei suuda üldjuhul adekvaatselt püstitada hariduse ülesandeid ja määrata selle sisu.

Stabiilses ühiskonnas (olgu see prantsuse, taani või nõukogude oma) on erinevate ühiskonnakihtide, eriala- ja vanuserühmade huvid ja võimalused suhteliselt ühtlustatud, mis määrab nende huvi stabiilsuse hoidmise vastu. Seetõttu on stabiilses ühiskonnas ülesandeks inimese harimine ühiskonnas kujunenud kultuuri põlvest põlve ja eliidikihtidest madalamatesse (sõltumata ideoloogilisest ja. pedagoogilised deklaratsioonid). Sel juhul on küsimus "mida üle kanda?" objektiivselt pole seda väärt, kuigi seda saab aktiivselt arutada.

Ebastabiilses muutuvas ühiskonnas on olukord põhimõtteliselt erinev. Selles puudub ühiskondlik konsensus (kokkulepe), see tähendab, et erinevate sotsiaalsete, ametialaste ja isegi vanuserühmade huvid "ei sobi kokku", lähevad üksteisele vastuollu. Enamikku neist ühendab vaid kokkulepe, et seda ühiskonda tuleb muuta. Kuid küsimuses, mida on vaja muuta ja veelgi enam, mis suunas, puudub ühtsus.

Muutuv ühiskond ei suuda püstitada kasvatusele reaalseid ja adekvaatseid ülesandeid, sest tal puudub väljakujunenud inimideaal.

kui ka selle arengu stabiilne stsenaarium, see püüab vaid määratleda "oma" ja "nende" hierarhiaid, kobada uusi ideoloogilisi hoiakuid. Ta teab ainult seda, et on vaja "teist" inimest harida ja teha seda "teistmoodi".

Muutuvas ühiskonnas seisab kasvatus kui sotsiaalne institutsioon tegelikult ülesande ees leida samaaegselt vastus küsimusele: mida inimeses arendada, õigemini, mis suunas teda harida ja kuidas seda teha?

Tekib loomulik küsimus: kui realistlik see on? Vastus sellele on kas eitav või võib-olla tuleviku udus peidus.

Millises suunas muutub kasvatus kui Venemaa ühiskonna sotsiaalne institutsioon, millised väärtused määravad sisuliselt selle selgesõnaliste ja varjatud funktsioonide täitmise? Nendele küsimustele pole selget vastust. See tähendab, et lähitulevikus jääb haridus teravaks sotsiaalseks probleemiks. Kahju ainult, et ühiskond sellega nii palju ei tegele.

ENNUSTAMISE PROBLEEMIST HARIDUSES

I. P. Lebedeva

Venemaa haridussüsteemis toimuvad muutused avavad rikkalikke võimalusi uuendusteks ning loovad samas ebakindluse välja sündmuste ja nähtuste suhtes. Sellega seoses on vaja välja töötada teaduslikult põhjendatud strateegia ja taktika haridussüsteemide juhtimiseks, pedagoogilise tegevuse juhtivate suuniste kindlaksmääramiseks ja konstruktiivsete mehhanismide otsimiseks selle ümberkujundamiseks vastavalt seatud eesmärkidele. Selles olukorras on objektiivsete prognooside elluviimine hariduse kõige tõhusama arendamise viiside väljatöötamise esialgne etapp tekkivate võimaluste mitmekesisuses.

Ilmselgelt peaks prognoosimine põhinema haridussüsteemi sügaval kvalitatiivsel ja struktuur-kvantitatiivsel analüüsil. Sel juhul on võimalik tuvastada mitte ainult selle arengus toimuvate muutuste olemus, vaid ka näidata, mil määral muutuvad süsteemi toimimise parameetrid juhuslike ja mittejuhuslike tegurite mõjul. Prognoosi põhiolemus on määrata kindlaks antud olukorra tõenäolised tagajärjed. Selleks eeldatakse, et minevikus toimiv arengumuster jääb prognoositud tulevikku ehk tendentsid ekstrapoleeritakse.

Ekstrapolatsiooni kasutamine prognoosimisel põhineb järgmistel eeldustel:

Uuritava nähtuse kui terviku areng on pidev protsess;

Üldine suundumus nähtuse arengus minevikus ja olevikus ei tohiks tulevikus suuri muutusi läbi viia;

Uuritava süsteemi evolutsiooniliste seisundite järjepidevus on olemas.