Rituaalne folkloor on suulise folkloori teos, mis erinevalt mitterituaalsest folkloorist oli traditsiooniliste rahvarituaalide orgaaniline osa ja mida viidi läbi rituaalides. Rahva elus oli tseremooniatel oluline koht: need arenesid sajandist sajandisse, kogudes järk-järgult mitmete põlvkondade kogemusi.

Tseremooniad olid rituaal-maagilise tähendusega, sisaldasid inimese käitumisreegleid igapäevaelus ja töös.

Vene rituaalid

Vene rituaalid on geneetiliselt seotud teiste slaavi rahvaste riitustega ja neil on tüpoloogilisi sarnasusi paljude maailma rahvaste rituaalidega. Vene rituaalset folkloori avaldati P. V. Kirejevski, E. V. Barsovi, P. V. Šeini, A. I. Sobolevski kogudes.

Rituaalide tüübid

Tseremooniad on tavaks jagada tootmis- ja perekondlikeks. Juba iidsetel aegadel tähistasid slaavi põllumehed talvist ja suvist pööripäeva ning sellega seotud muutusi looduses eriliste tähtpäevadega. Vaatlustest kujunes välja mütoloogiliste tõekspidamiste ja praktiliste tööoskuste süsteem, mille kinnistasid iga-aastane (kalender) agraarrituaalpühade tsükkel ja sellega kaasnev rituaalne folkloor.

Keerulise sümbioosi moodustasid iga-aastased kirikurahvalikud agraarpühad, mis osaliselt kajastus ka rituaalses folklooris. Ööl vastu jõule ja vana-aastaõhtul hoovides ringi liikudes lauldi ringlaule, millel olid erinevad nimed: laululaulud (lõunas), kaer (keskaladel), viinamarjad (põhjapoolsetes piirkondades). Terve jõulunädala jooksul ülistati Kristust eriliste lauludega, tema sündi kujutati rahvanukuteatris - jõulusõime.

Jõuluajal (jõuludest kolmekuningapäevani) oli laialt levinud allveelaevade ennustamine lauludega ja mängiti läbi naljakaid dramaatilisi stseene. Laule, vandenõusid, itkusid, lauseid esitati ka muude kalendririituste ajal. Perekonnarituaalid kujunesid välja kalendrilistega ühistel alustel ja on nendega geneetiliselt seotud, kuid pererituaalide keskmes oli konkreetne reaalne inimene.

Riitused ja elusündmused

Tseremooniad saatsid tema elus palju sündmusi, millest olulisemad on sünd, abiellumine ja surm. Hällilauludes on säilinud jäljed muistsetest sünnitussoovilauludest. Nutulaulud olid matuse- ja mälestusriituste põhižanr. Nutulaulud kaasati värbamistseremooniasse ja põhjavene tüüpi pulmadesse, kus neid eriti arendati. Pulmaluule oli rikkalik ja vaheldusrikas. Pulmas viidi ka lauseid täide, mängiti dramaatilisi stseene.

Muinasajal oli pulmafolkloori põhifunktsioon utilitaarne ja maagiline: suulised teosed aitasid rahva ettekujutuste kohaselt kaasa õnnelikule saatusele, heaolule; kuid järk-järgult hakkasid nad täitma teistsugust rolli – tseremoniaalset ja esteetilist. Rituaalse folkloori žanriline koosseis on mitmekesine: verbaalne ja muusikaline, dramaatiline, ilukirjandus, koreograafilised teosed. Eriti olulised on rituaalsed laulud, muusikalise ja poeetilise folkloori vanim kiht. Laule esitati kooris. Rituaalilaulud peegeldasid rituaali ennast, aitasid kaasa selle kujunemisele ja elluviimisele.

Laulude võlumine oli maagiline pöördumine loodusjõudude poole, et saavutada heaolu majapidamises ja perekonnas. Majesteetlike lauludes idealiseeriti, ülistati rituaalist osavõtjaid poeetiliselt: tõelised inimesed (peigmees, pruut) või mütoloogilised kujundid (Kolyada, Maslenitsa). Suurejoonelisusele vastanduvad korülilised laulud, mis naeruvääristasid rituaalis osalejaid, sageli groteskses vormis; nende sisu oli humoorikas või satiiriline. Erinevate noortemängude käigus esitati mängu- ja ringtantsulaule, kirjeldati ja saatis jäljetööd, mängiti perestseene (näiteks: kosjasobitamine). Lüürilised laulud on riituse uusim nähtus. Nende peamine eesmärk on väljendada mõtteid, tundeid ja meeleolusid. Tänu laululauludele tekkis teatud emotsionaalne maitse ja traditsiooniline eetika.

Rituaalne folkloor hõlmab ka vandenõud, loitsud, mõned lood, uskumused, ended, vanasõnad, kõnekäänud, mõistatused, 20. sajandil. ilmusid rituaalid. Rituaalikompleksi koosseisu võiks spontaanselt kuuluda rituaalivälise folkloori teosed.

Rahvarituaalid ja rituaalne folkloor sai vene kirjanduses sügava ja mitmetahulise kajastuse ("Jevgeni Onegin", 1823-31, A.S. Puškin, "Õhtud talus Dikanka lähedal", 1831-32, N. V. Gogol, "Kellele on Venemaal hea live ", 1863-77, NA Nekrasov," Snow Maiden ", 1873, AN Ostrovski, "Sõda ja rahu", 1863-69, LN Tolstoi, sõnad SA Yesenin jt).

Rahvaluule(ing. rahvaluule) - rahvakunst; kollektiivse verbaalse tegevuse tüüp, mis toimub peamiselt suuliselt. Folkloor jaguneb kahte rühma: rituaalne ja mitterituaalne.

Rituaalse folkloori juurde seotud:

• (laulud, vastlalaulud, vesnianki),
• perekonna folkloor (perekonnajutud, hällilaulud, pulmalaulud, itkulaulud),
• aeg-ajalt (vandenõud, laulud, riimid).

Mitterituaalne folkloor jaguneb nelja rühma:

• folklooridraama;
• luule;
• proosa;
• kõneolukordade folkloor.

Rituaalne folkloor olid sõnalised, muusikalised, draama-, mängu- ja koreograafilised žanrid, mis olid osa traditsioonilistest rahvarituaalidest. Rahva elus oli tseremooniatel oluline koht. Need on sajandist sajandisse arenenud, kogudes järk-järgult mitmete põlvkondade kogemusi. Tseremooniad olid rituaalse ja maagilise tähendusega, sisaldasid inimese käitumisreegleid igapäevaelus ja töös. Need on tavaks jagada töölisteks (põllumajanduslikeks) ja perekondlikeks. Vene rituaalid on geneetiliselt seotud teiste slaavi rahvaste riitustega ja neil on tüpoloogiline analoogia paljude maailma rahvaste rituaalidega. Rituaalluule suhtles rahvarituaalidega ja sisaldas dramaturgilisi elemente. Tal oli rituaalne ja maagiline tähendus ning ta täitis ka psühholoogilisi ja esteetilisi funktsioone. Rituaalne folkloor on olemuselt sünkreetiline, seetõttu on soovitatav seda käsitleda vastavate rituaalide osana. Samas on teistsugune, rangelt filoloogiline lähenemine. Niisiis, Yu.G. Kruglov eristab rituaalses luules kolme tüüpi teoseid:

• laused,
• laulud
• nutulaulud.

Iga liiki esindab žanrirühm. Laulud on valdavalt olulised – muusikalise ja poeetilise folkloori vanim kiht. Paljudes rituaalides võtsid nad juhtiva koha, ühendades maagilised, utilitaristlik-praktilised ja kunstilised funktsioonid. Laule esitati kooris. Rituaalsed laulud kajastas tegelikku tseremooniat, aitas kaasa selle kujunemisele ja elluviimisele. Laulude võlumine olid maagiline pöördumine loodusjõudude poole, et saavutada heaolu majapidamises ja perekonnas. V suurepärased laulud rituaalis osalejaid idealiseeriti, ülistati poeetiliselt: reaalsed inimesed või mütoloogilised kujundid (Kolyada, Maslenitsa jt). Suurepärase vastand olid karmid laulud kes naeruvääristas rituaalis osalejaid, sageli grotesksel viisil; nende sisu oli humoorikas või satiiriline. Mängu laulud esinetakse erinevate noortemängude ajal; neis kirjeldati ja kaasnes matkimisega välitöid, mängiti läbi perestseene (näiteks kosjasobitamine). Lüürilised laulud- viimane nähtus riituses. Nende peamine eesmärk on määrata kindlaks mõtted, tunded ja meeleolud. Tänu laululauludele tekkis teatud emotsionaalne maitse ja traditsiooniline eetika.

Allikad ja lisainfo:

• ru.wikipedia.org - materjal Vikipeediast;
• feb-web.ru - materjal "Kirjandusentsüklopeediast" (kahekümnenda sajandi 30ndad);
• lit.1september.ru - rituaalne folkloor; kalendri tseremooniad;

Mis on rituaalne folkloor? Esiteks on see rahvakunst, kollektiivne või individuaalne, suuline, harvem kirjalik. Rahvalik suhtlusstiil inimeste vahel tavaliselt emotsioone ei sisaldanud. See väljendas teatud sündmustega seotud mõtteid ja soove ning ajas nende järgi. Seetõttu koosnevad tseremooniad peamiselt lauludest, nutulauludest, perelugudest, hällilauludest, pulmakiitmistest. Aeg-ajalt esinevaid vandenõusid, loitsusid ja laule, riime ja laimu käsitletakse eraldi kategooriana.

Mis on rituaalne folkloor laiemas tähenduses

Need on väikevormilised kunstiteosed, mis on seotud traditsioonide, tavade, religioossete ja etnograafiliste žanritega. Tuleb märkida, et tseremooniad kannavad igal juhul rahvapärase iseloomu tunnuseid. Samas on modernsus kuidagi hägune. Iidsed traditsioonid koos kommetega sobivad kõige paremini mineviku vormi.

Folkloorirituaalide spekter on piisavalt lai. See on külakoreograafia, koorilaul looduses, põllutöödel, heinateol või karjatamisel. Kuna traditsioonilised kombed olid tavainimeste elus pidevalt kohal, oli ja jääb vene rahva rituaalne folkloor nende olemasolu lahutamatuks osaks. Tolli tekkimine on alati seotud pikaajaliste asjaoludega. Kestev põud, mis ähvardab saaki, võib olla põhjuseks, miks inimesed pöörduvad abi saamiseks Jumala poole. Igasugused loodusnähtused, mis on inimesele ohtlikud, panevad teda ka sellest olukorrast väljapääsu otsima. Ja enamasti on need palved ja palved, küünlad ja märkmed kirikutes.

Paljudel rituaalidel ja tseremoniaalsel folklooril üldiselt on rituaalne ja maagiline tähendus. Need moodustavad ühiskonna käitumisnormide aluse ja omandavad mõnikord isegi rahvusliku iseloomu jooni. See asjaolu annab tunnistust folklooriväärtuste sügavusest, mis tähendab seda

Folkloorirituaalid jagunevad töö-, puhkuse-, pere- ja armastusloitsudeks. Venelased on tihedalt läbi põimunud teiste slaavi rahvaste folklooriga. Ja lisaks seostatakse neid sageli tüpoloogiliselt mõne teisel pool maailma asuva riigi rahvastikuga. Esmapilgul erinevana tunduvate kultuuride omavaheline seotus on sageli tingitud ajalooliselt väljakujunenud analoogiast.

Ivan Kupala puhkus

Rituaalne folkloor on Venemaal alati olnud isemajandav ega vajanud väljastpoolt toitmist. Vene traditsioonide ja tavade originaalsus ei antud mitte ainult põlvest põlve, vaid kasvas koos uute, sageli eksootiliste rituaalidega. Kõige tähelepanuväärsem folklooririitus on Sellel riitusel on paganlikud juured. Ivan Kupala ööl süüdati kõrged tuled ja kõik kohalviibijad pidid üle tule hüppama. See ei olnud alati võimalik, oli kukkumis- ja põletusoht.

Öösel oli Ivan Kupalal kombeks sooritada rituaalseid julmusi, varastada naabritelt kariloomi, laastada tarusid, tallata aedu ja toetuda onnide uksed pulkadega tugevasti püsti, et üürnikud välja ei pääseks. Kõigi nende tegude motiivid on siiani ebaselged. Järgmisel päeval said märatsevatest külakaaslastest taas tasased kodanikud.

Laulu riitus

Vene rituaalses folklooris on luulel oluline koht, mille võib tinglikult jagada lauluks (loitsud, koorelaulud, suurejoonelised laulud) ja maagiaks (armuloitsud, laused, itkumised).

Loitsulaulud pöördusid looduse poole, palusid heaolu majapidamises ja pereasjades. Rõõmulaulu lauldi vastlapäeval, kolyadal ja muudel pidustustel. Korrallaulud olid pilkava iseloomuga.

Riitused ja kalender

Koos teistega eksisteeris Venemaal kalendritüüpi rituaalne folkloor, mis oli otseselt seotud põllutööga kõige laiemas mõttes. Kalendri-rituaallaulud on iidseim rahvakunst, mis on ajalooliselt kujunenud pikkade aastate jooksul põllul ja heinateol.

Põllumajanduskalender, põllutööde järjekord aastaaegade järgi – see on omamoodi laulužanri programm. Kõik rahvaviisid, adra, äke ja rohimise taga sündinud. Sõnad on lihtsad, kuid see laululuule sisaldas kogu inimlike kogemuste spektrit, lootust õnnele, ärevaid ootusi, ebakindlust, mis asendati rõõmuga. Miski ei ühenda inimesi nii, nagu üks eesmärk kõigi jaoks, olgu see siis saagikoristus või koorilaul. Sotsiaalsed väärtused võtavad paratamatult teatud vormi. Antud juhul on see rahvaluule ja sellega koos venelased ja kombed.

Rahvaluule aastaaegade kaupa

Lustakalt kõlasid kevadrituaali repertuaari laulud. Nad on nagu naljad, hoolimatud ja ülemeelikud. Suvekuude viisid tundusid sügavamad, neid lauldi küll saavutustundega, aga justkui varjatud imeootusega - hea saagiga. Sügisel, lõikusajal, kõlasid rituaalsed laulud veninud nöörina. Inimesed ei lõõgastunud minutitki, muidu pole teil aega enne vihma kõike kokku korjata.

Põhjus naljaks

Ja kui prügikastid täis said, siis algas rahvalik melu, diibud, ringtantsud, tantsud ja pulmad. Pingelise töö kalendrifaasi rituaalne folkloor muutus sujuvalt pidudeks ja vabaks eluks koos pidusöökidega. Noored vaatasid üksteisele pingsalt otsa, tekkisid uued tutvused. Ja siin ei unustatud traditsioonilisi kombeid, vene rahva rituaalne folkloor "tõusis täies kõrguses püsti". Onnides algas kihlatutele ennustamine, tüdrukud põletasid tunde küünlaid ja õõtsusid peenikestel niitidel sõrmuseid. Tšerevitški ja viltsaapad viskasid üle õla, ülemises toas kostis sosin.

jõululaulud

Mis on rituaalne folkloor religiooni mõttes? Kristuse sündimise püha peetakse Venemaal üheks traditsioonilisemaks. See järgneb kohe pärast aastavahetust. Üldiselt on aktsepteeritud, et selle puhkuse veetmise viis on aastaringselt sama. Teised peavad jõule uue aasta alguseks. See on Venemaa peamine ususündmus. 6. jaanuaril, jõululaupäeval, algas laululaul. Need on pidulikud lauluringid majades ja korterites ning kotid vilja täis. Lapsed käivad tavaliselt laulmas. Igaüks soovib saada majaomanikelt pühade puhul õnnitluste peale pirukat või peotäie maiustusi.

Laulude rongkäigu vanim kannab tavaliselt varba otsas "Petlemma tähte", mis ilmus taevasse, kui Jeesus Kristus sündis. Omanikud, kelle juurde nad lauludega jõudsid, ei tohiks lastele kingitustega koonerdada, vastasel juhul peavad nad kuulama laste koomilisi etteheiteid.

Aasta peamine õhtu

Mõni päev pärast jõule saabus uusaasta (tänapäeval kutsume seda vanaks aastavahetuseks), millega kaasnesid ka folkloorirituaalid. Inimesed soovisid üksteisele õnne, pikka iga ja palju edu äris. Õnnitlused esitati lühikeste laululaulude kujul. Rahvarituaalid olid ka "alaroogade" laulud, mis saatsid pärast keskööd ennustamist. Selline on rituaalne folkloor vana-aastaõhtul!

Ja kui talv hakkab lõppema, on aeg sellest lahti saada – ja inimesed lähevad tänavale Maslenitsaga kohtuma. Käes on lõbusate talviste folkloorirituaalide aeg troikal sõitmisega, võidujooksmisega piiksuvatel kelkudel, uisutamismängudega hokikeppidega. Lusti jätkub pimedani ning hilisõhtul istub kogu pere pliidi äärde maha ja meenutab möödunud puhkust. Sellistel koosviibimistel lauldi laule, lauldi ditti, mängiti mänge. See on ka vene rahva rituaalne perefolkloor. See sisaldab perelugusid, pulmalaule, hällilaule, itkusid ja palju muud.

Rituaalne folkloor (6. klassi kavast) on laulud, mida inimesed seostavad oma elu, aastaaegade ja põhitegevusega. Igal laulul on sügav tähendus, kuna see peegeldab paljude inimeste elusid.

Küsimused ja ülesanded

1. Millist folkloori nimetatakse rituaaliks? Milliseid kalendri- ja rituaallaule teate? Miks neid nii kutsutakse? Valmistage ette ühe neist esitus.

Rituaalne folkloor on rahva elu peegeldus lauludes. Neid viidi läbi erinevate rituaalide käigus.

Kalendrirituaallaule on erinevaid:

• Carols- jõulude ja aastavahetuse pidustustega kaasnevad laulud. Need sisaldasid rikkaliku saagi soovi.
• Vastlalaulud - lauldi, kui Maslenitsat tähistati. See puhkus tähistas kevade saabumist.
• Kevadlaulud- Neis kutsuti kevadet. Selliseid laule seostati maakera kevadise ärkamisega.
• Suvised laulud– neid lauldi traditsioonilise suvepüha – Kolmainu – auks. Seda seostatakse õitseva loodusega. Trinitysse läksid nad kaseokstega.
• Sügislaulud- nad tähistasid koristusperioodi. Need kuulusid viimasesse kalendri- ja rituaalilaulude tsüklisse.

Kalendrirituaalseid laule kutsutakse nn, kuna need vastavad teatud perioodidele rahva elus.

1. Kas olete selliseid laule varem kuulnud? Kus ja mis asjaoludel?

Tõenäoliselt kuulsid kõik laululaule - nii lapsepõlves kui ka täiskasvanueas (kui laulud majja tulid). Neid on lihtne meeles pidada.

1. Mis on jõululaulud? Millal ja kus neid esitati? Mille poolest erinevad need teistest rituaalilauludest?

Laulud on rituaalsed laulud, mida esitatakse jõulude ja uusaasta tähistamise auks. Neid esitasid lapsed, kes käisid majast majja ja soovisid majaomanikele küllust.

Peamine erinevus laululaulude vahel on kingituste nõue laulu lõpus.

1. Milliste laulude jaoks sümboliseeriti kaske? Millal neid esitati?

Kask on suviste rituaalide laulude sümbol. Neid esitati traditsioonilisel vene pühal Kolmainsusel. Pidulised tantsisid ringtantsudes ja uudistasid.

Rituaalne folkloor pole mitte ainult kauni kultuuri osa, vaid ka rahvaelu olemus.

1. Milliseid kalendrirituaalide laule võib nimetada kõige naljakamateks? Miks?

Kõige lõbusamateks võib pidada vastlapäevi. Sel perioodil tähistas rahvas püha pidusöökide ja erinevate rituaalidega. Üks neist on kard läbi tänavate tassida ja põletada. Maslenitsa ajal peetakse ka erinevaid võistlusi - ronitakse masti, mängitakse "väikelinnasid".

1. Selgitage sõnade tähendust: "Zhito", "Kaerahelbed", "Lapta", "Sirp", "Reap".

• Zhito- see on jahvatamata leiva, teravilja nimi. See on tavaliselt odra tera.
• Kaerahelbed- see mõiste tähistab kooritud ja leotatud kaerast valmistatud jahu.
• Lapta- on traditsiooniline vene rahvamäng. See kasutab kurikat ja palli.
• Sirp- tööriist teravilja kogumiseks. Teravili lõigatakse nende jaoks ära. Sirp on kõver, sakiline nuga.
• Lõika- vene rituaalilauludes kasutatakse seda sõna tähenduses "koristama", teravilja juurelt lõikama.

Rituaalne folkloor peegeldab paljude põlvkondade inimeste elu.

Rahvaluule(ing. rahvaluule) - rahvakunst; kollektiivse verbaalse tegevuse tüüp, mis toimub peamiselt suuliselt. Folkloor jaguneb kahte rühma: rituaalne ja mitterituaalne.

Rituaalse folkloori juurde seotud:

• (laulud, vastlalaulud, vesnianki),
• perekonna folkloor (perekonnajutud, hällilaulud, pulmalaulud, itkulaulud),
• aeg-ajalt (vandenõud, laulud, riimid).

Mitterituaalne folkloor jaguneb nelja rühma:

Teine põhifunktsioon on tugevaima kultuuri, väärtuste ja normide edasiandmine. Ühelt poolt loovad need rühmades solidaarsus-, ühtekuuluvus- ja järjepidevuse tunde ning teisalt aitavad oluliselt kaasa grupi uskumussüsteemide loomisele.

Traditsioonilised rituaalid ei suuna mitte ainult sotsiaalset koordinatsiooni üksikisikute, perekondade ja rahvaste või kogukondade vahel siin ja praegu, vaid ka mineviku, oleviku ja tuleviku vahel, mida esindavad erinevad põlvkonnad. Üleminekurituaalid näitavad ja samas võimaldavad üleminekut elutsükli ühest etapist teise. Selle tegevuskomponent muudab selle täitmise ajal rolle, hoiakuid, norme ja maailma kontseptsioone. Tunnistades, et iga üleminek hõlmab suuremal või vähemal määral tasakaalustamatust, loovad rituaalsed praktikad käitumisraamistiku, milles võivad toimuda muutused ja seejärel normaliseerida järgneva elu.

• folklooridraama;
• luule;
• proosa;
• kõneolukordade folkloor.

Rituaalne folkloor olid sõnalised, muusikalised, draama-, mängu- ja koreograafilised žanrid, mis olid osa traditsioonilistest rahvarituaalidest. Rahva elus oli tseremooniatel oluline koht. Need on sajandist sajandisse arenenud, kogudes järk-järgult mitmete põlvkondade kogemusi. Tseremooniad olid rituaalse ja maagilise tähendusega, sisaldasid inimese käitumisreegleid igapäevaelus ja töös. Need on tavaks jagada töölisteks (põllumajanduslikeks) ja perekondlikeks. Vene rituaalid on geneetiliselt seotud teiste slaavi rahvaste riitustega ja neil on tüpoloogiline analoogia paljude maailma rahvaste rituaalidega. Rituaalluule suhtles rahvarituaalidega ja sisaldas dramaturgilisi elemente. Tal oli rituaalne ja maagiline tähendus ning ta täitis ka psühholoogilisi ja esteetilisi funktsioone. Rituaalne folkloor on olemuselt sünkreetiline, seetõttu on soovitatav seda käsitleda vastavate rituaalide osana. Samas on teistsugune, rangelt filoloogiline lähenemine. Niisiis, Yu.G. Kruglov eristab rituaalses luules kolme tüüpi teoseid:

Rituaalid täidavad neis sisalduvate sümbolite kaudu kolmekordset funktsiooni: esiteks annavad nad mitme muutujaga tähendusi käitumisele, kiindumustele ja tunnetustele, mis mõjutavad otseselt rituaalide avatud või loomingulisi osi; teiseks, need sümbolid, mida iseloomustab tähenduste paljusus, kutsuvad esile tugevaid emotsioone, mis ühendavad samas kogemuses mitmesuguseid nähtusi, mida ei saa lihtsalt sõnadega ühendada; ja nad töötavad samaaegselt sensoorse ja kognitiivse tähenduspoolusega, mistõttu on oluline arendada potentsiaali muuta nii väikseid detaile kui ka esteetikat.

• laused,
• laulud
• nutulaulud.

Iga liiki esindab žanrirühm. Laulud on valdavalt olulised – muusikalise ja poeetilise folkloori vanim kiht. Paljudes rituaalides võtsid nad juhtiva koha, ühendades maagilised, utilitaristlik-praktilised ja kunstilised funktsioonid. Laule esitati kooris. Rituaalsed laulud kajastas tegelikku tseremooniat, aitas kaasa selle kujunemisele ja elluviimisele. Laulude võlumine olid maagiline pöördumine loodusjõudude poole, et saavutada heaolu majapidamises ja perekonnas. V suurepärased laulud rituaalis osalejaid idealiseeriti, ülistati poeetiliselt: reaalsed inimesed või mütoloogilised kujundid (Kolyada, Maslenitsa jt). Suurepärase vastand olid karmid laulud kes naeruvääristas rituaalis osalejaid, sageli grotesksel viisil; nende sisu oli humoorikas või satiiriline. Mängu laulud esinetakse erinevate noortemängude ajal; neis kirjeldati ja kaasnes matkimisega välitöid, mängiti läbi perestseene (näiteks kosjasobitamine). Lüürilised laulud- viimane nähtus riituses. Nende peamine eesmärk on määrata kindlaks mõtted, tunded ja meeleolud. Tänu laululauludele tekkis teatud emotsionaalne maitse ja traditsiooniline eetika.

Rituaali sümboolne olemus võimaldab vastuolu mõlemal aspektil korraga mõjuda ja püsida. Kuke jooksurituaalis näiteks järjepidevus ja muutumine. Rituaalid pakuvad tuge ja hoiavad elukriisidest vallandatud emotsioone. Seda funktsiooni on kõige paremini näha rasketes elusituatsioonides, näiteks lähedase surma korral. Sellistes olukordades ei väljenda inimesed sageli oma emotsioone ega tundeid, sest kardavad ülekaalukat kontrolli kaotamise ohtu. Just sellistes tingimustes eelistavad ja suunavad rituaalid tugevate emotsioonide väljendamist, hoides ära nende ülevoolu.

Allikad ja lisainfo:

• ru.wikipedia.org - materjal Vikipeediast;
• feb-web.ru - materjal "Kirjandusentsüklopeediast" (kahekümnenda sajandi 30ndad);
• lit.1september.ru - rituaalne folkloor; kalendri tseremooniad;

Eelvaade:

Mihhailova Ekaterina Valerievna - vene keele ja kirjanduse õpetaja GBOU Peterburi 251. keskkooli Kirovski rajoonis

Samuti aitavad nad kaasa kriisi alateadlikule teadvustamisele, sundides katsealuseid nägema nendest tingitud muutusi ja nende suhteid kui midagi, mis jääb neile arusaamatuks. Lõpuks soosivad rituaalid teadvuse seisundi muutusi, sest vähemalt keskenduvad nad osalejate tähelepanu sellele, mida nad kogevad või on tunnistajaks, luues "tähelepanu seisundi". Mitmed autorid on välja pakkunud alateadlike viiside kasutamist sõnumite edastamiseks rituaalide kaudu, et vältida võimalikku teadlikku vastupanu sellega edastatavatele sõnumitele.

Laululaulud algasid jõululaupäeval, 24. detsembril. Nii kutsuti pidulikke laululauludega majaringe, milles olid kuulsad majaomanikud ja soovisid rikkust, saaki jne. laste või noorte esituses, kes kandsid tähte varras. See täht sümboliseeris Petlemma tähte, mis ilmus taevalaotusesse Kristuse sündimise ajal.

Kõik see on näidatud selle töö viimases osas. Seda akti saadab kõigi tseremooniat vaatama kogunenud inimeste huvi ja ootusärevus ning lähimate suur elevus. Ja linna salongides tantsitakse orkestri saatel hiliste õhtutundideni, mil viiesed saavad kaose "litsentsi", aga nemad on peokuningad.

Järgmisel päeval tiirutavad nad lauldes mööda linna ja sunnivad end märkama kodus maja taga, mida nimetatakse "jooksvaks horisoks", kui nad kannavad varazi, et koguda horisot ja raha, mida naabrid neile kinkida tahavad. peo väljaminekute leevendamiseks, samal ajal peatutakse viienda majade juures söögi-joogi tankimiseks.

Omanikud kinkisid lauljatele maiustusi, küpsiseid, raha. Kui omanikud olid ihned, laulsid lauljad koomiliste ähvardustega vallatuid laule (kuulates helisalvestist "Vagun tuli"):

Vanker tuli jõulude eel,

Seda, wei, emist, head uut aastat, palju õnne!

Kaer, kaer mine kõigile!

Avage uksed, tõuske voodist välja

Ava aken, alusta jõuludega!

Avage kastid, hankige niklid.

Kes pirukat ei anna - me oleme lehm sarvist.

Kes sõõrikut ei anna, sellel klomp otsmikul!

Kolyada tuli
Jõulude eelõhtul.
Anna lehm,
Õli pea!
Ja jumal hoidku selle eest
Kes on selles majas!
Tema rukis on paks,
Õhtusöögi rukis;
Kaheksajala kõrvast kuni temani,
Tema vaiba terast,
Pooltera - pirukas.
Kas Issand kingiks sulle
Ja elada ja olla,
Ja rikkust
Ja loo sulle, Issand,
Veel parem!

Vaatame katkendit filmist "Õhtud talus Dikanka lähedal".

Iga laulu tähendus on omamoodi õnne ja rikkuse "hüüd" heldele omanikule. Mida rohkem ta laulumängule annab, seda rohkem ta tuleval aastal võidab. Maiuspala on märk kodusest täielikkusest. Laul on laululoits, lauluvandenõu, omaniku ja laulude tinglik võlumäng.

Laulude koosseis on lihtne: puhkuse saabumise valem, seejärel - maja leidmise valem, selle kirjeldamine (liialdustega), omanike kiitmise valem, palve ja lõpuks - soov või ähvardus.

Erilist tähtsust peeti aasta algusele. See, kuidas te uut aastat veedate, on kogu tuleval aastal sama. Seetõttu proovisime, et laud oleks külluslik, inimesed rõõmsad, soovisime üksteisele õnne ja õnne. Naljakad lühikesed laulud olid selliste soovide lauluvormiks.

Üks jõulunädala uusaastalaulude ja -rituaalide tüüpe on "alalaulud", mil tüdrukud arvasid oma saatust, võttes laulude saatel rätikuga kaetud nõudest välja kaunistused.

• Kevadpühad.

Maslenitsa.

Vastlapäev on aktiivne puhkus. Vastlapäeval lõbutseti kogu südamest: sõideti kellukestega troikasid, käidi külas, küpsetati punakaid pannkooke, lauldi, tantsiti ja mängiti. VIDal kirjutas, et igal Maslenitsa päeval oli oma nimi: esmaspäev - kohtumine, teisipäev - flirt, kolmapäev - gurmee, neljapäev - lai neljapäev, reede - ämma õhtu, laupäev - ämma koosviibimised, pühapäev - äranägemine. Samal nädalal oli kombeks mägedest alla sõita kelguga. Puhkuse kesksed rituaalsed toimingud olid Maslenitsa kohtumine ja selle äranägemine, mis ilmselgelt kehastas talve lõppu ja kevade algust. Maslenitsaga kohtumiseks läksid nad külast välja, panid karda saani, pöördusid pidulikult tagasi ja sõitsid mööda tänavaid, lauldes Maslenitsat ülistavaid laule. Nädala lõpus viidi ta ka lauludega külast välja ja põletati, mis pidanuks talupoegade arvates kaasa aitama rikkalikule saagile.

Iseloomustades karnevalilaulud, võib märkida, et neis sõimatakse vastlapäeva, mõnitatakse, julgustatakse tagasi tulema, kutsutakse koomilisteks inimnimedeks: Avdotjuška, Izotjevna, Akulina Savvišna jne.

(kuulasin helisalvestist "Oh, Butter Nedalechka")

Meie iga-aastane karneval,
Ta on kallis külaline
Ta ei kõnni meie juurde,
Kõik sõidab kämpadel ringi,
Nii et narid on mustad,
Et teenijaid noorena hoida.

Maslenitsa rituaalide läbiviijad omapärasel viisil "loitsisid päikest" ja see põhjustas levinud uskumuste kohaselt selle kevadise "sähvatuse". Päikese märgi.

Karnevali ärasaatmistseremooniaid saatsid traditsioonilised laulud. Mõnes palusid nad pikemaks ajaks mitte lahkuda:

Ja me nägime ära oma petipiima,
Raske – tähtis, aga nad ohkasid tema peale:
- Või, või, pööra tagasi,
Venitage end suurima päevani!

Teistes asendati armastuse väljendamine vastlapäeva vastu rõõmuavaldusega, et see ellu viidi:

Ja me ajasime oma petipiima,
Nad maeti süvendisse,
Heida pikali, vastlapäev, kuni hooni ...
Buttercup on märg saba!
Sõida õuest koju
Sinu aeg on möödas!
Meil on ojad mägedest,
Mängige kuristikke
Pöörake võllid välja
Seadke ader üles!
Vaatan videot rahvapäraste rituaalsete pühade rekonstrueerimisest

Kevadine kohtumine.

Venemaal oli kevadega kohtumise riitus laialt levinud. Hiline kevad tõi näljahäda. Märtsi alguses küpsetasid täiskasvanud lõokelindude kujulisi pidulikke küpsiseid, lapsed kandsid neid põllule või ronisid katustele, viskasid neid üles ja karjusid. kevadised laulud , milles nad võlusid kevade võimalikult kiiresti saabuma ja külma talve minema ajama.

(kuulates helisalvestist "Oh, lõokesed, lõokesed ..."

Kevadised riitused etendati suure paastu aasta põhipäevadel, mistõttu neil peaaegu polnudki pidulikku mängutegelast.

Põhiline kevadžanr on vesnjanki. Tegelikult neid ei lauldud, vaid klõpsiti mäkke, katusi ronides. Nad kutsusid kevadet ja läksid talvega lahku.

Tihased, tissid,

Kodara kaasa!

Kanaarid, kanaarilinnud!

Õmblemine kaasa!

Roosipärja, puudutuspunktid,

Pintsel kaasa!

Siis puhuvad pardid torusid, prussakad - trumme.

Rõõmsalt tervitatud kevad pidi tooma oma kingitused - rikkaliku saagi, kariloomad, õnne majandusasjades.

Kevad, kevad on ilus!
Tule kevad rõõmuga
Rõõmuga, rõõmuga
Suure halastusega:
Kole lina kõrge
Rukis, kaer on hea!

Õhtul, palmipuudepüha ja kuulutamise eelõhtul kogunesid naised ja tüdrukud jõe kallastele, süütasid kevadtuld sümboliseeriva lõkke ja tantsisid selle ümber.

Suvepuhkus - avatud laialtkolmainsuse püha.

Kolmainsus oli helge ja poeetiline – seitsmes pühapäev pärast lihavõtteid. Seda aega kutsuti rahvasuus "Rusal" nädalaks või "roheliseks jõuluajaks". Selle pühaga tähistati looduse õitsemist. Veranda ja maja kaunistati rohelusega, lilledega, sagedamini värskete kaseokstega. Puhkuse keskpunkt oli kask, mis oli "kähara" ja "arenenud". Vene rahvale mõeldud kask kehastas kevadist loodust:

Curl, kask,
Curl, lokkis!
Tulime teie juurde, tulime
Pelmeenidega, munadega,
Nisupirukatega!

Kähara ja ehitud "kask" võeti maha ja tassiti mööda küla ringi. Kui kased metsas "kõverdusid", siis sellele lisandus "onupojapoliitika" riitus: tüdrukud suudlesid üksteist paarikaupa läbi pärgade ja vandusid seega üksteisele sõpruses ja armastuses, neist said "ristiisad".

Ivan Kupala päev - maa aastaringi kulminatsioon - öö25. juuli

Kupala riitused ... Suur püha oli Ivan Kupala puhkus. Talupoja jaoks algas pärast Ivan Kupalat kõige kuumem aeg - heinategu ja koristus. Olulisel kohal olid veega rituaalid: selleks, et olla terved, tugevad, ilusad, kastati end veega, ujuti. Kohati käisid noored külas ringi ja laulsid laulu, mis võlus rukki "puhtaks, turris, jõuliseks", et saak oleks rikkalik.

• Sügispuhkused

Saagikoristus, heinategu.

Saagikoristuse alguses viidi rituaalid tingimata läbi esimese viinaga. Seda nimetati nimepäevaks, lauludega kanti põllult rehealusele. Lõikuse ajal lauldi elulaulud (kuulasin helisalvestist "Pokosnaja laul")

Rühmatöö.

Iga rühm uurib oma fragmenti õpiku "Kalendrirituaalide laulud" artiklist ja töötab üldplaani järgi:

1. Millise pühaga kaasnes nende rituaalsete laulude esitamine?

2. Milliseid rituaale selle ajal läbi viidi? Mis eesmärgil?

3. Seda tseremooniat saatvate laulude ilmekas ettelugemine.

1. rühm ... Talvepuhkus – laululaulud

2. rühm. Maslenitsa

3. rühm. Kevadpühad.

4 rühma ... Suvepuhkus.

5 rühm. Sügispuhkused.

Õppetunni kokkuvõtteks:

Vestlus toimub küsimuste üle.

1. Millist folkloori nimetatakse rituaaliks?

2. Milliseid laule võib nimetada kalendri-rituaallauludeks?

3. Millal ja kus laule esitati? Mille poolest need teistest lauludest erinevad?

4. Milliseid kalendri rituaalseid laule võib nimetada kõige lõbusamateks?

5. Kas olete sarnaseid laule kuulnud? Kus ja mis asjaoludel?

6. Kas olete ise selliseid laule esitanud? Palun rääkige meile sellest lähemalt.

Tunni hindamine.

Kodutöö. Tutvuge õpiku materjalidega, koostage vastused küsimustele.

Tund on läbi, tänan tähelepanu eest.

Kasutatud raamatud:

1. Õpik - lugeja õppeasutustele 2 osas. Autor – koostanud V.P. Polukhina, V.Ya. Korovina ja teised - M .: Haridus
2. Vene keele seletav sõnaraamat: 3 köites / Toim. Prof. D.N. Ushakova - M .: Veche. Raamatu maailm, 2001
3. Anikin V.P., Kruglov Yu.G. Vene rahvaluule. - L .: Haridus, Leningrad. filiaal, - 1987
4. Sari "Scrabble". Keel ja rahvaluule. - M .: OOO "TD" kirjastus Mir knigi ", 2006
5. http://pandia.ru/text/80/036/35090.php

Rituaalne folkloor

Rituaalne folkloor

Erinevate rituaalide raames esitatavad folkloorižanrid. Riitus on sümboolsete toimingute kompleks, mille eesmärgiks on teispoolsuse jõudude mõjutamine, et saavutada soovitud tulemus (sigivus, haigusest paranemine, lapse sünd, kaitse ohtude eest jne). Valdav enamus rituaale saadavad eri žanritekste. Kalendrirituaale iseloomustab kalendrilaulude kasutamine (laululaulud, Maslenitsa, Kupala jne), pulmatseremoonia ajal koos lauludega tehakse ka itku või itku, mis meenutab osaliselt matuselaulu. Rituaalse folkloori kõige levinum žanr on vandenõud - maagilised tekstid, mis kaasnevad meditsiiniliste, meteoroloogiliste, põllumajanduslike jm riitustega ning väljendavad otseselt riituse eesmärki.

Kirjandus ja keel. Kaasaegne illustreeritud entsüklopeedia. - M .: Rosman. Toimetanud prof. A. P. Gorkina 2006 .

Vaadake, mis on "rituaalne folkloor" teistes sõnaraamatutes:

Perekonna rituaalne folkloor- selle täitmisega kaasnevad tekstid. rituaalid (ja mõnevõrra laiemalt ka elutsükli riitused). Vastav need on tekstid, mis saadavad kõiki peamisi. sündmused inimeses. elu. Ühest küljest kuuluvad nad rituaalse kinnipidamise põhjal riitusse. ... ... Vene humanitaarentsüklopeediline sõnastik

- (kultuurilises aspektis) "laias" tähenduses (kogu rahvapärimuslik talupojalik vaimne ja osaliselt aineline kultuur) ja "kitsas" (suuline talupojasõnaline kunstitraditsioon). Folkloor on kombinatsioon ...... Kultuuriuuringute entsüklopeedia

Uurali muusikaline folkloor- rahvusvaheline iseloomult nat kirevuse tõttu. meist koosseis. piirkond. Rahvaste asustusalad ter. U. omavahel läbi põimunud, aitab see kaasa dekomp tekkele. etnilised kontaktid, mis avalduvad muusades. rahvaluule. Naib.........

rahvaluule- a, ainult ühikud, m. 1) Suuline rahvakunst. Rahvaluule kogujad. Kasakate folkloor. Linnafolkloor. Koolifolkloori. Folkloori kõrge arengutase võimaldas tajuda uusi esteetilisi väärtusi, mida ta tutvustas ... ... Populaarne vene keele sõnaraamat

Vene rahvakultuuri tekstide kogum, mida edastatakse peamiselt suuliselt, millel on autorita, anonüümne ja teatud üksikutele esinejatele mittekuuluv, kuigi mõne silmapaistva esitaja nimed on teada: ... ... Kirjanduslik entsüklopeedia

Baškiiri folkloor- levitatakse mitte ainult Baška, vaid ka külgnevates Saratovis, Samaras, Permis, Sverdl., Tšeljabis, Kurgis, Orenbis. obl., Tatarstanis, kus baškiirid kompaktselt elavad, samuti Rep. Sakha, Tjumeni piirkond ja paljudes SRÜ riikides. Kõige iidsem ...... Uurali ajalooentsüklopeedia

RSFSR. I. Üldteave RSFSR moodustati 25. oktoobril (7. novembril) 1917. Piirneb loodes Norra ja Soomega, läänes Poolaga, kagus Hiina, Mongoolia Rahvavabariigi ja KRDVga, samuti nagu liiduvabariikidega NSV Liiduni: läände alates ... ...

VIII. Rahvaharidus ja kultuurharidusasutused = RSFSRi territooriumi rahvahariduse ajalugu ulatub tagasi iidsetesse aegadesse. Kiievi Venemaal oli elementaarne kirjaoskus laialt levinud erinevate elanikkonnakihtide seas, mille kohta ... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

TSINTSIUS, Vera Ivanovna- (1903 1981) etnograaf; keeleteadlane, Tunguso Manchzhi spetsialist. lang. Perekond. Ligovo linnas, Peterburi kubermangus. Ta õppis Nikitina Podobedi naistegümnaasiumis. OKEI. etnograafiline dep. geogr. Fakt / Leningradi Riikliku Ülikooli Instituut (1923 29). Naastuga. aastat osalenud etnogr... ... Orientalistide biobibliograafiline sõnaraamat – poliitilise terrori ohvrid nõukogude perioodil

Raamatud

• Väikeste sotsiaalsete rühmade folkloor. Traditsioon ja modernsus,. Kogumik esitleb Riikliku Vabariikliku Vene Folkloorikeskuse korraldatud konverentsi "Väikeste sotsiaalsete rühmade folkloor: traditsioonid ja modernsus" materjale, mis on pühendatud ...

Rituaalne folkloor koosnes sõnalis-muusikalistest, draama-, mängu- ja koreograafilistest žanritest, mis olid osa traditsioonilistest rahvarituaalidest.

Rahva elus oli tseremooniatel oluline koht. Need on sajandist sajandisse arenenud, kogudes järk-järgult mitmete põlvkondade kogemusi. Tseremooniad olid rituaalse ja maagilise tähendusega, sisaldasid inimese käitumisreegleid igapäevaelus ja töös. Need on tavaks jagada töölisteks (põllumajanduslikeks) ja perekondlikeks. Vene rituaalid on geneetiliselt seotud teiste slaavi rahvaste riitustega ja neil on tüpoloogilisi sarnasusi paljude maailma rahvaste rituaalidega.

Rituaalluule suhtles rahvarituaalidega ja sisaldas dramaturgilisi elemente. Tal oli rituaalne ja maagiline tähendus ning ta täitis ka psühholoogilisi ja poeetilisi funktsioone.

Rituaalne folkloor on olemuselt sünkreetiline, seetõttu on soovitatav seda käsitleda vastavate rituaalide osana. Samas pangem tähele teistsuguse, rangelt filoloogilise käsitluse võimalikkust. Yu. G. Kruglov eristab rituaalses luules kolme tüüpi teoseid: laused, laulud ja itkumised. Iga liik moodustab žanrirühma1.

Eriti olulised on laulud – muusikalise ja poeetilise folkloori vanim kiht. Paljudes rituaalides võtsid nad

elukoht, mis ühendab endas maagilisi, utilitaristlik-praktilisi ja kunstilisi funktsioone. Laule esitati kooris. Rituaalilaulud peegeldasid rituaali ennast, aitasid kaasa selle kujunemisele ja elluviimisele. Laulude võlumine oli maagiline pöördumine loodusjõudude poole, et saavutada heaolu majapidamises ja perekonnas. Suurte lauludes idealiseeriti, ülistati rituaalis osalejaid poeetiliselt: reaalsed inimesed või mütoloogilised kujundid (Kolyada, Maslenitsa jne). Suurejoonelisusele vastanduvad korülilised laulud, mis naeruvääristasid rituaalis osalejaid, sageli groteskses vormis; nende sisu oli humoorikas või satiiriline. Mängulaule esitati erinevatel noortemängudel; neis kirjeldati ja kaasnes matkimisega välitöid, mängiti läbi perestseene (näiteks kosjasobitamine). Lüürilised laulud on riituse uusim nähtus. Nende peamine eesmärk on väljendada mõtteid, tundeid ja meeleolusid. Tänu laululauludele tekkis teatud emotsionaalne maitse ja traditsiooniline eetika.

KALENDRIRIITUSED JA NENDE LUULEK

Venelased, nagu teisedki slaavi rahvad, olid põlluharijad. Juba iidsetel aegadel tähistasid slaavlased pööripäeva ja sellega seotud muutusi looduses. Need tähelepanekud on arenenud mütoloogiliste uskumuste ja praktiliste tööoskuste süsteemiks, mis on kirjas rituaalides, endetes ja vanasõnades. Järk-järgult moodustasid tseremooniad iga-aastase (kalendri)tsükli. Tähtsamad pühad olid ajastatud talvise ja suvise pööripäevaga.

Talvised riitused

Aega Kristuse sünnist (25. detsember) kolmekuningapäevani (6. jaanuar) nimetati Jõuluaeg. Talvine jõuluaeg jagunes pühad õhtud(25. detsembrist 1. jaanuarini) ja kohutavad õhtud (koos 1. jaanuarist 6. jaanuarini) lahutas neid Vassiljevi päev (kirikukalendri järgi 1. jaanuar – Kaisarea basiilik). V pühad õhtud nad ülistasid Kristust, lauldes, aidates iga õukonna heaolule. Jõulupäeva teine ​​pool oli sisustatud lustimise, riietumise, koosviibimistega.

Kristust ülistati kogu jõulunädala jooksul. Kristlikud poisid kandsid mitmevärvilisest varras paber Petlemma täht usupühade laulmine

laulud (stichera). Kristuse sündi kujutati rahvanukuteatris – jõulusõime. Jõulusõim oli ilma esiseinata kast, mille sees mängiti pilte.

Vana-aasta pidustuste iidne tähendus oli taassündinud päikese austamine. Paljudes kohtades on säilinud paganlik komme jõuluööl keset külatänavat iga maja ees süüdata lõkked - päikese sümbol. Toimus ka etendus O vee üleloomulikud omadused, mida hiljem neelavad vee õnnistamise kirikuriitused. Kolmekuningapäeval tegid nad jõel "Jordaania": korraldasid jääaugu lähedal midagi altari taolist, käisid siin rongkäiguga, pühitsesid vett ja mõned isegi suplesid jääaugus.

Päikese elavnemine tähendas uue aasta tulekut ja inimestel tekkis soov ennustada tulevikku, mõjutada saatust. Selleks viidi läbi mitmesuguseid toiminguid, mille eesmärk oli tagada hea saak, edukas jaht, loomasaak, perekonna suurenemine.

Valmistati palju maitsvat toitu. Küpsetatud tainas kalamari: lehmad, pullid, lambad, linnud, kuked – neile oli kombeks anda. Asendamatu jõulumaius oli keisrilõige põrsas.

Uusaastamaagias mängisid tähtsat rolli leib, vili, põhk: onnis pandi põhk põrandale, onni toodi viirad. Terad külvatud (seemnetega, külvatud) onnid - visates peotäie, ütlesid nad: "Tervisele- lehm, lammas, inimene"; või: "Vasikate põrandal, lambapingi all, pingil – lapsed!"

Ööl vastu jõule ja vana-aastaõhtul esinesid nad tseremooniaga laulmine. Noorukid ja noored kogunesid, nad riietasid kellegi väändunud lambanahast kasukasse, andsid kätte pulga ja koti, kuhu hiljem lisati toit. Laulud lähenesid igale onnile ja hüüdsid akende all omanikele ülendust ning selle eest pakuti neile kosutust.

Möödasõidulaulud (esitatakse rituaalsetel siseõuedel) laululaulu ajal kandsid teistsugust nime: laululaulud(lõunas), kaer(keskpiirkondades), viinamarjad(põhjapoolsetes piirkondades). Nimed pärinevad kooridest "Kolyada, kolyada!", "Bai, avsen, bai, avsen!" \> 1 "Viinamari, viinamarjad, punane-roheline!"Ülejäänud laulud olid lähedased. Kompositsiooniliselt koosnesid need soovist ja almuse nõudmisest. Eriti sage oli küllusesoov, mida hellituslauludes hüperboolide abil kujutati:

Ja jumal hoidku selle eest

Kes on selles majas!

Tema rukis on paks.

Õhtusöögi rukis!

Ta on nagu kaheksajala kõrv,

Tema vaiba terast,

Pooltera - pirukas.

Lisaks saagikoristuse loitsule avaldati soovi pikaealisuse, õnne ja arvukate järglaste järele. Võiks laulda väärikust üksikutele pereliikmetele. Soovitut, ideaali kujutati tõelisena. Kirjeldati rikkalikku, fantastiliselt kaunist sisehoovi ja maja, võrreldi omanikku kuuga, perenaist päikesega ja nende lapsi sagedased tärnid:

Mlad on helge kuu - siis meie peremees,

Punane päike on perenaine,

Viinamarjad, viinamarjad, punane-roheline.

Tärnid on sagedased - lapsed on väikesed.

Ahned omanikud laulsid laulu:

Ära anna pirukat -

Oleme lehm sarvist.

Mitte anda sisikond<колбасу> -

Oleme siga templi jaoks.

Ära pilguta -

Oleme löögi peremees.

Vana-aastaõhtul, aga ka aastavahetusest kolmekuningapäevani oli tavaks ennustada. Kunagi oli ennustamisel agraarne iseloom (tulevase saagi kohta), kuid juba 18. sajandist. enamasti mõtlesid tüdrukud oma saatuse üle. Jagati laiali nõude all lauludega ennustamine. Ennustamisvorme ja -meetodeid on kuni mitusada.

Jõulude ajal oli alati riietumine. Zoomorfsetel maskidel oli iidsetel aegadel maagiline tähendus (härg, hobune, kits), samuti arhailine antropomorfne: vana mees vana naisega, surnu. Travestismil olid sügavad juured: naiste riietamine meheülikonda, mehed naise ülikonda. Hiljem hakkasid nad end riietama sõdur, peremees, mustlane ja nii edasi. Riietumisest sai maskeraadi, sündis rahvateater: mängiti puhvis ja dramaatilisi stseene. Nende rõõmsameelne, ohjeldamatu ja kohati nilbe loomus oli seotud kohustusliku naeruga. Ritu-

naer (näiteks juures surnud) oli tootmisväärtust. V. Ya. Propp kirjutas: "Naer on maagiline vahend elu loomiseks" 1.

Hilistalvel - varakevadet tähistati Maslenitsa. Põhimõtteliselt oli see paganlik püha, mis oli pühendatud lahkuva talve hüvastijätule ja päikesesoojuse saabumisele, maad kandva jõu äratamisele. Kristlus mõjutas ainult vastlapäeva aega, mis kõikus ülestõusmispühade järgi: sellele eelnes seitsmenädalane suur paast, vastlapäeva tähistati kaheksandal lihavõtteeelsel nädalal.

IP Sahharov kirjutas: "Kõigil naftanädala päevadel on oma erilised nimed: kohtumine - esmaspäev, za ja rs -sh ja - teisipäev, gurmee - kolmapäev, lõbutsemine, vaheaeg, lai neljapäev - neljapäev, ämma õhtud - Reede , õdede koosviibimised - laupäev, hüvastijätt, hüvastijätt, andestuspäev - pühapäev "2. Nädal ise nimetati juust, juustukook, mis räägib sellest kui "valge" toidu pühast: piim, või, hapukoor, juust. Pannkoogid kui kohustuslik maiuspala, mis üsna hilja muutus kõikjal vastlapäeva atribuudiks, oli eeskätt mälestussöömaaeg (päikest kujutades sümboliseerisid pannkoogid hauataguse elu, mis slaavlaste iidsete ideede kohaselt oli päikeselise iseloomuga). Vastlapäeva paistis silma eriti lai külalislahkus, rituaalne söömine, kangete jookide joomine ja isegi lõbutsemine. Nime andis puhkusele rasvase ("õlise") toidu rohkus.

Neljapäev (või reede) algas lai karneval. Sõitsime jäistest mägedest ja hiljem ka ratsa. Pidulik rong vastlapäeva auks (saanide rivi hobustega) ulatus see kohati mitmesaja saanini. Iidsetel aegadel oli uisutamisel eriline tähendus: see pidi aitama kaasa päikese liikumisele.

Vastlapäev on noorte abielupaaride püha. Linnale kohaselt olid nad igal pool teretulnud: käidi äia ja äia juures külas, näidati end rahvale oma parimates riietes (selleks seisid nad ridamisi kahel pool külatänavat ). Nad olid sunnitud seda tegema kõigi silme all. Noored pidid oma mehekandvat jõudu maale edastama, selle emalikku päritolu "äratama". Niisiis

paljudes kohtades maeti lumme, õlgedesse või veeretati rituaalse naeru saatel äsja abiellunud ja mõnikord abieluealisi tüdrukuid.

Vastlapäev oli kuulus rusikavõitluste poolest. Kasakate seas oli populaarne mäng "lumekindluse võtmine", mida peeti jõel.

Vastlapäeval kõndisid mummerid tänavatel karu, kits, mehed riietusid "naisteks" ja vastupidi; isegi hobused rivistati portstesse või seelikutesse. Vastlapäeva ennast esindas õlgedest topis, tavaliselt naisterõivastes. Nädala alguses "tervitati" ehk pandi kelgu selga ja kanti lauludega mööda küla ringi. Nendel lauludel oli ülistusvorm: nad laulsid lai aus Maslenitsa, Maslenitsa toit ja meelelahutus. Tõsi, ülistus oli irooniline. Kutsuti vastlapäeva kallid külalised ja teda kujutati noore elegantse naisena (Avdotjuška Izotjevna, Akulina Savvišna).

Puhkus lõppes kõikjal "juhtmetega" - Maslenitsa põletamisega. Hernehirmutis viidi külast välja ja põletati (mõnikord visati jõkke või rebiti üles ja hajutati üle põllu). Samal ajal lauldi kaneelilaule (ja hiljem ditties), milles heideti vastlapäevale ette, et tulemas on suur paast. Talle anti solvavad hüüdnimed: märg saba, vänt, poolkest, pannkoogitoit. Võiks esitada paroodiaid matusenutulaule.

Kohati ei olnud kard, selle asemel põletati tuld, aga samas räägiti ikka, et põletada vastlapäev. Vastlapäeva põletamise komme näitab, et see isikustas pimedust, talve, surma, külma. Kevade tulekuga oli vaja sellest lahti saada, et see ei kahjustaks elavnevat loodust. Päikesesooja saabumisele pidanuks aitama kaasa lõkked, mis olid laotud kõrgele kohale ja mille keskele oli kinnitatud ratas vardale - süttides tundus see päikesepildina.

Vastlapäeva hüvastijätupäev - Andestuse pühapäev. Selle päeva õhtul lõppes melu ja kõik jättis hüvasti see tähendab, et nad palusid oma möödunud aasta pattude eest sugulastelt ja sõpradelt andeks. Ristilapsed käisid ristiisa ja ema juures. Inimesed olid justkui puhtaks solvamisest ja räpasusest. Ja puhtal esmaspäeval (suure paastu esimesel päeval) pesid nad kiirtoidust nõusid, pesti vannides, et paastuks puhtalt valmistuda.

Kevadised riitused

märtsil, kevadise ülemineku riitus. Evdokial tilgutit (1. märts) ja Gerasimil (4. märtsil) küpsetasid nad vankrid

vankrid. peal Harakad("neljakümne märtri päev", 9. märts - kevadine pööripäev) küpsetati kõikjal lõokesed. Lapsed jooksid nendega tänavale, viskasid nad pikali ja karjusid lühikesi laule - tedretähnid. Vesnianki säilitas kajad iidsetest loitsulauludest, milles inimesed kutsusid kevadet. Rändlinnud või raevukas mesilane,"pani" talve kinni ja "võtis lukust lahti" suve.

Läänepoolsetes piirkondades on säilinud arhailine vorm: booing, obgukivanye. Vesnyankat esitasid tüdrukud ja noored naised - ülevoolava vee kohal künkal. See loodi loomuliku kajareaktsiooni jaoks. Laulu kangasse oli kootud rituaalne hüüatus "Goo-oo-oo, mis mitmekordsel kordamisel tekitas resonantsefekti. Lauljatele tundus, et Kevad ise vastas neile.

Paastu keskpaik kutsuti keskmine rist(Risti neljanda nädala kolmapäev) ja langes ühele märtsikuu päevadest. Sel päeval pakuti hommikusöögiks ristikujulisi saiakesi. Oli komme "riste karjuda". Lapsed ja noorukid karjusid hoovides ringi liikudes laule, milles teatati, et pool pühamust on möödas. (kurat):

Pool sitta läheb katki

Leib ja redis on tõlgitud.

Selle eest said lauljad küpsetatud riste ja muid autasusid.

23. aprillil, Püha Jüri Võitja päeval, esineti kõikjal karja esimene karjamaa. Rahvasuus kutsuti pühaks Jüriks Egoriy Veshnim, roheline Juri, ja 23. aprillil - Jegorjev (Jurjev) pärastlõunal. Egoriyühines vanavene Yarilaga. Tema võimuses oli maa, metsloomad (eriti hundid), ta suutis kaitsta karja metsalise ja muude õnnetuste eest. Lauludes kutsuti Yegoryt avage maa ja vabastage kuumus.

Kariloomad aeti välja palmipuudepühal pühitsetud pajuga varahommikul (sel päeval peeti kastet ravivaks). Kolm korda jalutati karjas koos Püha Võitja Jüri ikooniga.

Kostroma piirkonnas jalutasid noormehed hoovides ringi ja laulsid iga onni ees erilisi loitsulaule, milles isa vapper Yegory ja Auväärne Macarius(Unzhensky püha Macarius) oleks pidanud päästa karja põllul ja põllu taga, metsas ja metsa taga, järskude mägede taga.

Jegorjevi päev oli karjaste päev, neid raviti ja kingiti. Nad kuulutasid välja vandenõusid, viisid läbi mitmesuguseid maagilisi toiminguid, et suvisel ajal karja säilitada. Näiteks karjane käis ringiga ümber karja, käes võti ja lukk, siis lukustas luku ja viskas võtme jõkke.

Õigeusu kristluse peamine püha on lihavõtted. Sellele eelneb palmipuude püha- originaalne vene puhkus.

Rahva seas tekkis ideid kohevate pungadega kiisupajuokste viljakandvatest, ravivatest ja kaitse-maagilistest omadustest. Palmipuudepühal pühitseti need oksad kirikus sisse ja siis oli kombeks lapsi ja lemmikloomi nendega kergelt virutada - tervise ja kasvu nimel, öeldes: "Vitsutab kiisupaju, peksa pisarateni!"

Palminädal muutus Kirglik täidetud lihavõttepühade ettevalmistustega.

Ülestõusmispühal murdsid inimesed paastu piduliku leiva (lihavõttekook) ja värvitud munadega. Seda toitu seostatakse paganlike uskumuste ja kommetega. Leiba pühitsetakse paljude rituaalide kaudu kõige pühamaks toiduks, jõukuse ja rikkuse sümboliks. Muna, kevadiste rituaalide kohustuslik eine, sümboliseeris viljakust, uut elu, looduse, maa ja päikese ärkamist. Oli mänge, mis olid seotud munade veeretamisega liumäelt või spetsiaalselt valmistatud puidust alustelt ("munapliiats"); klopi muna munale - kes läheb katki.

Ülestõusmispühade esimesel päeval külastati läänepoolsetes piirkondades õue. juuksuri poolt - esinevad meeste rühmad karvane laulud. Peamine tähendus oli laulu refräänides (näiteks: "Kristus on tõusnud kogu maailma!"). Säilitades iidse kutsumis-, loitsu- ja teavitusfunktsiooni, kuulutasid need laulud Jeesuse Kristuse ülestõusmist, mis vastas sooja aastaaja algusele ja looduse ärkamisele. Lauljatele kingiti pidupäevatarbed ja kostitati.

Ülestõusmispühajärgse esimese nädala laupäeval või pühapäeval tehti mitmel pool järjekordne ring - õnnitleti abiellujaid esimese abielukevade puhul. nn hõikas Laulis loach laulud. Neid kutsuti noorteks abikaasadeks (wyun-ia ja vyunyu), nende pereõnne sümboliks oli pesa kujutis. Esinemise eest nõudsid lauljad kingitusi (näiteks värvilisi mune).

Esivanemate kultus oli orgaaniliselt kaasatud kevadrituaali, kuna paganlike ideede kohaselt äratati surnute hinged koos taimse loodusega. Kalmistu kõrval

osales ülestõusmispühadel; peal Radunitsa(teisipäev ja kohati ka esmaspäev lihavõttepühajärgsel esimesel nädalal); Kolmainu nädala neljapäeval, laupäeval ja pühapäeval. Kalmistule tõid nad kaasa toitu (kutya, pannkoogid, pirukad, värvilised munad), samuti õlut ja puderit. Nad laotasid haudadele lõuendid, sõid ja jõid, meenutades surnuid. Naised hädaldasid. Haudadele purustati toit ja kallati joogid peale. Osa varudest jagati vaestele. Lõpuks andis kurbus koha naljaks ( "Nad künnavad Radunitsa peal hommikul, nutavad pärastlõunal ja hüppavad õhtul").

Matuserituaal oli iseseisev iga-aastane rituaalide tsükkel. Iga-aastased üldised mälestuspäevad: laupäev enne pannkooginädalat (lihasöömine), "vanemate" laupäevad paastuajal (2., 3. ja 4. nädal), Radunitsa, Kolmainu laupäev ja sügisel Dmitrievskaja laupäev (enne 26. oktoobrit). Lahkunuid leinati haudadel ka templipühadel. Surnute mälestamine vastas inimeste usulistele arusaamadele hingest ja hauatagusest elust. See vastas rahvaeetikale, säilitas põlvkondadevahelise vaimse sideme.

Esimest pühapäeva pärast ülestõusmispühi ja mõnikord ka kogu lihavõttejärgset nädalat kutsuti Punane liumägi. Sellest ajast algas noorte meelelahutus: kiiged, mängud, ringtantsud, mis jätkusid katkestustega kuni eestpalvuseni (1. oktoober).

Kiik, üks populaarsemaid rahvameelelahutusi, kuulus kunagi põllumajandusmaagiasse. Nagu VK Sokolova kirjutas, on "üles ronimine, millegi loopimine, hüppamine jne kõige iidsemad maagilised tegevused, mida erinevate rahvaste seas leidub. Nende eesmärk oli stimuleerida taimestiku, eelkõige põllukultuuride kasvu, et aidata neil tõusta" 1. Kevadpühade ajal kordasid venelased selliseid rituaale mitu korda. Nii peeti haljastel põldudel korraliku rukki- ja linasaagi saamiseks pidulikke söömaaegu ja lõpuks peeti kasulikuks lusikate või kollase värvi munade loopimist. Eriti ajastati sellised toimingud Issanda taevaminemise päevale (40. päeval pärast lihavõtteid).

Ringtants on iidne sünkreetiline akt, mis ühendab laulu, tantsu, mängu. Ümmargused tantsud sisaldasid erinevaid liikuvate figuuride kombinatsioone, kuid kõige sagedamini tehti liikumist päikeseringis. See on tingitud asjaolust, et kunagi olid ümartantsud pühendatud mägede ja küngaste, päikesekultuse kultuseks. Esialgu

kuid need olid kevadised tseremooniad päikese (khorid) auks ja nendega kaasnes tule süütamine.

Ümmargused tantsud on seotud paljude kalendripühadega. V.I.Dal pani kirja järgmised ümartantsud (kalendri järgi): Radunitski, Troitski, Kõik pühakud, Peetri, Pjatnitski, Nikolski, Ivanovski, Iljinski, Uspenski, Semeninski, Kapustinski, Pokrovski.

Ringtantsulaulud jagunevad nende rolli järgi ringtantsus ladumine(alustasime nendega), tunneldamine ja kokkupandav(nendega valmis). Iga laul oli iseseisev mäng, terviklik kunstiteos. Seos iidsete loitsuriitustega määras ümartantsulaulude temaatilise suunitluse: need esitavad agraar- (või kaubandusliku) iseloomu ning armastuse ja abielu motiive. Sageli kombineerisid nad ( "Nad külvasid hirssi, külvasid ...", "Minu humal, hops ...", "Zainka, kõndige mööda Senechki, kõndige ...").

Järk-järgult kaotasid ümartantsud oma maagilise iseloomu, nende luule laienes lüüriliste laulude tõttu, neid hakati tajuma ainult meelelahutusena.

Hiliskevadel - suve alguses, seitsmendal lihavõttejärgsel nädalal, roheline jõuluaeg (Trinity-Semitsky rituaalid). Neid nimetatakse "rohelisteks", sest see oli taimelooduse festival, "kolmainsuseks" - nagu need langesid kokku kolmainsuse nimel peetud kirikupühaga, ja "semiidideks" -, sest rituaalsete toimingute oluline päev oli seitse - Neljapäeval ja terve nädala vahel kutsuti Semitskaja.

Õued ja onnid kaunistati väljast ja seest kaseokstega, põrand puistati muruga, onnide lähedusse paigutati noored langetatud puud. Kehtima hakanud õitseva taimestiku kultus ühendati väljendunud naisrituaalidega (meeste osalemine neis ei olnud lubatud). Need rituaalid ulatusid tagasi paganlike slaavlaste kõige olulisema initsiatsioonini - küpsete tüdrukute vastuvõtmiseni oma suguvõsa uuteks emadeks.

Kell seitse lokkis kase. Tüdrukud läksid laulu saatel metsa (mõnikord saatis eakas naine - tseremoonia korrapidaja). Valiti välja kaks noort kaske, kelle ladvad seoti kinni, painutades maapinnale. Kaskesid kaunistati paeltega, okstest punuti pärgi, murule punuti oksi. Teistes kohtades sai ehitud üks kask (mõnikord istutati kase alla õlgnukk - Madder). Lauldi laule, tantsiti ringe, söödi kaasavõetud toitu (munapuder oli kohustuslik).

Kell lokkiv kask tüdrukud jumaldatud - suudeldi läbi kaseokste ja vahetati sõrmuseid või taskurätte. sõber

nad helistasid sõbrale ristiisa. A. N. Veselovski selgitas seda riitust, mis ei ole seotud kristlike ideedega nepotismi kohta, kui õdede kombeks (vanal ajal olid kõik samasugused tüdrukud tõesti õed) 1. Samuti võtsid nad justkui kase oma hõimuringi, laulsid temast rituaalseid ja majesteetlikke laule:

Mõtleme, ristiisa, mõtleme

Pöörame kasepuuga.

Oh Did Lado! Aus Semik.

Oh Did Lado! Minu kask.

Kolmainupäeval käisime metsas arendada kask ja raskumlya-rebane. Pärgasid selga pannes kõndisid neiud neis ja viskasid need siis jõkke ning imestasid nende saatust: kui pärg jõe peal ujub, siis tüdruk abiellub; kui ta kaldale uhutakse, jääb ta veel aastaks vanematekoju; uppunud pärg ennustas surma. Selle kohta lauldi rituaalset laulu:

Neiud on punased

Pärjad on lokkis

Ljušetški-ljuli,

Pärjad on lokkis. ...

Nad viskasid nad jõkke

Saatus oli tehtud...

Kiire jõgi

aimasin saatust...

Millised tüdrukud

Abielluge, et minna ...,

Millised tüdrukud

Sajandist vanuseni...,

Ja kellele õnnetu

Niiskes maas lamada.

Oli ka selline rituaal: kaunistati (ja vahel riietati naisteriietesse) langetatud kasepuu. Kuni kolmainupäevani kanti teda lauludega mööda küla ringi, väärikalt, kostitati onnides. Pühapäeval viisid nad need jõe äärde, laadisid maha ja viskasid hädaldades vette. See riitus on säilitanud väga arhailiste inimohvrite kaja, asendusohvriks sai kask. Hiljem peeti selle jõkke viskamist vihma tegemise riituseks.

Kasepuu tseremoniaalne sünonüüm võiks olla kägu. Mõnes lõunaprovintsis tegid nad rohust "käopisaraid": panid need väikese särgi, päikesekleidi ja salli selga (mõnikord ka pruudi kostüümis) ning läksid metsa. Siin tüdrukud jumaldatud omavahel ja koos kägu, siis panid nad selle kirstu ja matsid maha. Kolmainupäeval kägu kaevati üles ja istutati okstele. See riituse versioon annab selgelt edasi surma ja sellele järgneva ülestõusmise, st initsiatsiooni idee. Kunagi vanarahva ideede järgi "surisid" initsiatiivid tüdrukud - "sündisid" naised.

Kolmainunädalat kutsuti mõnikord Rusalnajaks, kuna sel ajal ilmus see populaarsete uskumuste kohaselt vette ja puudele. näkid - tavaliselt tüdrukud, kes surid enne abiellumist. Rusal Week ei saanud kokku langeda Trinity Weekiga.

Surnute maailma kuuludes peeti näkid ohtlikeks vaimudeks, kes kummitavad inimesi ja võivad neid isegi hävitada. Väidetavalt küsisid merineitsid naistelt ja tüdrukutelt riideid, mistõttu jäeti neile särgid puu otsa. Näkideks jäämine rukki- või kanepipõllul soodustas õitsemist ja saagikoristust. Merineitsinädala viimasel päeval lahkusid näkid maa pealt ja pöördusid tagasi teisele maailmale seetõttu viidi Venemaa lõunapiirkondades läbi riitus merineitsi juhtmed. Merineitsi võis kujutada elavat tüdrukut, kuid sagedamini oli see õlekuju, mida kanti laulude ja tantsudega põllul, põletati seal, tantsiti ümber lõkke ja hüpati üle tule.

Ka seda tüüpi rituaal on säilinud: kaks hobuseks riietatud, mida ka kutsuti merineitsi. Merineitsi-hobune juhatati valjad väljale ja pärast teda juhatasid noored hüvastijätulauludega ringtantse. Seda kutsuti kevadet veeta.

Suvised riitused

Pärast kolmainsust võtsid rituaalidest osa nii tüdrukud kui poisid, aga ka kõik küla või küla elanikud. Suvi on raske põllutöö aeg, mistõttu puhkus jäi lühikeseks.

Ristija Johannese sünnipäev ehk Ivani päev(24 \\ juuni, suvine pööripäev) täheldati enamiku Euroopa rahvaste seas. Slaavlased Ivan Kupala seostati looduse suvise viljakusega. Sõnal "kupala" pole selget etümoloogiat. N. N. Veletskaja sõnul "võib see olla väga mahukas ja kombineerida mitut tähendust:

lõke, pada; vesi; rituaalne avalik koosolek rituaalipaigas.

Kupalaööl puhastati end tule ja veega: hüpati üle lõkke, ujuti jões. Tantsiti ringtantsudes ja lauldi Kupala laule, mida iseloomustavad armastusmotiivid: suvise looduse mäss ja ilu haakus kunstiliselt noorte tunde- ja läbielamismaailmaga. Nad korraldasid külade vahel mänge seksuaalse vabaduse jääkidega, mida seostati iidse eksogaamiaga - abielusuhete keeluga ühes klannis (kreeka keelest exo - "väljas, väljas" + gamos - "abielu").

Kõikjal olid tõekspidamised lillede ja ürtide tervendavast jõust, nende maagilistest omadustest. Ravitsejad, nõiad, nõiad ja isegi tavalised inimesed käisid ravimtaimi korjamas, nii et Ivan Ku-palu kutsuti rahvasuus ka rohuteadlaseks Ivaniks. Nad uskusid, et õhtul enne Ivan Kupalat räägivad lilled omavahel ja iga lill põleb omal moel. Südaööl õitses ühe minuti tuline sõnajalaõis - kes selle üles leiab, võib muutuda nähtamatuks või teise versiooni järgi sellest kohast aarde välja kaevata. Tüdrukud panid padja alla hunniku supelrohi ja tegid enda kohta und kitsendatud-mumm. Nagu Trinity puhul, ennustasid nad Kupala ööl pärgadel, visates need jõkke (mõnikord pisteti pärgadesse põlevad küünlad).

Usuti, et sel ööl olid kurjad vaimud eriti ohtlikud, seetõttu viidi Kupala lõkkes läbi nõidade sümboolne hävitamine: põletati neid sümboliseerivaid rituaalseid esemeid (topis, hobuse pealuu jne). "Nõidade" äratundmiseks kasutati külakaaslaste seas erinevaid meetodeid.

Venelaste seas olid kupala riitused vähem arenenud kui ukrainlastel ja valgevenelastel. Kesk-Venemaa provintsides on palju teavet Yarilini päev. Yarilo on päikese, sensuaalse armastuse jumal, elu ja viljakuse andja (sõnad juurega "purk" tähendavad "särav, lämbe, kirglik").

Voronežis 18. sajandi teisel poolel. tunti rahvamänge nn Yarilo: kostümeeritud mees, lillede, lintide ja kellukestega riputatud, tantsis platsil ja tülitas naisi nilbete naljadega ning need omakorda ei jäänud kostümeeritud mehest maha, tehes tema üle nalja. XIX sajandi esimesel poolel. Kostromasse maeti Yarila kuju, millel olid selgelt väljendunud meessoost tunnused. XIX sajandi lõpus. Rjazani provintsi Zaraiski rajoonis kogunesid nad öistele pidustustele kl

Mägi Yarilina kiilas pea. Kohal olid Kupala mängu elemendid: lõkked, mängukäitumise "pidurdamatu" iseloom. Kui kollektsionäär küsis, kes on Yarilo, vastasid nad: "Ta kiitis armastuse väga heaks."

Yarilini päev langes kokku Ivan Kupala puhkusega ja seda tähistati seal, kus Kupalat ei tähistatud. VK Sokolova kirjutas: "Peaaegu täie kindlusega võite panna Kupala ja Yarila vahele võrdusmärgi. Kupala on hilisem nimi, mis ilmus idaslaavlaste seas, kui püha, nagu ka teised kristlikud rahvad, langes kokku Johannese päevaga. baptist.kus aga see tähtpäev ei juurdunud (ilmselt sellepärast, et langes paastule), siis mõnel pool oli säilinud muistne Yarilini päeva nimetus.Sellega sai ta hakkama enne paastu.See oli suvepäikese ja küpsemise püha puuviljadest ...".

Pärast Ivan Kupalat, enne peetripäeva, Kostroma matused. Kostroma on kõige sagedamini õlgedest ja matist topis, mis on riietatud naiste kleiti (seda rolli võiks täita ka mõni tseremoonial osalejatest). Kostroma kaunistati, pandi künasse ja viidi matust imiteerides jõkke. Mõned leinajad nutsid ja hädaldasid, teised aga jätkasid oma tööd ebaviisakate teravmeelsustega. Jõe ääres riisuti kard ära ja visati vette. Samal ajal lauldi Kostromale pühendatud laule. Siis nad jõid ja lõbutsesid.

Sõna "Kostroma" pärineb sõnast "tuli, tuli" - kõrreliste ja kõrvade karvased tipud, seemnete valmimine. Ilmselt pidi tseremoonia aitama kaasa saagi valmimisele.

Suvised pidustused, noortepeod ja lõbustused lõppesid aastaga Petrovi päev(29. juuni). Tema rituaale ja uskumusi seostati päikesega. Nad uskusid päikese ebatavalisse põlemisse. Nad ütlesid, et päike "mängib", see tähendab, jagatud arvukateks mitmevärvilisteks ringideks (sarnased uskumused dateeriti ka lihavõttepühadega). Peetruse ööl ei maganud keegi: vaatas päikest. Lahkunud noorte rahvahulk lärmas, karjus, koputas patside, klappide, pulkade, kellukestega, tantsis ja laulis akordioni saatel ning kandis omanike käest. kõike, mis on halb(adrad, äkked, kelgud). Kusagil külast väljas kukkus see hunnikutesse. Koidikul ootas päike.

Petrovi päev avas niitmise (C Petrovi päev, punane suvi, roheline niitmine).

Teadlased viitavad sellele, et suvepühad (Ivan Kupala, Yarilini päev, Kostroma matused ja Peetri päev) ulatuvad tagasi ühisesse allikasse - suve apogee ja saagikoristuse ettevalmistamise suure paganliku püha juurde. Võib-olla oli iidsete slaavlaste seas üks püha Yarila auks ja kestis Ivanovist Peetri päevani.

Sügise tseremooniad

Põllumajanduspühade ring suleti lõikustseremooniad ja laulud. Nende sisu ei olnud seotud armastuse ja abieluga, need olid majanduslikku laadi. Oluline oli säilitada viljapõllu viljakas jõud ja taastada saagi kulunud tervis.

Nad austasid esimest ja viimast vitsat. Kutsuti esimene vits sünnipäev, nad kandsid neid laulude saatel rehealusele (sellest hakati peksma ja terad hoiti järgmise külvini). Lõikuse lõpus toodi pidulikult onni ka viimane vits, kus see seisis eestpalve ehk jõuludeni. Siis söödeti seda veistele: usuti, et sellel on raviomadused.

Lõikuslauludes on alati kutsutud naisi, sest saaki koristati sirpidega ja see töö oli naissoost. Harvesterite kujutised olid idealiseeritud. Neid kujutati ühtsuses ümbritseva loodusega: kuu, päike, tuul, koit ja loomulikult maisipõld. Lõikusloitsu motiiv kõlas:

Põllul võmmide juures<копнами>,

Rehealusel virnades! ..

Prügikastidega kastis! ..

Ahjus pirukatega!

Peaaegu igal pool jäi viimane kõrvakimp alla pigistatud - habeme peal müütiline kujund (kitsele, põllutöölisele, omanikule, Volosele, Jegoriile, Jumalale, Kristusele, prohvet Eelijale, Nikolausele ja jne). Kõrvad olid mitmel viisil kõverdatud. Näiteks sidusid nad ülevalt ja alt hunniku, painutasid kõrvu, sirgendasid painutatud varred ringikujuliselt. Siis habe kaunistatud paelte ja lilledega ning keskele panna soolaga leivatükk, valatud mett. See riitus põhines ideel maisipõllu vaimust - kitsetaolisest põllu omanik, peidus viimastes koristamata kõrvades. Nagu teisedki rahvad, kits - viljakuse personifikatsiooni, püüdsid nad teda rahustada, et maa jõud ei jääks napiks. Samal ajal laulsid nad laulu, milles nad irooniliselt kutsusid kits ("" Kits kõndis mööda piiri ... ").

Paljudes paikades sõitsid naised pärast lõikust läbi kõrre ja ütlesid: "Nyvka, nyvka, anna mulle mu lõks tagasi, ma nõelasin sind, mul hakkas jõud kaduma." Maagiline puudutus maapinnaga pidi "jõu ära andma". Lõikuse lõppu tähistas külluslik eine koos otzhynochny pirukas. Külades korraldasid nad volte, vennaskondi, pruulisid õlut.

Sügisel olid naljakad kombed pagendus putukad. Näiteks Moskva provintsis nad korraldasid kärbeste matused - tegi porgandist, peedist, kaalikast kirste, pani neisse kärbseid ja mattis maha. Kostroma provintsis aeti kärbsed onnist välja viimase hunnikuga ja siis pandi see ikoonide kõrvale.

Pulmad algasid külades eestpalvega ja tüdrukud ütlesid: "Pokrov, Pokrov, katke maa lumega ja mina peigmehega!"