I forskellige perioder af samfundsudviklingen fortolkede videnskabsmænd begrebet "patriotisme" på forskellige måder. Baseret på analysen af ​​strukturen af ​​patriotisme bliver det muligt at identificere dens essens.

Patriotisme kommer til udtryk gennem:

Respekt for landets traditioner, historie og kultur;

Bevidsthed om deres lands fordele og succeser;

Følelser af at tilhøre fædrelandets skæbne;

Handlinger til gavn for befolkningen i deres land;

Ansvar for kære, mennesker og fædreland;

Offer, dvs. villighed til at ofre for fædrelandets skyld deres personlige interesser, herunder livet.

Som du kan se, er formen for manifestation af patriotisme anderledes: på det adfærdsmæssige niveau - som en integrerende moralsk kvalitet, på det metodiske niveau - som et moralsk princip, på det følelsesmæssige og psykologiske niveau - som en moralsk følelse, der har en erhvervet karakter og som dannes gennem et menneskes liv. Analyse af strukturen giver os mulighed for at drage følgende konklusion: patriotisme er et komplekst fænomen og en integreret del af individets sociale og moralske orientering.

Dannelsen af ​​et patriotisk fænomen udføres af forskellige emner og metoder, nemlig gennem:

1. Familieuddannelse. Familien som et socialt fællesskab giver en person grundprincipperne for værdiorientering, herunder en pligtfølelse over for familien, hjemlandet, gennem manifestation af kærlighed og respekt for sit land og indgydning af disse følelser hos børn.

2. Uddannelsessystem. Funktionen med at indgyde patriotisme i USSR blev overtaget af staten og manifesterede den gennem uddannelsessystemet, herunder studiet af sådanne emner som: russisk sprog, russisk litteratur, russisk historie, lokalhistorie, russisk geografi, national kultur og traditioner osv. .

3. Dannelsen af ​​patriotiske ideer under indflydelse af små grupper, samfund og medier.

4. Rejs i dit eget land.

5. Militærtjeneste.

VTsIOM har mulighed for at bedømme, hvordan russere opfatter patriotisme, hvordan de demonstrerer deres patriotiske følelser på grundlag af ret omfattende materiale. Meningsmålinger vil blive indført fra slutningen af ​​80'erne, hvor Rusland som selvstændig stat endnu ikke eksisterede, det var stadig en del af USSR. Nu, 20 år senere, er vi i stand til at sammenligne, hvad folk sagde dengang og nu. Udviklingen er meget mærkbar. Hvis patriotismen i slutningen af ​​den sovjetiske æra var sovjetisk, så blev russisk patriotisme født i smerte, i opposition til unionen. Jeltsin og hans tilhængere forsøgte at vise, at Rusland er en uafhængig magt at regne med. Da de fleste af vores landsmænd voksede op i den sovjetiske ideologi, virkede russisk patriotisme meget mærkelig, for før blev ordene "Rusland" og "USSR" brugt som synonymer. For vores patriotisme i Sovjetunionen var "jorden ved at smuldre under fødderne": Sovjetpatriotismen blev stigmatiseret som reaktionær. Gennem sovjethistorien var der kun det dårlige, det negative. Så, da USSR kollapsede, blev den sidste grund for sovjetisk patriotisme slået ud under dens fødder. 20 år senere er der en gruppe russere, der kalder sig "sovjetpatrioter". Desuden er dette mennesker, der ikke nødvendigvis voksede op i sovjettiden: der er en overførsel af den kulturelle kode i nogle familier, som regel er det folk, der stemmer på det kommunistiske parti, mener, at USSR er "guldalderen ” af vores historie. Selvfølgelig er det i dag allerede noget eksotisk, marginalt. I dag er russisk patriotisme udbredt af mange årsager, blandt andet fordi processen med at "løbe væk" er gået langt: da vi alle eksisterede i ét land, men disse 20 år var ikke forgæves. Ideologien og den politiske kurs er bygget forskelligt op, medierne arbejder forskelligt, barrierer er rejst mellem indbyggerne i forskellige tidligere sovjetrepublikker. Politisk historie, økonomisk historie udvikler sig på forskellige måder. I dag føler vi os mere som russere end i sovjettiden.

Men der er specifikke russiske træk: situationen i 90'erne, mislykkede reformer, der lovede at gøre livet bedre. Reformerne gik fra flertallet af russernes synspunkt den forkerte vej, Rusland blev sat på randen af ​​overlevelse. I 1990'erne havde vi en økonomisk krise, en standard, terrorangreb fra Kaukasus, en spredt brand i forskellige republikker, hvor ikke kun Tjetjenien, men også Dagestan, Ingusjetien blev til flammende zoner. Dette dannede et sæt trusler mod Ruslands eksistens som stat. Men vores folk og staten fandt styrken til at forhindre en sådan udvikling af begivenheder. Fremkomsten af ​​Putin-æraen var forbundet med en vending af tendensen: vi faldt, tabte, og i 1999-2000 vendte alt i den modsatte retning. Dette forårsagede en bølge af patriotiske følelser, og positiv dynamik begyndte. Det er igen blevet moderne at elske Rusland, det er ikke på mode at ydmyge det, fornærme det, sige, at alt er dårligt med os.

Fraværet af et grundlæggende værdisystem (sovjetiske værdier blev ødelagt, og nye værdier var stadig på dannelsesstadiet) påvirkede socialiseringsprocessen og dannelsen af ​​en patriotisk ånd. Den moderne sociolog Yu. G. Volkov bemærker, at "det dybe grundlag for den negative tilstand i det moderne russiske samfund er, at den ideologiske struktur i det sovjetiske samfund blev ødelagt i processen med demokratiske reformer; desuden blev afideologiseringen af ​​det russiske samfund erklæret som en negation af enhver ideologi. Afideologiseringen havde en særlig beklagelig effekt på den åndelige og moralske udvikling af Ruslands ungdom. I processen med at afvise den sovjetiske ideologi viste vores unge sig at være forsvarsløse under angrebet fra den vestlige ideologi og massekultur, som bærer sådanne laster fra den vestlige frie verden som dyrkelsen af ​​profit, vold og homoseksualitet, de unges afgang. generation til en illusorisk verden ved hjælp af stoffer og psykotrope stoffer. Som et resultat af den indledende afideologisering og derefter den tankeløse indførelse af liberale vestlige værdier, der er fremmede for den russiske mentalitet, bliver unge mennesker dannet uden et borgerligt verdenssyn ... Individets ubegrænsede frihed fra samfundet erklæret af demokraterne i russernes ungdomsmiljø er blevet forvandlet til eftergivenhed og straffrihed.

Denne omstændighed påvirkede dannelsen af ​​borgeruddannelse i Rusland, aktualiserede behovet for at forberede unge mennesker til aktiv deltagelse i livet i et demokratisk samfund og retsstaten, hvis udvikling begyndte at blive gennemført i løbet af juridiske reformer og moderniseringen af ​​uddannelse, hvor blandt hovedprioriteterne er samfundets behov for at uddanne borgere, der respekterer individets rettigheder og friheder, som er bærere af humanistiske værdiorienteringer, som besidder en høj åndelig og moralsk kultur. I dette aspekt er åndelig og moralsk kultur ikke kun et sæt værdiorienteringer, men også adfærdsregler, som, idet de er socialt betydningsfulde, vil karakterisere en person.

I december 2011 - januar 2012 gennemførte Institut for Sociologi og Sociale Teknologier for Ledelse ved Institut for Grundlæggende Uddannelse ved Ural Federal University den sjette fase af overvågning af universitetsstuderende. Som en del af dette arbejde analyserede vi den ideologiske orientering af moderne universitetsungdom. 63 % af de adspurgte angiver, at de ikke har en klar orientering, at de ikke tilslutter sig nogen ideologi; 8 % går ind for socialistiske ideer, 15 % er tilhængere af liberale markedsreformer. Lidt mere end halvdelen af ​​de adspurgte - 52 % er interesserede i information om politik, men deltager ikke aktivt i politiske aktiviteter, 42 % af eleverne udviser en ekstrem negativ holdning til politik, og kun 7 % er aktivt interesseret i og deltager i en bestemt parts aktiviteter. Hovedårsagen til de unges apati er usikkerheden om, at personlig deltagelse kan have nogen indflydelse, mistillid til politikere, deres lave prestige i de unges bevidsthed.

På spørgsmålet "hvilke forventninger har du i dag" var svarene fordelt omtrent ligeligt omkring to muligheder: Nogle foretrækker at leve for i dag, uden at tænke på, hvad der vil ske i morgen, andre håber, at livet bliver bedre, men ikke snart. Med hensyn til overholdelse af love viser eleverne følgende holdning: Kun 30 % af de adspurgte mener, at loven ikke kan overtrædes. 70 % af de adspurgte begrunder overtrædelsen af ​​loven på forskellige måder: Loven begrænser individets rettigheder, i sagens bedste navn, mange love er uforståelige og derfor ofte overtrådt, mange love indeholder faktisk umulige normer, og generelt er lovgivningen under hastig forandring, så det er umuligt at overholde den.

Frihed for unge er først og fremmest selvstændighed i valg af livsstilling. Og det vigtigste i demokratiet er individets frihed. Først nu, for at opnå succes i livet, ligesom for ti år siden, peger eleverne på behovet for forbindelser, bekendtskaber og iværksætteri i første omgang. Det er interessant at analysere svarene fra eleverne i Jekaterinburg på spørgsmålet om følelsen af ​​fjendtlighed. Der er således klart negative tendenser i forholdet mellem de rige og de fattige, mellem repræsentanter for forskellige nationaliteter, den oprindelige befolkning og migranter. Betydeligt mere tilbageholdende udsagn om forholdet mellem indbyggere i forskellige regioner i landet og blandt indbyggere i Rusland i forhold til beboere i nabolande.

På grund af nutidens popularisering af frivillige aktiviteter inden for rammerne af frivilligprogrammet for Universiaden i Kazan 2013 og De Olympiske Lege Sochi 2014. Vi mener, at frivilligt arbejde er en ideel form for social tilpasning af unge mennesker og indgydning af en patriotisk ånd.

De vigtigste teknologier til at udvikle et frivilligcenter og indgyde en følelse af patriotisme hos frivillige omfatter: en avis, en intellektuel diskussionsklub og studenterballer.

Frivilligavisen, som en af ​​typerne af informationsbærere, vil gøre det muligt at sammenkæde alle frivillige organisationer, for at danne sig et syn på unge med en aktiv livsposition, som er bevidste om socialuddannelsens rolle og adfærdsformer. i samfundet.

Grundlaget for arbejdet på permanent basis af den frivillige bevægelses intellektuelle og diskussionscenter er fremme af ideerne om civil harmoni og solidaritet ved at diskutere de vigtigste historiske, socioøkonomiske og kulturelle problemer i Rusland. Intellektuelt Diskussionscenter skal ikke kun hjælpe med at identificere de akutte samfundsproblemer, der kræver hjælp fra frivillige, men også med at sætte fokus på behovet for at tilegne sig viden om akademiske discipliner.

I dag mangler universitetet en målrettet organiseret proces med moralsk uddannelse af studerende og dannelsen af ​​deres æstetiske opfattelse af virkeligheden. . At afholde studenterbal er en ny måde at danne sit eget bæredygtige begreb om moral og etisk og æstetisk kultur blandt unge gennem kunst: dans, musik, teater og kunstnerisk kreativitet, rettet mod at forbedre fritidsaktiviteter, stimulere tilegnelsen af ​​viden inden for akademiske discipliner , samt at opmuntre unge mennesker til socialt og borgerligt engagement. Den fælles kreative aktivitet af lærere og elever i processen med at forberede og holde bolde udvikler evnen til gensidig forståelse, samarbejde og skaber en uformel overførsel af viden og erfaringer fra en generation til en anden.

Afslutningsvis vil jeg tilføje, at vi i løbet af forskningsarbejdet er nået frem til, at frivilligt arbejde bidrager til gennemførelsen af ​​en af ​​hovedopgaverne for den patriotiske uddannelse - aktualiseringen af ​​"mennesket i mennesket" ud fra værdi-semantisk selvbestemmelse af studerende unge.

Litteratur:

1. Volkov Yu.G. Ungdom og det humanistiske perspektiv af Rusland // Sammendrag af rapporter og taler ved den II all-russiske sociologiske kongres "Russisk samfund og sociologi i det 21. århundrede. Sociale udfordringer og alternativer”. I 3 bind M. : Alfa-M, 2003. T. 3.

2. Materialer fra sjette fase af sociologisk overvågning (december 2012 - januar 2012) / Ed. udg. Yu.R. Vishnevsky. Jekaterinburg, UrFU, 2012. S. 332.

Tokmakova Svetlana Yurievna

Historielærer MBOU Yasninskaya gymnasiet nr. 2

Olovyanninsky-distriktet

Trans-Baikal territorium

Udviklingen af ​​en teenagers patriotiske bevidsthed og borgerværdighed

Patriotisme betyder ikke kun én kærlighed til fædrelandet. Det er meget mere. Dette er bevidstheden om ens umistelighed fra moderlandet og den umistelige oplevelse med hende af hendes lykkelige og hendes ulykkelige dage.

A.N. Tolstoj

Ideen om patriotisme indtog til enhver tid en særlig plads ikke kun i samfundets åndelige liv, men også på alle områder af dets aktivitet.Den vigtigste komponent i uddannelsesprocessen i den moderne russiske skole er dannelsen af ​​patriotisk bevidsthed og borgerlig værdighed, som er af stor betydning for den socio-civile og åndelige udvikling af elevens personlighed.

Ifølge moderne videnskabsmænd og undervisere har patriotisme tre komponenter: dybfølelse af accept Land; følelse af tilhørsforhold og følelse af at høre til(hans personlige bidrag) til landets anliggender, hans lille hjemland, hans fødeskole, klasse, familie.

Kærlighed til fædrelandet er en følelse i mange henseender, som den russiske filosof Ivan Ilyin sagde, instinktiv. Derfor er det nødvendigt at vække slumrende patriotisme hos en ung mand. Følelsen af ​​patriotisme kan ikke indgydes med magt. Det er umuligt at elske eller stoppe med at elske moderlandet efter ordre. Dette er et vanskeligt og langvarigt job. Hovedformålet med aktiviteten er uddannelse af en patriotisk borger. Under moderne samfundsudviklingsforhold er det svært at indgyde kærlighed til sit fædreland, at hjælpe børn og unge til at forstå deres fødelands historie, at lære dem at oprigtigt bekymre sig om folkets og landets skæbne, at fremkalde hos et ungt menneske i sjælen de egenskaber, der definerer ham som person, som borger.

Samtidig skal det tages i betragtning, at folk kommer til at forstå patriotisme på forskellige måder: den ene gennem deres hjemlands natur eller kunst, den anden gennem dets historie, den tredje gennem religiøs tro, og nogen gennem militærtjeneste. Sandsynligvis, hvor mange mennesker - så mange måder. Det er svært, men læreren skal finde en patriotisk vej til ethvert hjerte. Først og fremmest skal læreren være deten oprigtig og overbevist patriot og være i stand til ikke at prædike kærlighed til fædrelandet, men at bekende den på en fascinerende måde og bevise den med deres gerninger, fulde af energi og hengivenhed.

KD Ushinsky mente, at patriotisme ikke kun er en vigtig uddannelsesopgave, men også et kraftfuldt pædagogisk redskab: "Ligesom der ikke er nogen person uden stolthed, så er der ingen person uden kærlighed til fædrelandet, og denne kærlighed giver uddannelse den rigtige nøgle til en persons hjerte og kraftfulde støtte til at kæmpe mod hans dårlige naturlige, personlige, familiemæssige og stammemæssige tilbøjeligheder.

Ved at implementere statsprogrammet "Patriotisk uddannelse af borgere i Den Russiske Føderation" udviklede skolens personale et målrettet program "Jeg er en russisk statsborger". Den patriotiske uddannelse af skolebørn, organiseret i skolen som et af aspekterne af en holistisk uddannelsesproces, er designet til at:

1. at danne en civil holdning hos børn til sig selv, deres familie, skole, fædreland, planeten Jorden;
2. at i den yngre generation skabe loyalitet over for fædrelandet, parathed til at tjene fædrelandet og dets væbnede forsvar;
3. studere fædrelandets og fædrelandets historie og kultur;
4. fysisk udvikle eleverne, danne deres behov for en sund livsstil;

1. konsolidere og koordinere aktiviteterne i skolen, familien, samfundet, beboerne i landsbyen i den patriotiske uddannelse af børn.

Komplekset af programaktiviteter sørger for dækning af patriotisk uddannelse for alle kategorier af borgere i vores landsby. Men programmets prioriterede retning er den patriotiske uddannelse af den yngre generation - børn og unge. Samtidig lægges hovedvægten på arbejdet i skolen som et integrerende center for fælles uddannelsesaktiviteter for skolen, familien og offentlige organisationer.

Programmet omfatter følgende områder:

1. "Slægt af generationer"
2. "Opdragelse af en patriot og borger i Rusland"
3. "Mit fødeland"

Under gennemførelsen af ​​aktiviteterne i programmet for patriotisk uddannelse af unge bruges forskellige former for arbejde, disse er møder med krigsveteraner og hjemmefrontsarbejdere, patriotiske sangkonkurrencer, undervisningstimer, forfremmelser, konkurrencer, mindeaftener, stævner osv. .

Uddannelsen af ​​medborgerskab og patriotisme foregår primært i undervisningen af ​​sociale discipliner. I historieundervisningen er lærere styret af objektiviteten i at fortolke historiske begivenheder ud fra et medborgerskabssynspunkt, historisk kontinuitet, respekt for deres forfædre, uanset deres verdenssyn og ideologi.

Når jeg taler om høj moralsk adfærd i mine lektioner, forsøger jeg at adressere teenageres åndelige verden direkte. Unge er meget følsomme over for sådan behandling, de åbner sig, bliver følsomme, påvirkelige, tættere på læreren. At fortælle teenagere om toppene af menneskelig adel - om bedrifterne fra heltene fra den store patriotiske krig, vores landsmænd, deltagere i den krig, som gav deres liv i moderlandets frihed og uafhængighed, udtrykte foragt for fjende, i frygtelig smerte bevaret borgerlig stolthed og følte deres moralske, åndelige overlegenhed over fjenden, prøver jeg at få teenagere til at vende sig til sig selv, til at tænke over spørgsmålet: "Hvad er jeg i stand til?". Ethvert barn forsøger at føle og forstå, at det er søn af en stor stamme og samtidig søn af en stor nation, som har en majestætisk og tragisk historie bag sig, som har udstået store lidelser og ruiner og er kommet ud. af dem mere end én gang at rejse sig og blomstre ... Vi må føle ord fra A.S. Pushkin: "Det er ikke kun muligt, men også nødvendigt, at være stolt af dine forfædres herlighed; at respektere det er skammelig fejhed. Og en ting mere: Jeg sværger dig på min ære, at jeg ikke ville gå med til at ændre mit fædreland for noget i verden, eller at have en anden historie end vores forfædres historie, som Herren sendte os. Det er trods alt kun gennem ens egen bevidsthed om skønheden og storheden ved en borgerlig bedrift, der sker forståelse og opdragelse af patriotisme. I betragtning af begivenhederne i vores stats militærhistorie forsøger jeg at sikre, at hvert barn lærer at opleve sin hærs succes som sin personlige succes, så hans hjerte krymper fra hendes fiasko, og hendes ledere bliver hans helte. Når vi vender os til billederne af store forfædre, deres gerninger og moralske eksempler i historielektioner, forstår vi Ruslands ånd. Vi forstår, hvor vigtig og formålstjenlig lærernes aktivitet er i at uddanne elever med positive personlighedstræk på eksemplet med disse menneskers liv og arbejde. Samtaler med deltagere i krigen, læsning af breve fra fronten og erindringer fra deltagere i kampene, sammen med historien om læreren, sætter et særligt aftryk på teenagere.

Siden 1985 har elever på vores skole passet graven til major S. M. Medvedev, som døde af sår modtaget under krigen. I mange år korresponderede skolebørn med hans kone og soldaterkammerater. På initiativ af børnene, i anledning af 65-årsdagen for den store sejr, med støtte fra administrationen af ​​vores bosættelse, blev monumentet på krigerens grav erstattet af børnene selv. Ønsket, interessen, lysten til gavn, som fyrene viser, når de udfører dette arbejde, er blot et lille eksempel på, hvordan gennem kontakt med en enkelt persons skæbne, en følelse af kærlighed til deres fødeland, stolthed over deres fædreland dannes i teenagere. Dette er styrken af ​​et positivt eksempel. Og når det kombineres med kærlighed til moderlandet, når ædle mål bliver motiverne for en persons adfærd, hans handlinger, multipliceres det hundrede gange.

Gennem studiet af vort fædrelands heroiske fortid bringer jeg eleverne til forståelsen af, at en patriot er en, der har et hjerte for landets situation, som søger at deltage i at løse dets moderne problemer sammen med folket.

Hvorfor er det nødvendigt at indgyde kærlighed til moderlandet i moderne ungdom? I hvilken alder skal dette gøres, og er det nødvendigt? Disse spørgsmål bør overvejes seriøst, for vort lands fremtid afhænger af, hvordan de unge bliver trænet og opdraget i dag, om en skoleuddannet vil være i stand til at socialisere, det vil sige finde deres plads i livet. Kun på grundlag af opløftende følelser af patriotisme og nationale helligdomme styrkes kærligheden til fædrelandet, en følelse af ansvar for dets magt, ære og uafhængighed, bevarelsen af ​​samfundets materielle og åndelige værdier og individets værdighed. udvikle.

Bibliografisk liste

1. Andreeva I.N. Dannelse af unges kulturelle værdier inden for fritidsområdet
2. Kapustina Z.Ya. Uddannelse af statsborgerskab under betingelserne for at forny Rusland. / Pædagogik. 2003.- №9
3. Lutovinov V.I. Moderne forståelse af civil og patriotisk uddannelse af russisk ungdom. / Ungdom og samfund. - 2007. - Nr. 3

Ushinsky, K. D. Udvalgte pædagogiske værker: I 2 bind - M., 1974. V.2. - s.160. Patriotisme dannes i processen med uddannelse, socialisering og uddannelse af skolebørn. Det sociale rum for udvikling af patriotisme er dog ikke begrænset til skolevægge. En vigtig rolle her spilles af familien og andre sociale institutioner i samfundet, såsom: medier, offentlige organisationer, kultur- og sportsinstitutioner, religiøse organisationer, sundhedsinstitutioner, retshåndhævende myndigheder, militære organisationer, institutioner for social beskyttelse, virksomhedsforeninger, slægtskab, diasporabånd og relationer. Alt dette skal lærere tage højde for i processen med at uddanne elever. Betydningen af ​​at studere systemet for patriotisk uddannelse af elever ligger således i det faktum, at det er i skolen, at uddannelsen af ​​en borger i landet betragtes som et af de vigtigste midler til national genoplivning.

Dette er dannelsen af ​​en patriot i den yngre generation og i os selv, parathed til at opfylde borgerpligt, forfatningsmæssige pligter, indgyde en følelse af stolthed i vores lille hjemland, på de steder, hvor vi bor, studerer, vokser, indgyder stolthed i vores folk , for de mennesker, der forsvarede vort fædreland.

Derfor, i vores forståelse, er civil-patriotisk uddannelse ikke kun militær-patriotisk, men også kunstnerisk, økologisk, turist-lokal historie, sport og rekreativ udvikling af kreative børns initiativer.

Og i dag er det af afgørende betydning at genoplive følelsen af ​​ægte patriotisme i det russiske samfund som en åndelig, moralsk og social værdi, at skabe i en ung mand civilt aktive, socialt betydningsfulde egenskaber, som han kan vise i den kreative proces og i de aktiviteter, der er forbundet med beskyttelse af russiske grænser.

Opdragelse af skolebørn i ånden af ​​den ældre generations kamptraditioner, respekt for heltes bedrifter danner hos unge en følelse af kærlighed til fædrelandet, fædrelandet, stolthed over deres fædreland, øger interessen for militæranvendt sport, udvikling af fysiske færdigheder og viljestærke kvaliteter og parathed til at forsvare moderlandet.

På alle stadier af dannelsen af ​​en persons borgerlige kvaliteter er pædagogisk ledelse af afgørende betydning. Derfor er det vigtigste mål for patriotisk uddannelse at lære fred. Og det betyder:

At hjælpe børn med at se, at det er muligt at ændre verden: en familie, en skole, et kvarter, et land, en region, vores smukke og rige planet til det bedre;

Inddrag børn og unge i at finde måder og midler til at løse problemer, deltage i arbejdet med at forbedre livet for alle.

under moderne forhold er der ingen opgave vigtigere end opgaven med at danne patriotisme. Samtidig er der ingen opgave, der er sværere. Men svært betyder ikke umuligt, derfor er det tilrådeligt for enhver pædagog (mester, klasselærer), der har dette problem, at tænke over sin egen ideologi om at øge en følelse af kærlighed til fædrelandet. Jeg foreslår, at den baseres på følgende overvejelser.

Akademiker D.S. Likhachev skrev: "Fædrelandskærlighed er den ædleste følelse. Dette er ikke engang en følelse - dette er den vigtigste side af både den personlige og sociale kultur af ånden ... ". Der er med andre ord et dialektisk forhold mellem kultur og patriotisme: Ved at danne en patriot danner vi en kulturperson. Jo højere det kulturelle niveau er, jo rigere er følelsen af ​​patriotisme.

I ordbogen for det russiske sprog S.I. Ozhegov betragtes begrebet "patriotisme" som hengivenhed og kærlighed til ens fædreland, til ens folk. Det er klart, at patriotisme i vores forståelse af ordet bør ligge til grund for pædagogisk arbejde, udført af både klasselærere, vicedirektøren for pædagogisk arbejde, seniorrådgivere og lærere generelt.

Patriotisme, kærlighed til sit fædreland, ens oprindelse bør dannes fra den tidlige barndom og udvikles i skolen gennem en lang række aktiviteter.

Patriotisme forstås som en af ​​de mest betydningsfulde, varige værdier, der er iboende i alle samfundslivssfærer og staten, som er den vigtigste åndelige tilstand for individet, karakteriserer det højeste niveau af dets udvikling og manifesteres i dets aktive selvrealisering til fordel for fædrelandet.

Patriotisme legemliggør kærlighed til ens fædreland, engagement i dets historie, kultur, præstationer,

Den borgerlige-patriotiske uddannelse af skolebørn er blevet særlig relevant i de senere år, da som et resultat af de modsætninger, der er genereret af den sociale situation, der har udviklet sig i vores samfund i dag, har det tidligere system for patriotisk uddannelse gennemgået flere

Ændringer: der opstod huller i skolebørns hoveder.

I en sådan situation, mere end nogensinde, relevant for enhver person

Det bliver opgaven med civil-patriotisk uddannelse fra en tidlig alder. Det er klart, at skolen skal yde betydelig hjælp til at løse dette problem.

Den vellykkede løsning af dette problem kræver en dyb forståelse af russiske skolebørn af alt, hvad der sker, udviklingen af ​​en aktiv livsposition og deres udbredte involvering i fuldgyldige praktiske aktiviteter i samfundets og statens interesse. Dette tyder på behovet for at danne

Den yngre generation, bag hvem landets fremtid, høje moralske, moralsk-psykologiske og aktivitetsmæssige kvaliteter. Blandt dem er patriotisme, borgerlig og militær pligt, ansvar for fædrelandets skæbne og villighed til at forsvare det af stor betydning.

Den yngre generation er en strategisk ressource for staten og samtidig et af de vigtige emner i dens socioøkonomiske politik. Landets fremtid afhænger af, hvordan de unge trænes og opdrages i dag, om en uddannet uddannet vil være i stand til at socialisere, det vil sige finde deres plads i livet. Lad os huske Nekrasovs ord: "... Og hvad er en BORGER? En værdig søn af fædrelandet! ..."

Som et resultat af forskellige manifestationer af den socioøkonomiske krise i landet siden begyndelsen af ​​90'erne er en så vigtig retning som uddannelse af statsborgerskab og patriotisme blevet savnet.

Patriotisme er kærlighed til fædrelandet, hengivenhed til ens fædreland, ønsket om at tjene dets interesser og parathed, op til selvopofrelse, for at beskytte det. På det personlige plan fungerer patriotisme som den vigtigste, stabile egenskab ved en person, udtrykt i hans verdenssyn, moralske idealer og adfærdsnormer.

På makroniveau er patriotisme en væsentlig del af den offentlige bevidsthed, manifesteret i kollektive stemninger, følelser, vurderinger, i forhold til ens mennesker, deres levevis, historie, kultur, stat, system af grundlæggende værdier.

I den moderne verden har ethvert samfund brug for sunde, disciplinerede, læsekyndige mennesker, der ville være klar til at arbejde, studere til fordel for det og om nødvendigt stå op for dets forsvar.

Dette kræver et omfattende, systematisk og konstant arbejde med patriotisk uddannelse.

Patriotisk uddannelse er en mangefacetteret, systematisk, målrettet og koordineret aktivitet af statslige organer og organisationer for at skabe en høj patriotisk bevidsthed blandt unge, en øget følelse af loyalitet over for deres fædreland og parathed til at forsvare det. I dag, arbejder vi på et system af civil-patriotisk uddannelse, betragter det netop i aspektet af socialiseringen af ​​individet, som er rettet mod uddannelse:

aktiv livsposition;

politisk selvbestemmelse;

Læsefærdighed;

Kommunikationskulturer.

DANNELSE AF FATRIOTISK BEVIDSTHED AF MODERNE UNGDOM

Kolesnikov Anton

GAOU SPO TIL "Tyumen Railway College"

Videnskabelige vejledere: ,

Patriotisme som en moralsk følelse og et sæt af socio-politiske relationer er en magtfuld faktor og en nødvendig betingelse for beskyttelse af nationale interesser, genoplivning og styrkelse af Rusland. I forbindelse med kampen mod international terrorisme bør den patriotiske uddannelse af borgere bestemmes af Ruslands nationale interesser og sikre borgernes aktive deltagelse i at sikre dets sikkerhed.

Ruslands fremtid afhænger af unge generationers parathed til at reagere tilstrækkeligt på historiske udfordringer, parathed til at forsvare en multinational stats interesser. Kun et civilsamfund bygget på respekt for menneskerettigheder kan blive en pålidelig barriere for ekstremisme.

Statens opmærksomhed på uddannelsesproblemerne er forbundet med udpegelsen af ​​dens prioriterede områder, hvoraf det ene er den yngre generations civil-patriotiske uddannelse.

En analyse af videnskabelig forskning og praksis viser, at patriotisk uddannelse i uddannelsessystemet er i krise. Hovedårsagen til dette var manglen på undersøgelse af problemet med dannelsen af ​​patriotisk bevidsthed på det nuværende udviklingsstadium af det russiske samfund. På baggrund af dette gjorde vi et forsøg på at kombinere erfaringerne fra patriotisk uddannelse akkumuleret i pædagogikken med nutidens realiteter, som afgjorde valget af emnet for vores undersøgelse: "Formation of the Patriotic Consciousness of Modern Youth".

Disse modsætninger gjorde det muligt at formulere forskningsproblemet.

Formålet med undersøgelsen- At studere processen med dannelse af patriotiske synspunkter blandt moderne unge. Studieobjekt– Civil-patriotisk uddannelse af unge.

Undersøgelsesemne– Moderne syn på den yngre generations patriotiske uddannelse.

Patriotisk uddannelse er et af de prioriterede områder i uddannelsessystemet i Rusland, da det bidrager til dannelsen af ​​en høj patriotisk bevidsthed blandt unge mennesker, parathed til at opfylde borgerpligten og de vigtigste forfatningsmæssige pligter til at beskytte moderlandets interesser.

Ordet "patriot" dukkede først op under den franske revolution i 17. Patrioter kaldte sig selv kæmpere for folkets sag.

Mere moderne begreber om "patriotisme" forbinder en persons bevidsthed med følelser om manifestationerne af påvirkningerne fra det ydre miljø på fødestedet for et givet individ, hans opvækst, barndom og ungdommelige indtryk og hans dannelse som person. Patriotisme er opfordret til at give et nyt skub til den åndelige forbedring af folket, dannelsen af ​​et forenet civilsamfund i Rusland.

Trækkene ved russisk patriotisme er den humanistiske orientering af den russiske patriotiske idé, religiøs tolerance, forsoning og lovlydighed, fællesskab som en stabil tilbøjelighed og behov for kollektivt liv og en særlig kærlighed til den oprindelige natur.

I den nye generations åndelige og moralske uddannelse er den vigtigste opgave dannelsen af ​​en patriots egenskaber og kvaliteter blandt unge mennesker, udvikling af en følelse af patriotisme, pligt til deres land, hjemland. Som i andre lande har kærligheden til fædrelandet altid indtaget og indtager en førende plads blandt mennesker. Denne følelse blev især forværret i forbindelse med store historiske omvæltninger. For eksempel demonstrerede den kaukasiske krig, den store patriotiske krig og efterfølgende dramatiske begivenheder den mægtige ånd af patriotisme for hele verden.

Arbejdet med den patriotiske uddannelse af unge skal begynde med genoprettelse og udvikling af et integreret system for patriotisk uddannelse. I dette system bør det vigtigste led være patriotisk bevidsthed, som bør beriges med positiv information. Før den yngre generation forelsker sig i deres moderland og vækker villighed i sig selv til at forsvare det, bør den yngre generation vide alt om deres land, om dets glorværdige fortid, virkelige nutid og forudsigelige fremtid. Det vigtigste element i patriotisk bevidsthed er det patriotiske ideal. Dannelsen af ​​i det mindste et patriotisk "minimum" blandt drenge og piger er umuligt uden deltagelse af det patriotiske ideal, idealet om en patriot - forsvareren af ​​sit folk, hans forfædres land, hans fædreland.
Men begrebet Fædreland bør også omfatte vores land som helhed, som kaldes Den Russiske Føderation.

Elevernes patriotiske bevidsthed er dannet som en syntese af åndelige, moralske, borgerlige følelser, holdninger, overbevisninger, der udgør individets verdensbillede, på grundlag af hvilket individet udvikler lysten og viljen til at beskytte og øge værdierne af fædrelandet, folkets bedste traditioner.

I en bred filosofisk forstand betyder bevidsthed den højeste, specifikt menneskelige form for aktiv refleksion af virkeligheden. Mere specifikt er det en persons forståelse af verden omkring ham, de processer, der foregår i den, hans handlinger, tanker, hans holdning til omverdenen og sig selv. I kraft af alt dette udfører en person en foreløbig mental konstruktion af de tilsigtede handlinger og forudsigelsen af ​​deres resultater, som udgør hans bevidsthed. I en filosofisk sammenhæng eksisterer bevidstheden både som individ og som social. I det første tilfælde er dette et individs egenskab og afspejler hans individuelle mentale egenskaber og kvaliteter. Offentlig bevidsthed afspejler ideer, synspunkter, der er karakteristiske for en bestemt social gruppe eller for et givet samfund som helhed. Mellem individuel og offentlig bevidsthed er der en konstant interaktion og gensidig påvirkning.

Materialistisk filosofi underbygger holdningen om, at bevidsthed er et socialt produkt, der nærer individuel bevidsthed, tjener som en kilde til moralske forskrifter, holdninger og overbevisninger hos et individ. Hvis vi går ud fra denne afhandling for at løse de opgaver, vi står over for, så er det tilrådeligt at udvikle mekanismerne for dannelsen af ​​patriotisk bevidsthed i to retninger.

For det første for at blive koordineret, reguleret af samfundet, dets politiske, juridiske, moralske, religiøse, filosofiske ideer, begreber, ideer. Uden deres regulering vil den offentlige bevidsthed ikke have den kerne, der fodrer individets personlige bevidsthed med social værdi.

For det andet er det nødvendigt at finde måder til positiv indflydelse, den offentlige bevidstheds indflydelse på dannelsen af ​​den enkelte borgers individuelle bevidsthed. Alt dette ses tydeligt i analysen af ​​den offentlige bevidsthed i statens historie.

Processen med kristningen af ​​landet, dåben af ​​indbyggerne i Kiev i 988 og den efterfølgende forankring af den ortodokse tro havde en enorm indflydelse på den offentlige bevidsthed i det russiske samfund. Den offentlige bevidsthed i Rusland har altid været stærkt påvirket af denne religions moralske indhold. Ortodoksi betragtede verden som Guds skabelse, mennesket som en enhed af sjæl og krop og opfattede historien som en evig kamp mellem det gode og det ondes kræfter. Den prædikede ydmyghedens og ikke-voldens ånd, katolicitet (religiøs kollektivisme) og alle menneskers åndelige enhed.

I IX-X århundreder. med fremkomsten af ​​at skrive i annalerne, spørgsmålene om verden og eksistensen af ​​en person i den, blev det offentlige liv afsløret. Således blev problemet med de slaviske folks enhed og tjeneste for deres fædreland rejst i "Tale of Igor's Campaign". I dette værk blev det sociale livs moralske normer formuleret, den historiske tids sociale relationer blev begrebet. Dette dokument er det første på det antikke Ruslands område, som behandler problemet med dannelsen af ​​patriotisk bevidsthed.

Statens geografiske position efterlod et tilsvarende aftryk på udviklingen af ​​den offentlige bevidsthed i Rusland. Rusland, der ligger i krydset mellem to kontinenter, er per definition en slags enormt "øst-vest". Det synes at minde om krydsfeltet mellem forskellige strømme af verdenskultur, et stort felt af deres møde og aktive interaktion. Efter sin historiske skæbnes vilje var Rusland så at sige dømt til at absorbere al verdens samfundstænknings rigdom og syntetisere den. Russisk filosofi er vidt åben for interaktion med verdens filosofiske kultur og låner dens bedste eksempler.

Offentlig humanisme gør oprør mod begyndelsen af ​​national eksklusivitet: ingen nation i verden har ret til et sådant selvværd. Uanset hvor store dens økonomiske og kulturelle resultater er, kan den ikke hævde at være udvalgt og privilegeret. Hver nation har i kraft af sin historiske position visse historiske forpligtelser over for sig selv og menneskeheden. Og hver person oplever patriotiske følelser.

Som understreget ovenfor er dannelsen og udviklingen af ​​patriotiske følelser og bevidsthed hos mennesker tæt forbundet med viden om ens folks historie, ens lands historie, i processen med assimilering af hvilken en følelse af stolthed over tidligere generationers gerninger og skabelser opstår.

Mennesker, både i deres biologiske natur og i overensstemmelse med de universelle love, som de oprindeligt er indskrevet i, og i deres sociale essens, er medlemmer af en enkelt "planetarisk familie". Alle er borgere i denne eller hin stat, på samme tid, i bred forstand, borgere af hele menneskeheden. Faktisk bærer en person til en vis grad på sine skuldre byrden af ​​moralsk ansvar for alt, hvad der sker i verdenssamfundet.

Derfor udvikles patriotisme sammen med tolerance i interetniske relationer. Alle menneskelige samfund, der lever på én planet, interagerer objektivt. Samspillet mellem samfund kan være på niveau med konfrontation, som ofte fører til krige, til gensidig ødelæggelse. Dette bevises af den russiske stats historie.

I historiens første, forholdsvis rolige periode - indtil 1237 - måtte Rusland afvise invasioner hvert fjerde år. Så fulgte den frygtelige tatar-mongolske ødelæggelse, og i 220 år slog Rusland, blødende, to hundrede kampe, det vil sige næsten hvert år.

Fra det 14. århundrede til slutningen af ​​det 19. århundrede kæmpede Rusland mod aggression i 329 år, to tredjedele af sin historie. Endnu mere blodigt for vort Fædreland var det 20. århundrede. Rusland befandt sig i centrum af de mest voldsomme storme og kampe, inklusive to verdenskrige. Den Store Fædrelandskrig i 19 indtager en særlig plads for os i det 20. århundredes historie, hvor USSR tog hovedparten af ​​aggressoren, bar hovedparten af ​​krigen med Tyskland og dets allierede, reddede menneskeheden fra slaveri og død. Sejren i den store patriotiske krig var og vil for altid forblive en kilde til stolthed, et levende bevis på storheden af ​​russisk stat. Mindet om dette er blevet et pålideligt skjold, der beskytter Ruslands folks nationale identitet. Alt skabt af folket har brug for beskyttelse mod indtrængen af ​​eksterne og interne fjender. Krigens natur er altid forbundet med politik. Krig er en fortsættelse af politik på en voldelig måde.

Krigen til forsvar af fædrelandet i Rusland har altid været betragtet som en hellig, landsdækkende sag. De militære bedrifter fra mange generationer af russere lever i folkets genetiske hukommelse. De er trods alt ikke kun forbundet med styrkelsen og udviklingen af ​​den russiske stat på alle stadier af dens historie, men også med Ruslands indflydelse på verdensbegivenhedernes gang.

Til alle tider komponerede digtere de bedste digte og sange om fædrelandet, forfattere og kunstnere dedikerede deres bedste værker til det. Ved at frastøde utallige horder af fjender fra grænserne til deres elskede fædreland, med hendes navn i deres hjerter og på deres læber, gik de bedste sønner og døtre i kamp, ​​udførte hidtil usete heltedåder, og om nødvendigt gav de deres liv for æren og uafhængighed af deres elskede moderland - det mest værdifulde en person har.

Men der er en anden interaktion mellem menneskelige fællesskaber baseret på tolerance, tolerance over for mennesker og deres grupper over for hinanden. Samspillet mellem samfund på grundlag af forståelse af hinanden, tolerant holdning til hinanden er vejen til udvikling af folk, deres gensidigt gavnlige og lige partnerskab. En sådan interaktion beriger folks patriotiske bevidsthed, stolthed over deres hjemland, som samarbejder på lige fod med andre.

I denne henseende er der et problem med social, åndelig, moralsk forberedelse af den yngre generation til aktiv deltagelse i løsningen af ​​problemer relateret til gensidig forståelse og tillid mellem folk. Vi taler om international (fra lat. inter - mellem nation - mennesker) uddannelse, hvis filosofiske grundlag er tolerance. Vi tror på, at tolerance beriger en persons patriotiske bevidsthed og bringer ham til et højere niveau.

Dannelsen af ​​en høj patriotisk bevidsthed blandt unge mennesker,

loyalitet over for fædrelandet, parathed til at forsvare deres hjemland

Malezhina E.I. lærer

Bogucharsky afdeling af GOBU SPO VGPGK

malezhina.irina @yandex.ru

Patriotisme betyder ikke kun én kærlighed til fædrelandet. Det er meget mere. Dette er bevidstheden om ens umistelighed fra moderlandet og den umistelige oplevelse med hende af hendes lykkelige og hendes ulykkelige dage.

A.N. Tolstoj

Oprettelse og vedligeholdelse af et afbalanceret system for patriotisk uddannelse af unge er en vigtig betingelse for udviklingen af ​​Den Russiske Føderation som en fri og demokratisk stat.

Patriotisk uddannelse og civil udvikling af russisk ungdom under moderne forhold er af særlig relevans og betydning. Tilstedeværelsen af ​​en følelse af kærlighed til ens fædreland og dets bevidsthed er af stor betydning for den sociale, spirituelle, moralske og fysiske udvikling af en persons personlighed. Patriotisme er en af ​​de vigtigste komponenter i den russiske stats nationale idé. Inden for rammerne af denne retning udføres et sæt foranstaltninger, der sigter på at danne en høj patriotisk bevidsthed blandt de russiske unge, loyalitet over for fædrelandet, parathed til at forsvare deres fædreland.

Der er blevet skrevet meget om vigtigheden af ​​at sætte sig ind i sit folks kultur, da det at vende sig til faderens arv vækker respekt, stolthed over det land, man bor på. Derfor er vi nødt til at kende og studere vores forfædres kultur. Det er vægten på viden om folkets historie, deres kultur, der i fremtiden vil være med til at behandle andre folkeslags kulturelle traditioner med respekt og interesse.

Den patriotiske uddannelse af unge under moderne forhold er af særlig relevans og betydning. Det skal understreges, at der på nuværende tidspunkt findes meget metodisk litteratur om dette spørgsmål. Ofte dækker det kun visse aspekter af patriotisk uddannelse i specifikke aktiviteter, og der er ikke noget sammenhængende system, der afspejler fylden af ​​dette spørgsmål. Tilsyneladende er dette naturligt, da følelsen af ​​patriotisme er mangefacetteret i indhold. Dette er kærlighed til ens hjemsteder, og stolthed over ens folk, og en følelse af ens uadskillelighed med omverdenen, og et ønske om at bevare og øge rigdommen i ens land.

I forskellige strategiske dokumenter, der er viet til temaet for udviklingen af ​​Den Russiske Føderation, såvel som i programtaler fra lederne af vores land, herunder udtalelser fra præsidenten for Den Russiske Føderation V.V. Putin, ikke kun betydningen af ​​statens opmærksomhed på området for patriotisk uddannelse af unge blev gentagne gange bestemt, men også tilstedeværelsen af ​​en statslig ordre for uddannelse af en borger med et aktivt liv og en professionel position, hårdtarbejdende, meget moralsk, med respekt for individets rettigheder og friheder, forskellige folkeslags traditioner og kulturer - en patriot i sit moderland.

Socioøkonomiske ændringer i vores land, såvel som den vanskelige geopolitiske situation i verden, kræver et velfungerende arbejde af hele systemet med patriotisk uddannelse af unge. I denne henseende er rollen som pædagogiske arbejdere, der er ansvarlige for gennemførelsen af ​​statens ungdomspolitik i spørgsmålet om den yngre generations moralske og patriotiske dannelse, der forbereder den til et selvstændigt liv, steget betydeligt.

Militær-patriotisk uddannelse er en mangefacetteret, systematisk, målrettet og koordineret aktivitet af statslige organer, offentlige foreninger og organisationer for at danne unge mennesker med en høj patriotisk bevidsthed, en ophøjet følelse af loyalitet over for deres fædreland, parathed til at opfylde borgerpligten og den mest vigtige forfatningsmæssige pligter til at beskytte moderlandets interesser.

Formålet med militær-patriotisk uddannelse er udviklingen af ​​medborgerskab, patriotisme blandt unge som de vigtigste åndelige, moralske og sociale værdier, dannelsen af ​​fagligt betydningsfulde kvaliteter, færdigheder og parathed til deres aktive manifestation i forskellige samfundssfærer, især i processen med militær og andre hende, typer af offentlig tjeneste, troskab mod forfatningsmæssige og militære pligter i fredstid og krigstid, højt ansvar og disciplin
Patriotisme og internationalisme er de vigtigste moralske egenskaber hos en person. De fungerer som komponenter i hans verdenssyn og holdning til fædrelandet, andre nationer og nationaliteter. Patriotisme og internationalisme er nøglebegreberne i pædagogikken om interetnisk kommunikation.

Patriotisme (fra det græske patris - fædreland, fædreland) defineres i filosofien som "et moralsk og politisk princip, en social følelse, hvis indhold er kærlighed og hengivenhed til fædrelandet, stolthed over dets fortid og nutid, ønsket om at beskytte moderlandets interesser."

Patriotisme som den højeste moralske værdi inkluderer sådanne komponenter som kærlighed til familien, moderlandet, modersmål; viden om deres hjemlands historie, respekt for deres folks traditioner og skikke; forståelse for den generelle politiske situation i verden og de opgaver, landet står over for; intolerance over for racemæssig og national fjendtlighed; ønsket om at opretholde fædrelandets ære og værdighed, paratheden til at forsvare fædrelandet; bevidsthed om ens borgerlige og patriotiske pligt, parathed til at tjene fædrelandets interesser; aktiv og bevidst deltagelse i arbejdsaktivitet med en kombination af personlige og offentlige interesser.

Patriotisme er en naturlig følelse for enhver person. Efter at være blevet født, absorberer en person konstant energien fra det sted, hvor han blev født. Et barn, der udvikler sig og modnes, overfører sin kærlighed til sine forældre til sit fødeland. Allerede i den tidlige barndom opstår billedet af fædrelandet sammen med bevidstheden om ens eget "jeg". I fremtiden kombineres dette ideelle billede med rigtige objekter, der er placeret i den sanseligt opfattede verden. Følelsen af ​​fædrelandet er tæt forbundet med dets natur, skønheden i det oprindelige land. Denne følelse materialiseres med særlig fylde, bliver den indledende indre oplevelse.

I de senere år har der været en tendens til et gradvist tab af traditionel russisk patriotisk bevidsthed. I nogle egne af landet begyndte patriotismen at udarte til nationalisme.

Patriotisk uddannelse, ligesom moralsk uddannelse, kan ikke udføres i henhold til instruktioner og gennem frivillige obligatoriske spil, der er passende i en militærskole og udlænding i almindelige uddannelsesinstitutioner. For at en person kan forsvare sit fædreland uden tøven i tilfælde af fare, skal han føle kærlighed til dette fædreland. Patriotisk uddannelse er en integreret del af uddannelsesprocessen som helhed. Patriotisk uddannelse er uddannelse af borgere med en høj patriotisk bevidsthed, en følelse af loyalitet over for deres fædreland, parathed til at opfylde borgerpligt og forfatningsmæssige forpligtelser til at beskytte moderlandets interesser.

Det vigtigste metodiske princip for den patriotiske uddannelse af elever bør være at sikre deres viden og bevidsthed om deres lille fædreland. I det førrevolutionære Rusland eksisterede faget "Motherland Studies" i skolens læseplaner, som senere blev omdøbt til "Local Studies". I den forklarende ordbog over det levende store russiske sprog V.I. Dahl læser vi: "Lokalhistorie er en viden om enkelte lokaliteter eller landet som helhed, det er en omfattende undersøgelse af ens lokalitet - natur, økonomi, historie, menneskers liv - hovedsageligt af lokale skoler." Besejret i 1929 indtog lokal lorevidenskab igen en værdig plads i samfundslivet.

Patriotisme betragtes først og fremmest som kærlighed til sit fædreland og er en dyb og stærk menneskelig følelse. På dagsordenen i dag er opgaven med at uddanne en borger og en patriot, der er bevidst om sin pligt over for Fædrelandet og det lille Fædreland, sin russiske identitet.

Grundlæggende nye opgaver sat af det XXI århundrede. før uddannelsessystemet, kræve en nytænkning af de anvendte pædagogiske kategorier, begreber, definitioner, udvidelse af pædagogikkens begrebsfelt. Løsningen af ​​nye statslige og offentlige problemer, der opstår inden for pædagogisk arbejde, bremser i høj grad den utilstrækkelige lovgivningsmæssige, regulatoriske, videnskabelige, finansielle, økonomiske, personalemæssige og ledelsesmæssige støtte til igangværende processer. Det er også nødvendigt at bemærke den manglende opmærksomhed i lovgivningen i Den Russiske Føderation til spørgsmålene om uddannelse af unge mennesker, som overvejes hovedsageligt i forbindelse med uddannelse.

Usikkerheden om åndelige og moralske retningslinjer i de unges opdragelse har ført til manglen på en klar social orden for familien, skolen, uddannelsesinstitutioner, hvilket påvirker unge menneskers adfærd og tro negativt. Sociopædagogisk diagnostik, sociologiske undersøgelser viser en radikal ændring i de unges værdier og prioriteter i det nye Rusland og deres dybe differentiering efter region, samfund, uddannelsesniveau, alder osv., som ikke kan ignoreres i det uformelle. tilrettelæggelse af pædagogisk arbejde. Så en ny, tidligere ufast værdi var "ønsket om at blive født i udlandet" (32,1 % af de adspurgte, yderligere 21,6 % havde svært ved at besvare dette spørgsmål). Hovedårsagerne til dette er: lav levestandard i Den Russiske Føderation (45,6%), lav juridisk og social sikring (23,2%), lavt kulturelt niveau i samfundet (10%), vanskeligheder med at manifestere sine evner i Rusland (12, 4%). En alarmerende tendens er unge menneskers oppustede selvværd, deres ukritiske holdning til sig selv. Det forskellige niveau af krav til samfundet, staten og sig selv vidner om de tendenser, som samfundet ikke regulerer i dannelsen af ​​unges livsværdier.

Begivenhederne i de sidste tyve år giver al mulig grund til at tro, at økonomisk opløsning, social differentiering af samfundet, devaluering af åndelige værdier har haft en negativ indvirkning på den offentlige bevidsthed hos flertallet af sociale og aldersgrupper i Rusland; landet undlod at skabe et ret retfærdigt system af sociale og statslige relationer, den pædagogiske virkning af russisk kultur, kunst og uddannelse som de vigtigste faktorer i dannelsen af ​​patriotisme blev kraftigt reduceret. Vores samfunds gradvise tab af den traditionelle russiske patriotiske bevidsthed er blevet mere og mere mærkbar. Samfundet har ikke et alment anerkendt ideal, og dets åndelige og moralske retningslinjer er skubbet i baggrunden af ​​markedsøkonomiens prioriteringer. Den voksende fremmedgørelse af unge studerende fra staten (lavt niveau af borgerbevidsthed, tab af patriotiske orienteringer, aggressivitet, ekstremistiske tendenser), uddannelsesinstitutioner (tab af interesse for læring, viden), familie (svækkelse af forældrenes pædagogiske funktion), kollektive (svækkelse af unges sociale aktivitet) er ved at blive indlysende og endda fra dem selv (deformation af bevidsthed).

Idet det russiske samfund befinder sig i et ideologisk "vakuum", søger det russiske samfund efter en ny ideologi, som i den første tilnærmelse skal forstås som et system af ideer, der kan forene russerne, aktivere deres intellekt, vilje og styrke til at få Rusland ud af et langvarig krise, stimulere deres patriotiske følelser og optimere dem aktivitet.

Patriotisme er opfordret til at give et nyt skub til den åndelige forbedring af folket, dannelsen af ​​et forenet civilsamfund i Rusland. Udviklingen af ​​videnskabeligt baserede konceptuelle tilgange til organisering af patriotisk uddannelse af borgere, dets teoretiske grundlag er en presserende opgave.

Tæt forbundet med begrebet "patriotisme" er et andet begreb - "internationalisme". Internationalisme er defineret som synspunkter og politikker, der udtrykker sammenfaldet af grundlæggende interesser eller forhåbninger om at forene forskellige stater, etniske grupper eller deres repræsentanter. Det objektive grundlag for internationalisme er processen med internationalisering af produktion, informationsudveksling, videnskabelig, teknisk og kulturel udvikling. Internationalisme indebærer respekt for andre folkeslag, deres kultur, traditioner og skikke.

Internationalisme er princippet om solidaritet og samarbejde mellem forskellige folk eller sociale grupper, baseret på fælles interesser, lighed og uafhængighed. Det er grundlaget for gensidig forståelse, gensidig tillid, gensidig gennemtrængning af kulturer, værdier, viden, teknologier. Internationalisme forudsætter tæt samarbejde, lighed, venskab og gensidig bistand mellem lande og de folk, der bor i dem, garanterer den korrekte løsning af nationale og internationale problemer. Internationalisme er baseret på respekt for alle store og små nationer og nationaliteter, deres statssuverænitet, parathed til at leve i fred og venskab med alle stater.

Overdreven entusiasme for både patriotisme og internationalisme kan give anledning til negative fænomener, som igen ikke bidrager til vedtagelsen af ​​konstruktive beslutninger i nye konfliktsituationer. Internationalismens ekstreme manifestation er kosmopolitisme, som kan defineres som en afvisning af nationale traditioner, kultur og patriotisme. En kosmopolit er ligeglad med sit folks, sit fædrelands skæbne, og det, der betyder noget, er først og fremmest hans eget velbefindende. Dannelsen af ​​internationalisme, dyrkning af en følelse af respekt for et andet folk, begynder som regel med bekendtskab med dets traditioner, skikke, kultur, kunst og især litteratur. Specialister i international uddannelse råder lærere til at gøre eleverne bekendt med kulturerne hos de folk, hvis repræsentanter er i denne institution. Dette skaber en atmosfære af respekt for forskellige folks kulturer, idet man forstår, at deres repræsentanter godt kan leve i fred og harmoni.

Det er umuligt at bringe patriotisme og internationalisme op i ord, gennem appeller og slogans. Seriøs opmærksomhed bør rettes mod dannelsen af ​​en persons egen borgerlige position. Det er praktisk aktivitet på skalaen af ​​en uddannelsesinstitution, by eller endda region, der stimulerer borgeraktivitet, giver dig mulighed for at flytte fra ord om kærlighed til moderlandet til konkrete handlinger, der bekræfter disse ord.

Kommunikation, leg, studier og arbejde er ikke kun aktiviteter, men også de vigtigste faktorer (midler) til uddannelse, herunder uddannelse af tolerance, kultur for interetnisk kommunikation.

Akademiker D.S. Likhachev skrev: "Jeg holder fast i den opfattelse, at kærlighed til fædrelandet begynder med kærlighed til ens familie, ens hjem, ens skole! Hun vokser gradvist. Med alderen bliver den også til kærlighed til sin by, til sin landsby, til sin oprindelige natur, til sine landsmænd, og når den modnes, bliver den bevidst og stærk indtil døden, kærlighed til sit ... land og dets folk. Det er umuligt at springe over et led i denne proces, og det er meget svært at fastgøre hele kæden igen, når noget er faldet ud i den eller i øvrigt var fraværende helt fra begyndelsen.
Patriotisk uddannelse er en kompleks pædagogisk proces, der i sidste ende vil hjælpe:

hæve patriotisk bevidsthed, moralske og etiske retningslinjer;

afsløre forståelsen af ​​ægte patriotisme;

slippe af med ligegyldighed, grusomhed, egoisme;

at øge prestige af militærtjeneste i de væbnede styrker i Den Russiske Føderation;

danne en stærk patriotisk position;

øge behovet for åndelig berigelse;

opdrage respekt for arbejde, arbejderen.

En uddannelsesinstitution er den institution, der introducerer unge borgere i vort fædrelands verden, og for at denne verden kan blive ved med at eksistere, må traditionerne ikke afbrydes. På nuværende tidspunkt er dette arbejde relevant og især vanskeligt, fordi det kræver stor takt og tålmodighed.

Den teknologiske komponent i processen med patriotismeuddannelse involverer brugen af ​​en bred vifte af former og metoder til patriotisk uddannelse, dvs. de arbejdsformer og -metoder, der har en accentueret patriotisk orientering. Det er muligt at udskille specifikke retninger i indholdet af patriotisk uddannelse: kulturhistorisk, militærhistorisk, spirituel-moralsk, juridisk, militærteknisk, fysisk, mental, professionel-aktiv.

Den kulturhistoriske komponent involverer fortrolighed med væsentlige begivenheder i Ruslands historie, dets vendepunkter, hvor folket viste uselviskhed, standhaftighed og heltemod; at fremme stolthed over det russiske folk, deres patriotisme, manifesteret i årene med alvorlige prøvelser; uddannelse af kærlighed og taknemmelighed til forfædrene, det russiske folks talent og deres kreative arbejde.

Den militærhistoriske komponent involverer studiet af stadierne af vort fædrelands heroiske fortid, det russiske folks kamp fra talrige fjender; undersøgelse af udviklingsstadierne og styrkelsen af ​​nye militære traditioner.

Åndelig og moralsk - indføring af sådanne værdier som statsborgerskab; dannelse af høj social aktivitet; udvikling af korrekte tilgange til definitionen af ​​sande og kommende værdier i spørgsmål om patriotisme og medborgerskab.

Den juridiske komponent involverer studiet af love, afklaring af ansvaret for deres gennemførelse som en faktor i udviklingen af ​​borgerlig modenhed, en bevidst holdning til ens adfærd; fremme respekten for lovene i Den Russiske Føderation, normerne for det kollektive liv.

Den militærtekniske komponent involverer at fremme overbevisningen om behovet for at forsvare fædrelandet under moderne forhold; hver persons forståelse af hans rolle og plads i opfyldelsen af ​​opgaverne med at beskytte fædrelandet; dannelsen af ​​de grundlæggende kvaliteter, egenskaber, færdigheder, vaner, der er nødvendige for udførelsen af ​​pligter i militærtjeneste.

Fysisk komponent - bevarelse, styrkelse og korrektion af sundhed, forbedring af fysisk tilstand; at udvikle et ungt menneskes evne til at bevare sit helbred og sit liv.

Den psykologiske komponent involverer dannelsen af ​​en stabil positiv holdning til militærtjeneste; uddannelse af moralsk og psykologisk beredskab til at forsvare nationale værdier inden for patriotisme; forebyggelse af negative fænomener og manifestationer af afvigende adfærd, fjernelse af psykologisk spænding.

Professionel aktivitet - dannelsen af ​​en samvittighedsfuld og ansvarlig holdning til arbejde relateret til at tjene fædrelandet; krav og fokus på at opnå høj ydeevne; at udvikle evnen til at udføre opgaver effektivt og med høj effektivitet og nå specifikke mål; dannelse af evnen til at forudsige og implementere planer for deres faglige vækst.

For at implementere disse komponenter formodes det at bruge de passende former for organisering af aktiviteter i klasseværelset, efter skoletid, ikke-højskoler og offentlige organisationer:

Verbalformer (møder, sammenkomster, magthavere, foredrag, rapporter, konferencer, debatter, møder, studenteraviser);

Praktiske former (vandreture, udflugter, olympiader, værkkonkurrencer, søgearbejde, miljøaktiviteter, cirkler, subbotniks);

Visuelle former (skole- og klassemuseer, heltegalleri, udstillinger, temastande).

Former for organisering og ledelse af elevteamets liv (møder, konferencer, aktivets møder, pligt, rapporter);

Information og masseformularer (lektioner, rapporter, samtaler, temaaftener, linjer, konferencer, møder);

Effektiv-praktisk (propagandahold, ekspedition, vandretur);

Syntetiske former (studenterklub, lys, se og diskutere film, tv-shows, bøger);

Individuelt arbejdsformer (konsultationer, samtaler, udførelse af opgaver og opgaver).

I dannelsen af ​​civil-patriotisk uddannelse er det nødvendigt at stole på de passende former for organisering af aktiviteter. Alle bidrager de utvivlsomt til at højne niveauet for civil-patriotisk uddannelse.

Også, når man organiserer civil og patriotisk uddannelse, kan man stole på klassificeringen af ​​opdragelsesmetoder foreslået af Yu. K. Babansky:

Metoder til dannelse af bevidsthed (begreber, love, synspunkter, overbevisninger, idealer), det vil sige verbale og visuelle metoder;

Metoder til at organisere aktiviteter og danne oplevelsen af ​​adfærd (fastsættelse af opgaver, præsentation af krav, instruktioner, øvelser, tæmning til implementering af adfærdsnormer);

Metoder til stimulerende og motiverende adfærd (opmuntring, straf, skabelse af situationer med følelsesmæssige oplevelser, spilsituationer);

Metoder til kontrol, selvkontrol, vurdering og selvevaluering af aktiviteter og adfærd.

En vigtig side af indholdsmodenheden af ​​organiseringen af ​​patriotisk uddannelse i uddannelsesinstitutioner er dens involvering i dens hovedaktiviteter: uddannelsesmæssig, metodisk, uddannelsesmæssig.

Ved at overføre viden til børn er det nødvendigt at tage højde for, at de skal have pædagogisk værdi, bidrage til dannelsen af ​​moralske følelser.

Litteratur

Butorina, T. S. At hæve patriotisme ved hjælp af uddannelse / T. S. Butorina, N. P. Ovchinnikova - St. Petersburg: KARO, 2004.

Pashkovich A.P. Hvordan man rejser en pariota / A.P. Pashkovich. - : St. Petersborg: KARO, 2009.

3. Vygodsky, L.S. Moralsk uddannelse / L.S. Vygodsky Ped.psychology. - M., 1991.

4. Zamostyanov A. Oplysning og patriotisme // A. Zamostyanov Offentlig uddannelse, 2002. - Nr. 4.

5. Patriotisk uddannelse: arbejdssystem, planlægning, lektionsnotater, lektionsudvikling / red. Comp. I.A. Pashkevich. - Moskva: Lærer, 2008.

6. Preobrazhensky, A.A. Det russiske folks patriotiske traditioner // A.A. Preobrazhensky -Pish. - 1993.

7. Sukhomlinsky, V.A. Hvordan man opdrager en rigtig person: (Etik af kommunistisk uddannelse). Pædagogisk arv / Komp. O.V. Sukhomlinsky.-M.: Pædagogik, 1990.

8. Ushinsky, K.D. Udvalgte pædagogiske værker / K.D. Ushinsky. - M., 1974, - bind 9 - S. 117-118.

9. Shmakov, S.A. Skal være statsborger / S.A. Shmakov. – M.: Viden, 1982.\

10. Internetressourcer: 7 aa 1. html

11. http://5ballov.qip.ru/preview/100748/-vospitanie-patriotizma

Begrebet "patriotisme" er ret problematisk set ud fra dets videnskabelige definition. Problemet er, at dette koncept, relateret til sfæren af ​​sociale værdier, har en stærk følelsesmæssig komponent, som traditionelt bruges af politikere som en effektiv ressource til at mobilisere masserne, ofte for at styrke personlig magt og implementere deres egen, og ikke altid filantropiske, projekter under patriotismens fane, social og endda verdensomlægning.

Derfor har patriotisme, med dens sociale værdi, følelsesmæssige natur, mere end noget sociologisk og politisk videnskabeligt begreb behov for udviklingen af ​​en "rolig", strengt videnskabelig, objektivistisk tilgang til dens definition. Udviklingen af ​​en sådan tilgang er også relevant, fordi videnskaben forsøger at omgå emnet patriotisme - netop på grund af den stærke værdi, ideologiske belastning af patriotiske spørgsmål. I mellemtiden er patriotisme den vigtigste sociologiske kategori, der afspejler samfundets integrerede motivationstilstand i spektret fra "atomiseret" til solidaritetssamfund. Dette spektrum antyder den indledende, intuitive, mest generelle definition af patriotisk bevidsthed som en individuel bevidsthed (følelse) af borgerlig solidaritet. At opnå borgerlig solidaritet er ekstremt vigtigt for samfundet, fordi det ellers generelt mister sin motivation for udvikling og i sidste ende selvopretholdelse, og står over for en reel trussel om opløsning til "atomer". Derfor er det inden for sociologiens rammer nødvendigt at udvikle en videnskabelig retning om patriotisme som ledelsesvidenskabens vigtigste retning, herunder en retning, der videnskabeligt skal sikre opbygningen af ​​et solidaritetssamfund.

"Kroget" for dannelsen af ​​en videnskabelig definition af patriotisme er netop det faktum, at patriotisme tilhører sfæren af ​​sociale værdier. Det sociale og værdimæssige grundlag for patriotisme åbner vejen for sociologiske teorier, som meget vel kan tjene som et godt teoretisk og metodisk grundlag for at definere begrebet patriotisme. Bemærk, at politisk sociologi i sine teoretiske konklusioner altid har lagt vægt på værdikonsensus rolle i opretholdelsen af ​​orden og sammenhængskraft i samfundet. Den franske sociolog Emile Durkheim mente således, at menneskers adfærd ikke er reguleret af et abstrakt "samfund", men af ​​dets specifikke institutioner, dvs. regler og normer for social interaktion, som, "tildelt" af mennesker, bliver til de vigtigste åndelige vartegn for en person - sociale værdier. I sine statsvidenskabelige værker påpegede E. Durkheim den trussel mod samfundet, som nihilismen udgør i forhold til sociale værdier. Hvis en sådan nihilisme af en eller anden grund bliver udbredt, så mister samfundet sin værdiramme, og mennesker, der er berøvet fælles åndelige retningslinjer, holder op med at føle hinandens støtte, går ind i en "alarmerende", ofte afvigende tilstand, som bliver til en negativ demografisk tendens, en stigning i kriminalitet i et ord, opløsningen af ​​den sociale organisme.

På lignende måde udvikler den amerikanske sociolog Talcott Parsons en teori om social handling, hvorefter mennesker kun kan handle ved at give deres aktivitet mening – ved at stille spørgsmålet "for hvad", dvs. at være på jagt efter en ekstern og pålidelig støtte og selvfølgelig finde den i det omgivende sociale miljø, samfund og mennesker. Ifølge T. Parsons er det sådan, en person som social figur danner de værdier i det sociale system, der danner den grundlæggende betydning af den menneskelige eksistens - social interaktion, social solidaritet, grundlæggende menneskerettigheder, regler og normer for samfundslivet, garanterer en social figurs grundlæggende rettigheder. For T. Parsons eksisterer en person ikke adskilt fra det sociale system, og denne uadskillelige enhed dannes på værdibevidsthedsniveauet, som, som det ser ud, er grundlaget for patriotismen. Således indeholder T. Parsons tilgang følgende meget vigtige idé vedrørende patriotisme: hvad er samfundets værditilstand, sådan er tilstanden af ​​patriotisme i det. Hvis f.eks. i et samfund værdi nihilisme bliver en statistisk signifikant værdi, og i endnu højere grad bliver en massekarakter, så i et sådant samfund dens vigtigste støtte, patriotisme som social solidaritet og en nøglefaktor i selvopretholdelsen af ​​det sociale. system, er truet.

I denne henseende er følgende svar på spørgsmålet om, hvad patriotisme er muligt: ​​patriotisme manifesteres i individets enhed og det sociale system, dvs. i social solidaritet, herunder alle dens niveauer: solidaritet mellem individet og institutioner, solidaritet mellem individet og staten, interpersonel solidaritet. En sådan solidaritet opnås kun med et stabilt system af sociale værdier. Følgelig er patriotisme en samfundstilstand med et stabilt system af sociale værdier.

I samfundet kan værdimekanismen for at opnå social solidaritet meget vel blive krænket. Dette kan ske i henhold til ordningen: en stigning i tendensen til nihilisme i forhold til sociale værdier - ødelæggelsen af ​​samfundets sociale værdigrundlag - samfundets opløsning - patriotismens forsvinden. Grundlaget i denne krænkelseskæde er således massenihilisme i forhold til sociale værdier. Socialpsykologer og politologer hævder, at masseværdinihilisme er et hyppigt fænomen, der opstår af følgende politiske årsager:

• ? når eksisterende institutioner ikke bidrager til at styrke samfundets sociale værdigrundlag, individets og det sociale systems enhed, individets bevidsthed om det sociale system som værdi, og det sker, når det politiske system ikke beskytter det grundlæggende. individets rettigheder;
• ? når et samfund flytter fra et system af institutioner til et andet system - i reformationsperioder: som følge af udhulingen af ​​sociale værdier, der er fast forbundet med dem, der reformeres, dvs. forsvindende institutioner, dannes masseværdinihilisme.

Alle russiske reformer, startende med Peter I's reformer og slutter med reformerne i 90'erne. Det 20. århundrede omfattede nødvendigvis en periode med masseværdinihilisme med dens negative konsekvenser for den patriotiske bevidsthed. Karakteristisk, uden undtagelse, er alle russiske reformatorer blevet problematiske historiske skikkelser i forhold til at vurdere deres handlinger ud fra et patriotistisk synspunkt. I mellemtiden tager enhver reel reformator, der allerede er fast besluttet på at gennemføre institutionelle innovationer, objektivt ansvar for begyndelsen af ​​en værdikrise i samfundet og følgelig en krise af patriotisme, som igen har den virkning, at stemningen vokser " radikal patriotisme”.

"Radikal patriotisme" er falsk patriotisme, fordi den er baseret på proteststemninger, og de er forbundet med vrede, frygt, et mindreværdskompleks og derfor let forvandles af politiske eventyrere til en stemning af ikke samfundet, men mængden, som begynder. at lede efter fjender og en "stærk hånd" » autoritet, for fuldstændigt og tankeløst at underkaste sig en sådan autoritet. Dette er solidaritet, men folkemængdens socialt ødelæggende solidaritet. Destruktivt, fordi mængden, hvor den individuelle bevidsthed ikke fungerer, og hvor mennesker fanges af massebevidsthedens stereotype vrangforestillinger, ifølge sociologer altid er forbundet med det laveste (vitale) niveau af menneskelige behov og aldrig med niveauet af højere menneskelige behov, manifesteret i enhed, individer ikke kun med "deres" samfund, "deres" kultur, men også med den menneskelige kultur som helhed.

Dette er essensen af ​​en virkelig patriotisk bevidsthed som en individuel bevidsthed om enhed med fællesskabet. Hvis en person ikke ser sig selv som en repræsentant for det bredest mulige fællesskab - menneskeheden, opdeler menneskelige fællesskaber i "os" og "dem", er han ikke en patriot per definition, da hans bevidsthed er indstillet til ikke at forene, men at adskille . Hvis en person adskiller menneskeheden, så er han i princippet ikke i stand til at forene sig med mennesker - selv med "fremmede", selv med "vores" - på grundlag af værdier. Socialpsykologer beviser på overbevisende vis, at alle mulige skarer, der efterligner social solidaritet, forsvinder, "forstøver", når de simpelthen bliver spredt.

Det er betydningsfuldt, at seriøse forskere, inklusive dem i Rusland, altid har tilskrevet patriotiske følelser til sfæren af ​​positive, konstruktive, konstruktive følelser, nemlig: til sfæren af ​​kærlighed, skønhed, moral, og ikke til sfæren af ​​had, mistænksomhed, frygt, kynisme, grusomhed. For eksempel udviklede den berømte russiske økonom og filosof B. Struve doktrinen om "patriotisk eros" - en irrationel, religiøs følelse af kærlighed til moderlandet, takket være hvilken der er en "højt moralsk forening af personligt liv og statslige opgaver" . På lignende måde kontrasterer den moderne forsker B. Anderson patriotisme med nationalisme, som henholdsvis produkter af kultur, skønhed, kærlighed - poesi, fiktion, musik, plastisk kunst - produkter af frygt og had.

Samtidig er det vigtigt at understrege, at patriotiske følelser ikke blot er en følelse, en tilbøjelighed, men har en rationalistisk berettigelse i pligtbevidstheden – et menneskes viden om, hvad det skal og ikke bør gøre. I denne henseende tilhører den klassiske analyse af patriotisme utvivlsomt Kant, ifølge hvilken sådan en måde at tænke på kaldes patriotisk, når alle i staten (ikke medregnet dens hoved) betragter fællesskabet som moderens livmoder og hans land som det indfødte. jord, som han voksede op på, og som han godt kan lide en dyrebar aflejring på skal efterlade.

Det er betydningsfuldt, at Kant med sin "universelle lov" om enhed, menneskets harmoni med mennesket, individet med en bestemt gruppe, fællesskabet, individet med menneskeheden, ikke modsætter patriotisme til kosmopolitisme, idet han gensidigt koordinerer begge kategorier i enheden af ​​"lokale -patriotiske" og "verdenspatriotiske" gradueringer.patriotisme som en patriotisk pligt for en person. Ifølge Kant er en person en patriot i betydningen hengivenhed over for sit folk, netop fordi han er en kosmopolit, dvs. fordi han er hengiven til mennesker i almindelighed, til det sociale system generelt, til menneskeheden. Dette er Kants logik. Patriotisme er en bevidsthed om patriotisk pligt, generisk for en person og ikke national. Selve definitionen af ​​patriotisme gennem pligt forpligter en person til at hæve sig over den naturlige tendens til kun at identificere (identificere) sig selv med sit "egne" samfund (etnos, kultur, nation) ind i sfæren af ​​ekstremt bred patriotisme som identifikation med menneskeheden. Kun sådan en person er i stand til at opfylde sin patriotiske pligt i forhold til sin etniske gruppe, sin kultur, sin nation. Således kan en person ifølge Kant ikke være en patriot, hvis kærlighed til "vores egne" er baseret på modvilje mod "fremmede" - sådan en person har slet ikke pligtfølelse, han styres kun af tilbøjelighed, og derfor han har ikke patriotisme.

Kant stillede det vigtige problem med patriotisme som problemet med dannelsen af ​​en mekanisme til at identificere et individ med et fællesskab. Socialpsykologer er specielt engageret i studiet af denne mekanisme, herunder at studere en sådan tilstand af gruppeidentifikation af et individ som en mængde. Mængden er en bekvem forskningsmodel, da gruppeidentifikationen af ​​en person i denne model får sit ekstreme udtryk, når personen helt opløses i sin gruppeidentifikation. Mængden kan naturligvis ikke betragtes som et patriotisk fællesskab netop af den angivne grund - individets optagelse af dets gruppe, mens individet i det patriotiske fællesskab identificerer sig med det bevidst, ved frit værdivalg. Men i sig selv er gruppeidentifikation en række adfærdsmekanismer og ritualer, der karakteriserer individets kollektive adfærd som sådan.

For eksempel identificerer den fremtrædende franske socialpsykolog Serge Moscovici følgende mekanismer og ritualer i individets kollektive adfærd:

• ? efterligning og gentagelse som direkte demonstrationer af fællesskab: gentagelser af helligdage, jubilæer, festligheder med deres gentagne ord, sange, fagter, processioner osv.;
• ? "foregive" for at forhindre faren fra mennesker, for at beskytte sig selv mod deres fjendtlighed: sige, en person, der går ind i et møde, leder efter en bestemt gruppe med øjnene og slutter sig til den præcist - til mennesker på samme alder, det samme profession eller samme overbevisning; og dette er en beskyttende maske af lighed, identitet med gruppen;
• ? identifikation med andre som en måde ikke at være en undtagelse: således søger en udlænding at assimilere, endda overdrive træk, taleudtryk eller vaner hos personer af den nationalitet, hvor han bor:
• ? identifikation med andre som tilegnelse af andre, hvilket er godt illustreret af Ludvig XIV's berømte sætning: "Staten er mig!".

Da patriotisme forstås som en gruppeidentifikation af en person, karakteriserer de anførte mekanismer og ritualer den patriotiske bevidsthed, som således omfatter en kompleks mekanisme til at overvinde det "andet" kompleks af en person. Strengt taget, patriotisk bevidsthed, gør socialpsykologer det klart, er mekanismen til at overvinde dette kompleks - gennem "forstillelse", gentagelse og efterligning, tilegnelse af "andre" osv.

Socialpsykologer har længe brugt en særlig kategori, der afspejler den grundlæggende tilstand af patriotisk bevidsthed som en gruppeidentifikation af en person, kategorien af ​​de såkaldte "vi-følelser". Denne følelse dannes i enhver person i socialiseringsprocessen, i løbet af assimilering af tale, kultur, religion, love, når en person går ud over sit "jeg" og åndeligt forbinder med nogle "vi". Samtidig forbinder videnskabsmænd "vi-følelse" med dannelsen af ​​etnokulturelle idealer som en faktor i at sammenligne "vores eget" etnokulturelle samfund med "fremmede" samfund ved patriotisk bevidsthed. En sådan sammenligning opstår, fordi kontakt er nødvendig for fremkomsten af ​​"vi-følelse", eftersom en homogen (homogen) gruppe, der lever i isolation, ikke indser sin forskel fra andre. Gruppeidentifikation sker, hvor "vi"-gruppen kommer i kontakt med "de"-gruppen.

Samtidig er logikken i at sammenligne "sin egen" med "en andens" sådan, at en sådan sammenligning får en kontradiktorisk, konkurrencepræget karakter, hvilket ofte resulterer i modstand og fjendtlighed over for "det fremmede". Dette blev bevist af en anden 3. Freud, såvel som russiske videnskabsmænd, især B.F. Porshnev, som mente, at det universelle princip for den psykologiske dannelse af et etnokulturelt fællesskab er dets deltageres skelnen mellem konstruktionen "vi", som nødvendigvis er i modsætning til konstruktionen "de". Samtidig peger forskere på vejen til at overvinde det "andet" kompleks og bemærker, at gruppeidentifikation ikke kun involverer "disjunktion" (adskillelse, adskillelse, differentiering), men også "konjunktion" (forbindelse, artikulation) i sfæren af relationer "vi" og "de". "- anerkendelse af "andre" ikke længere i den modsatte eller endda fjendtlige kvalitet af "de", men i partneren eller endda venlige kvalitet af "dig". Men hvis der ikke er plads nok til en sådan "sammenhæng", kan "de" måske ikke blive til "dig", men til en assimileret del af "vi". Kort sagt betyder kombinationen af ​​processerne "disjunktion" og "konjunktion", at relationer mellem grupper på ingen måde altid er modstridende og meget vel kan være baseret på partnerskab.

Videnskaben giver også en idé om patriotismens dybe sociologiske (rent objektive) rødder, som er fastgjort i en så grundlæggende sociologisk kategori som "kulturel tradition". Ifølge den videnskabelige definition er kulturel tradition overførsel af sociale erfaringer fra generation til generation. Faktisk skaber kontinuiteten af ​​sociale erfaringer i generationer ikke kun selve fænomenet i menneskets historie, men også for et givet samfund dets stabile enhed i historisk tid. Og en sådan enhed indgyder patriotisk bevidsthed blandt sine deltagere: forståelsen af, at deres rødder netop er i dette særlige fællesskab, som for deltagerne i denne kulturelle og historiske proces bliver til den patriotiske kategori "mit fædreland".

"Mit moderland" er allerede en meget specifik gruppeidentifikation af en person, der udspringer af et specifikt objekt: den historiske og sociale oplevelse af et givet etnokulturelt fællesskab. Dette objekt for patriotisme - kulturel tradition - kan eksistere i forskellige integrerede former. Forskere skelner mellem tre integrerede former for kulturel tradition i menneskehedens historie som det objektive grundlag for patriotisme:

• ? etnokrati, hvor princippet om "blod" fungerer, etnisk slægtskab med en obligatorisk ledsager af dette princip - etnisk adskillelse eller endda fremmedhad;
• ? et imperium, hvor det universelle, overetniske princip om "underkastelse" fungerer;
• ? en nation, hvor det civil-territoriale princip fungerer.

Samtidig betragtes etnokrati, imperium og nation som historiske former (mekanismer) for samfundets tilpasning til et konstant foranderligt socialt miljø. Etnokrati, den ældste form for social struktur, i sammenhæng med behovet for mere tolerante forhold mellem forskellige etniske grupper, blev tvunget til at vige for den kejserlige statsform, og det på et tidspunkt, hvor princippet om at indsamle tribut fra subjektet territorier kom i skarp konflikt med den voksende tendens til økonomisk selvbestemmelse af territorier, - nationalstatsform. Ved at udvikle denne position bemærker forskerne: denne globale historiske proces med opløsning af den etnokratiske form for implementering af kulturel tradition blev ledsaget af en kompenserende tendens til vækst af nationalisme som en metaforisk bevarelse af etniske identiteter. Nationalismen overfører en etnokratisk præmis til nationen, idet den hævder, at medlemmerne af nationen er den samme "familie", som derfor er opfordret til at bevare denne identitet. Således afskaffer den "kosmopolitiske" vektor for udviklingen af ​​historiske former for implementering af kulturel tradition ikke blot ikke etnisk identifikation, men understreger og styrker tværtimod den og overfører den til nationalismens ideologi og politik.

Forskere anerkender enstemmigt den grundlæggende rolle af etnisk identitet i interetniske kontakter og definerer etnicitet som en form for socialt fællesskab, hvis medlemmer betragter sig selv og opfattes af andre som særlige, anderledes. Selve virkeligheden af ​​interetniske kontakter bestemmer for den enkelte vigtigheden af ​​at tilhøre en etnisk gruppe. Ja, tilbage i 1930'erne. i det sidste århundrede etablerede videnskabsmænd, der analyserede et stort empirisk materiale af interetniske relationer, rollen som ejendommelige "etniske kort" - standardmønstre for folks adfærd, når de var i kontakt med repræsentanter for andre etniske grupper. Når folk indgik sådanne kontakter, "huskede" folk deres etnicitet, brugte "etniske kort", og disse stereotyper hjalp folk - de skabte illusionen om at forstå den komplekse verden omkring dem, indgydte tillid til fordelene ved "deres" samfund og lasterne ved "fremmede" samfund.

Det "etniske korts" rolle øges især i de tilfælde, hvor etniciteten er truet - med massemigrationer, truslen om assimilation mv. - eller fungerer som et våben i den politiske kamp. Den politiske kamp vil aldrig nægte at bruge fortilfældene for en reel eller imaginær trussel mod etnicitet, og så organiseres nationalistiske bevægelser under patriotismens banner, som meget ofte fremkalder interetniske konflikter, borgerkrige og terror.

I denne henseende er kategorien "etnisk gruppe" af stor metodologisk betydning for definitionen af ​​patriotisme på dets grundlæggende objektive grundlag for kulturel tradition. I temmelig lang tid i den videnskabelige litteratur blev "etniske gruppe" sidestillet med "kulturel gruppe", mens man i slutningen af ​​60'erne. 20. århundrede det blev ikke præciseret, at en "etnisk gruppe" som et patriotisk fællesskab opstår "på grænsen" af et givet kulturelt fællesskab - når et givet kulturelt fællesskab oplever, indefra eller udefra, pres fra andre kulturer. Det kulturelle samfund "tænker" ikke over sin etniske identitet, før det støder på problemet med forskellige kulturer, som forvandler "kulturgruppen" til en "etnisk gruppe".

Etnisk identitet er langt fra udmattende patriotisk identitet, som også omfatter en yderst positiv, fredsskabende motivation for implementeringen af ​​kulturel tradition - overførsel fra generation til generation af stafetten til at bygge sociale institutioner. Den socialt positive institutionelle faktor i implementeringen af ​​den national-kulturelle tradition er meget vigtig i dannelsen af ​​den sociologiske mekanisme for national selvbestemmelse, fremkomsten af ​​national selvbevidsthed. Institutioner som juridiske begrænsninger af det menneskelige element indføres i dette element af et bestemt autoriseret lovsubjekt, til hvem det overdrager denne ret. Naturligvis fungerer samfundets styrende struktur, staten, som et sådant autoriseret retssubjekt. Det er følgelig staten, der historisk set har et særligt ansvar for at opbygge en nationalkulturel tradition, for patriotisme.

Statens patriotiske mission gør den ikke kun til det vigtigste subjekt, men også til det vigtigste objekt, en identifikator for patriotisme. En af de første, der udviklede teorien om staten som et objekt, en identifikator for patriotisme, var Hegel.

Da Hegel talte som en ihærdig tilhænger af det preussiske konstitutionelle monarki og betragtede det netop som idealet for den politiske organisation af samfundet, så Hegel i denne særlige stat principielt ideen om staten som den højeste organisationsform og den højeste værdi, hovedobjektet for individets og samfundets højeste følelser og tanker, herunder patriotiske. "Da," skriver Hegel, "staten er en objektiv ånd, besidder individet selv objektivitet, sandhed og moral kun i det omfang han er medlem af staten. Ensretning som sådan er det meget sande indhold og mål. Hegel bragte til det yderste forståelsen af, at staten objektivt set bærer en meget vigtig patriotisk mission for folket, samfundet og personligheden. Og denne yderlighed var karakteristisk for socialdemokraterne i anden halvdel af det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede, som udbredte statens almagt, den fuldstændige opløsning af individet i den.

I mellemtiden er der i videnskaben også en afbalanceret forståelse af statens patriotiske mission. Således var statsinstitutionernes afgørende rolle i udformningen af ​​det nationale og kulturelle grundlag for patriotismen godt forstået af så fremtrædende russiske tænkere som V.S. Solovyov og B.N. Chicherin. De demonstrerede, at en afbalanceret forståelse af statens rolle i dannelsen af ​​et patriotisk fællesskab ligger i at understrege den afgørende betydning af den institutionelle faktor for at styrke den patriotiske frem for nationalistiske kultur.

Endelig er patriotisme også en sådan konsekvens af den institutionelle støtte til patriotisk bevidsthed som patriotisk aktivitet. Patriotisme er aktiv, og russiske videnskabsmænd, der studerer patriotisme fra denne side, har udviklet en patriotisk test i forhold til de magtfulde personer og politiske kræfter, der kalder sig patrioter. Testen består i et simpelt kriterium for at vurdere ikke ord, men sager kandidater til titlen patrioter: hvor de "slæber" - til fædrelandet eller fra fædrelandet. Peter I "slæbte til Fædrelandet", og derfor er han en patriot. De "tidlige" bolsjevikker, med deres satsning på verdensrevolutionen, blev "slæbt" fra fædrelandet, hvilket betyder, at de ikke var patrioter, mens de fulgte en sådan strategi. Samtidig opstiller russiske forskere problemet med patriotisme ikke blot som en aktivitet, men netop som en problematisk aktivitet - under betingelserne for en "identitetskrise", en krise i selve den patriotiske bevidsthed, som opstår i perioder med institutionelle ( reformation) samfundskrise.

Begrebet "identitetskrise" relateret til patriotisme blev introduceret i statsvidenskaben af ​​den amerikanske psykolog Eric Erickson, der betragtede "identitetskrisen" som en stat, der er socialt bestemt, tæt forbundet med omvæltninger ved historiske vendinger i samfundsudviklingen, som f.eks. revolutioner, krige, institutionelle reformer. At skelne mellem to indbyrdes forbundne aspekter i begrebet "identitet" - "personlig identitet" (individets psykologiske samtykke med sig selv) og "fælles identitet" (inkluderingen af ​​individet i fællesskabernes hierarki - fra gruppen til samfundet), - E. Erickson udtaler:

• ? i en normal tilstand oplever et individ en følelse af organisk tilhørsforhold til sin historiske æra og typen af ​​interpersonel interaktion, der er karakteristisk for denne æra, harmoni med dens iboende ideer og handlinger, med det dominerende sociopsykologiske billede af en person i en given æra : med et ord er der en accept af socialt væsen som "ens egen" ;
• ? ved vendepunkter i historien, når en verdensorden erstattes af en anden, med nye universelt betydningsfulde værdier og sociale holdninger, kollapser en sådan harmoni, og så befinder ikke kun individer, men også hele samfund sig i en krisetilstand;
• ? når det tidligere system til at organisere social oplevelse viser sig at være knust, og værdier bliver forældede, går det sociale fællesskab ind i en overgangsæra - et "identitetsvakuum" opstår;
• ? at overvinde krisen er forbundet med fremkomsten af ​​kreative historiske personer - politiske ledere, der leder samfundet til en ny identitet.

I sådanne situationer med "identitetskrise" er der, ud over faktoren om den politiske leder, også selve denne krisefaktor, som skaber en situation, hvor forsinkelsen fra den krisepolitiske ledelses side med at træffe foranstaltninger til at genoprette "personlig og fælles identitet" så hurtigt som muligt udgør en direkte trussel ikke kun mod den nationale, men også den internationale sikkerhed på grund af den accelererede ophobning i sådanne tilfælde af potentialet for en social eksplosion. Forskerne understreger, at hverken individet eller samfundet kan være i en tilstand af desorientering i længere tid – de leder efter udveje, der, som historien viser, langt fra altid er gavnlige for de enkelte folkeslag og verdenssamfundet. Han skrev om "massernes oprør", der var ødelæggende for patriotisk identitet som en reaktion fra samfundet på fraværet af en politik for at dyrke denne identitet i første halvdel af det 20. århundrede. den fremragende spanske filosof José Ortega y Gasset.

I denne henseende finder de institutionelle ændringer sted i Den Russiske Føderation i begyndelsen af ​​det XXI århundrede. er utvivlsomt en alvorlig prøve for en nation, der af denne objektive grund virkelig oplever en krise med "personlig og fælles identitet" - en krise for patriotisk bevidsthed. Denne krise er en reel trussel mod den nationale sikkerhed, fordi den, indtil den er overvundet, medfører sandsynlighed for, at begivenheder udvikler sig i overensstemmelse med scenariet med "masseoprør", når et desorienteret samfund meget vel kan blive inficeret med "falsk patriotisme" og blive ledet af politiske eventyrere og radikale.

• Struve P.B. Patriotica: Politik, kultur, religion, socialisme. M., 1997.
• Freud 3. Fremtiden for én illusion. Twilight of the Gods / udg. A.A. Yakovlev. M., 1989. S. 102.
• Porshnev B.F. Socialpsykologi og historie, M., 1966.
• Hegel. Retsfilosofi / overs. med ham. udg. JA. Kerimova, V.S. Nersesyants. M „1990. S. 279.
• Erikson E. Livshistorie og det historiske øjeblik. N.Y. 1975.