Familie måde

Den adelige familie havde til enhver tid en bestemt, traditionel levevis, reguleret på det lovgivende niveau.

Vi har allerede kort gennemgået disse regler, og nu er det turen til at se på den adelige familie gennem dens medlemmers øjne.

Til dette formål har jeg udvalgt kilder af personlig oprindelse, nemlig adelsmændenes dagbøger og erindringer, der dækker både første og anden halvdel af XIX århundrede.

Familiemåde er en familieadfærdsstil. Familiestrukturen afhænger af familiens position, dens klassetilhørsforhold og niveauet af trivsel. Familiens livsstil er familielivets rytme, dynamikken i dets udvikling, stabiliteten af ​​åndelige og moralske principper, det psykologiske klima og følelsesmæssigt velvære.

Hvad var fællestræk ved den adelige familiestruktur?

I første halvleg XIX århundreder i den adelige familie dominerede: patriarkatet og hierarki.

Faderen har altid været anerkendt som familiens overhoved - gennem hvis indsats familien levede, forsynet i mange henseender netop af hans indsats i økonomiske og moralske forhold.

I notaterne fra P. I. Golubev, en St. Petersborg-embedsmand i 30'erne, finder vi, at han tjente flittigt og bragte alle midler og tjenester til familien. Han kaldte sin kone "dig", og ved navn og patronym behandlede hun ham til gengæld med respekt og fulgte ham overalt.

På det tidspunkt, mens han forsvandt i tjenesten, tog hans kone sig af hus og børn.

De fik to børn - en dreng og en pige. Som P.I. Golubev:

"Jeg arbejdede kun med min søn, min mor med hendes datter." Om aftenen kunne familien godt lide at arrangere samtaler, de gik også i kirke, investerede flittigt deres styrke og ressourcer i deres børns fremtidige liv - deres søn fik en universitetsuddannelse, deres datter var gift.

Opdelingen af ​​familien i mandlige og kvindelige hierarkier kan spores i kvinders erindringer. FRK. Nikolev og A.Ya. Butkovskaya nævner i sine erindringer konstant, at deres sociale omgangskreds altid var enten søstre eller fætre, eller adskillige tanter og bekendte til deres mødre, svigermødre osv. I familiens hjem eller til en fest betød de tildelte værelser altid "den kvindelige halvdel" og lå fjernt fra mændenes kvarter.

Men det betyder slet ikke, at de undgik mandlige slægtninge, brødre og fætre og kusiner udgjorde også deres omgangskreds, men i det mindste omfang. Det hele handler om mænds rolle - de var engageret i forretninger eller var fraværende på vagt. Brødrene M.S. Nikolaeva tilbragte ret lang tid væk fra sin familie, da de var i hæren og kæmpede mod franskmændene. En lignende situation udviklede sig med andre slægtninge til Nikolaeva. Her er, hvad hun skriver om sin tantes søn, fætter Pyotr Protopopov:

"Peter Sergeevich, efter at have brugt 30 år i tjenesten, mistede vanen med det kvindelige samfund og virkede derfor som en vild og en original. Indtil han fyldte 45 år løb han kun lejlighedsvis ind i sin familie i kort tid. "Den anden bror, Nikolai Sergeevich, tjente i Skt. Petersborg i ministeriet, var troende, tilhørte frimurerlogen og besøgte sjældent sine forældre."

Efter hendes mands død A.Ya. Butkovskaya skrev:

"I 1848 døde min mand, der havde rang af generalløjtnant for ingeniør som direktør for flådens konstruktionsafdeling, pludselig af apopleksi. Selvfølgelig har vi i de sidste år også haft store familietab, men denne begivenhed var særligt følsom for mig og ændrede fuldstændig mit liv.

Jeg trak mig tilbage til min ejendom og begyndte at tage mindre del i det offentlige liv. I det ungarske felttog, østkrigen, var to af mine sønner i de aktive tropper, og jeg var ufrivilligt interesseret i forløbet af militære begivenheder.

Unge kvinder var, i modsætning til deres mandlige slægtninge, næsten altid i skyggen af ​​forældrehjemmet, under deres mors eller ældre slægtninge eller ledsagere, barnepige, guvernanter. Og først efter ægteskabet kastede de så alvorlige lænker af overdreven værgemål, selv om de gik under vingerne af svigermoderen eller ægtefællens slægtninge.

Patriarkatet i forhold til kvinder havde sine egne undtagelser fra reglerne. Hvis en mand er familiens overhoved, så overgik efter hans død dette lederskab som regel til hans enke eller til hans ældste søn, hvis han ikke var ansat i tjenesten.

"Mere fri var adfærden hos enker, som var betroet pligterne som familieoverhoved. Nogle gange, efter at have overført den faktiske kontrol til deres søn, var de tilfredse med rollen som familiens symbolske overhoved. For eksempel bør Moskvas generalguvernør Prins D.V. Golitsyn, selv i små ting, bede om velsignelse fra sin mor Natalya Petrovna, som fortsatte med at se et mindreårigt barn i den tresårige kommandant.

Bortset fra rollen som hustru, blev moderens rolle anset for den vigtigste. Men efter fødslen af ​​et barn opstod der straks en afstand mellem ham og hans mor. Dette opstod fra de allerførste dage af babyens liv, hvor moderen af ​​anstændighedsgrunde ikke turde amme sit barn, denne pligt faldt på sygeplejerskens skuldre.

P.I. Golubev, skrev, at på grund af skik at vænne et barn fra moderens bryst, mistede han og hans kone to babyer. Den første datter døde af forkert fodring, mens de ledte efter en sygeplejerske, den anden søn døde efter at have fået en sygdom fra sin sygeplejerske.

Undervist af bitter erfaring afveg de fra skikken, og i modsætning til dekorum fodrede hans kone selv de efterfølgende børn, takket være hvilke de forblev i live.

Men skikken med at fravænne børn fra deres mors bryster holdt ved indtil slutningen af ​​det 19. århundrede.

Afkøling til barnet som person var bestemt af hans sociale rolle i fremtiden. Sønnen var fremmedgjort fra sin mor, da han var parat til at tjene moderlandet og kredsen af ​​hans interesser, erhverv, bekendtskaber var kun i hendes jurisdiktion indtil han var syv år gammel, derefter gik han til sin far. Moderen kunne kun følge sin søns udvikling. Pigen blev set som en kommende hustru og mor, og det resulterede i en særlig holdning fra familien til hende - de forsøgte at gøre et ideal ud af hende.

V.N. Karpov skrev i sine erindringer:

"I de år eksisterede "kvindespørgsmålet" (spørgsmålet om at ændre kvinders rolle, også i familien) slet ikke. En pige blev født til verden - og hendes livs opgave var enkel og ikke svær. Pigen voksede og udviklede sig for at blomstre i en alder af sytten med en frodig blomst og blive gift.

Heraf følger et andet karakteristisk træk ved første halvdels ædle, familiemæssige måde. XIX århundrede - dette er et afkølet forhold mellem børn og forældre. Familiens almindeligt anerkendte mål er at forberede deres børn til fædrelandets eller ægtefællens families tjeneste. Til dette formål blev forholdet mellem forældre og børn bygget. Pligten over for samfundet blev vigtigere end forældrenes følelser.

I familier af velhavende adelsmænd, førende en sekulær livsstil, hvor ægtefæller blev fundet enten ved retten, eller ægtefællen havde en højtstående position, og i det hele taget blev dates med børn en sjælden begivenhed. Sådanne børn forblev enten i pleje af barnepige eller gik på prestigefyldte pædagogiske kostskoler.

A. Kh. Benckendorff skriver i sine erindringer om, hvordan hans forældre (hans far er premierminister, hans mor er tidligere hofmand) først sendte ham til en kostskole i Preussen, og derefter, utilfreds med hans akademiske succes, sendte ham til en privat kostskole allerede i Sankt Petersborg. I sin ungdom forblev han i sin fars slægtninge:

”Jeg boede hos min onkel, min fars bror; min tante - en fremragende kvinde - tog sig af mig personligt.

Praksis med at overføre omsorgen for sit barn til slægtninge var ret almindelig blandt adelen. Dette skete af forskellige årsager - forældreløshed, socialt liv eller forældrenes situation.

FRK. Nikoleva beskrev følgende hændelse i sin tantes familie:

"Blandt slægtninge til Protopopovs var en vis Kutuzov med ni døtre og en søn. Døtrene var alle flotte. Moderen, en lunefuld, egenrådig kvinde, efterlod en enke, elskede ikke en af ​​sine døtre, Sofya Dmitrievna, og gav hende ikke husly, bortset fra pigens, hvor hun i selskab med tjenere sad ved vindue og strikkede en strømpe. Min tante, da hun så moderens modvilje mod barnet, tog hende med til sit hus. Fætrene forelskede sig meget i hende, de begyndte at undervise, som hver især kunne ...

Da bror Peter gik på pension, fandt han Sonechka, 15, der havde boet i hans familie i årevis, ligesom hans egen ...

Hendes mor glemte hende fuldstændig og så hende ikke, så selv efter sin tantes død forblev hun i Protopopovs hus.

Det kan konkluderes, at i den periode, vi overvejer, bestod essensen af ​​ædle børn i den uundgåelige tjeneste i det sociale hierarki. Patriarkatet dikterede, hvilke uønskede og uværdige til særlig opmærksomhed, barnets følelser skulle undertrykkes. "Ikke en eneste følelse - frygt, medlidenhed, selv moderkærlighed - blev betragtet som pålidelige ledere inden for uddannelse"

Derfor blev ægteskabet mellem de adelige indgået, både af kærlighed og for nemheds skyld. Det faktum, at ægteskabet styres af forældre, kun styret af praktiske fordele og ikke af deres børns følelser, var uændret. Derfor de tidlige ægteskaber af piger med mænd to eller endda tre gange ældre.

K.D. Ikskul i "Min bedstefars ægteskab" angiver brudgommens alder på niogtyve, og bruden på tolv.

M.S. Nikoleva skriver, at hendes fætter Peter af stærk kærlighed giftede sig med deres mors elev Sofya, som kun var femten år gammel, han var dobbelt så gammel.

OG JEG. Butkovskaya beskriver i sine "historier", hvordan hendes trettenårige søster blev hustru til chefanklageren, der var femogfyrre år gammel.

I den adelige kultur blev ægteskabet betragtet som et naturligt behov og var en af ​​livets semantiske strukturer. Et cølibatliv blev fordømt i samfundet, de så på det som et mindreværd.

Forældre, især mødre, nærmede sig med al ansvar opdragelsen af ​​deres datter, både i spørgsmål om adfærd og i spørgsmål om ægteskab.

Grevinde Varvara Nikolaevna Golovina skrev i sine erindringer om sin datter Praskovya Nikolaevna:

"Min ældste datter på det tidspunkt var næsten nitten år gammel, og hun begyndte at gå ud i verden ...

Hendes ømme og følsomme hengivenhed for mig beskyttede hende mod de lidenskaber, der er så karakteristiske for ungdommen. Udadtil var hun ikke særlig attraktiv, var ikke kendetegnet ved hverken skønhed eller ynde og kunne ikke inspirere til en farlig følelse, og faste moralske overbevisninger beskyttede hende mod alt, hvad der kunne skade hende.

Grevinde M.F. Kamenskaya, der minder om sin kusine Varenka, skrev:

"Jeg elskede Varenka meget, og vi var meget venlige med hende i mange år i træk, men jeg kunne ikke lide min tantes generte, mistroiske måde at håndtere sin datter på. Ekaterina Vasilievna holdt Varenka tæt på sig, som om hun var på en snor, slap ikke et skridt væk fra hende, tillod ikke nogen at tale frit med nogen og holdt ikke op med at træne hende på en højsamfunds måde i flere dage på ende.

E.A. Gan beskrev i sit værk "The Court of Light" hele essensen af ​​en kvinde i ægteskab:

"Gud gav en kvinde en vidunderlig skæbne, selvom den ikke var så herlig, ikke så højlydt, som han tilkendegav for en mand - en skæbne til at være en husstand, en trøster for en udvalgt ven, en mor for sine børn, at leve livet som kære og marcher med en stolt pande og en lys sjæl til slutningen af ​​en nyttig tilværelse. »

Hvis en kvindes holdning til ægteskab ændrede sig, så forblev den for mænd uændret i det hele taget XIX århundrede. En mand stiftede familie for at finde arvinger og en elskerinde, en hjertelig ven eller en god rådgiver.

Generalløjtnant Pavel Petrovich Lanskys skæbne er bemærkelsesværdig. Det første ægteskab blev indgået af ham i 1831 med ekskonen til en kollega, Nadezhda Nikolaevna Maslova. Lanskys mor var kategorisk imod denne forening, og efter brylluppet afbrød hun forholdet til sin søn. Og allerede ti år senere, efter at have født to børn, løb den kære kone væk fra ham med sin elsker til Europa. Det er kendt, at skilsmissesagerne trak ud i omkring tyve år. Og efter at være blevet fri, gifter Pavel Petrovich sig for anden gang med en fattig slægtning til sin ekskone, den ældre Evdokia Vasilievna Maslova. Motivet for ægteskabet var Lanskys ædle hjerte, som ønskede at lyse op i den gamle piges ensomhed.

A.S. Pushkin skrev i et brev til Pletnev efter sit ægteskab med Natalia Nikolaevna Goncharova de berømte linjer:

”Jeg er gift og lykkelig; mit eneste ønske er, at intet i mit liv har ændret sig - jeg kan ikke vente på det bedste. Denne tilstand er så ny for mig, at det ser ud til, at jeg er blevet genfødt."

Ikke mindre veltalende beskrev hans følelser i forbindelse med ægteskabet med A. Kh. Benckendorff:

"Endelig, intet mere forstyrrede mine planer om at gifte mig, jeg havde tid til at tænke grundigt over dem i de otte måneder, mens jeg var adskilt fra min forlovede. Jeg tøvede ofte, frygten for at miste friheden til at vælge den kærlighed, jeg plejede at nyde, frygten for at forårsage ulykke for en vidunderlig kvinde, som jeg respekterede lige så meget, som jeg elskede, tvivl om, at jeg besad de egenskaber, der kræves af en trofast og velovervejet ægtemand - alt dette var skræmmende, mig og kæmpede i mit hoved med mit hjertes følelser. Der skulle dog tages en beslutning. Min ubeslutsomhed blev kun forklaret med frygten for at gøre skade eller kompromittere en kvinde, hvis forførende billede fulgte mig sammen med drømmen om lykke.

"Der er gået alt for to uger til, at jeg ikke har skrevet til dig, min trofaste ven," skrev I.I. Pushchin til sin kone.

"Min hjertelige ven" - de henvendte sig til deres koner i breve, S.P. Trubetskoy og I.I. Pushchin.

Hvis du ikke tager hensyn til hjerteanliggender, så er det for en mand en familie, hvilket også er en meget dyr sag, da det krævede betydelige materielle investeringer. Han skulle skaffe sin kone og børn husly, mad, tøj og ordentlige omgivelser. Det var hans pligt i samfundets øjne.

Derfor foretrak forældre altid en velhavende kandidat med et godt omdømme.

M.A. Kretschmer beskriver i sine erindringer netop en lignende hændelse, der skete for hans far og mor i hans ungdom:

“... jeg stiftede bekendtskab med min mors familie, folk med et godt efternavn, Massalsky, og i øvrigt meget rige. Denne familie havde to sønner og tre døtre; to af dem er gift, den tredje er min mor, en pige på 16 år, som min far blev forelsket i, og som svarede ham på samme måde. Min far planlagde at gifte sig, men da han førte det mest sløsede og ikke helt prisværdige liv i Krakow, nægtede min mors forældre ham blankt.

Relationer i familien var sjældent bygget på gensidig respekt, de var hovedsageligt afhængige af de yngres underordning af de ældre og ærbødigheden af ​​netop disse ældre.

Den ældste i familien var faderen, efterfulgt af moderen, vi må ikke glemme autoriteten hos bedsteforældre, tanter og onkler, samt faddere, men de yngre var altid børn. Disponeringen af ​​børns skæbne i hænderne på uansvarlige fædre blev til mareridtsagtige realiteter, så farverigt optaget af forfattere.

Og hvis mænd havde i det mindste en chance for at afvige fra forældrenes omsorg - for at komme ind i tjenesten, forlade deres fars hjem til træning, så piger i første halvdel XIX århundrede, var der ingen sådan chance. Indtil det sidste forblev de i deres forældres varetægt og turde ikke modsætte sig deres vilje, og nogle gange ofrede de deres personlige liv af dyb hengivenhed til deres slægtninge.

M.S. Nikoleva beskriver endda to tilfælde i familien til hendes slægtninge, Protopopovs:

“Protopopov-brødrene var selvfølgelig i krig; Af mændene var kun min far og en syg onkel tilbage hos os, med hvem den ældste datter Alexander, foruden sin hustru, var uadskillelig. Hun forlod ikke sin far dag eller nat, og hvis hun gik ud i et minut, begyndte patienten at græde som et barn. Dette fortsatte i mange år, og min stakkels kusine så ikke ungdommen (onkel døde, da hun allerede var femogtredive år gammel) ”

"Af de fem Protopopov-søstre var der ikke en eneste gift; selv om de passende bejlere var på vej, foretrak de ikke at skilles og leve sammen som én familie, og da Pyotr Sergeevich (deres bror - ca. S.S.), som var en pensioneret oberst, blev gift, helligede de sig at opdrage hans børn "

Familiestrukturen i en adelig familie blev bygget ikke kun på patriarkalske grundlag, men også på respekt for traditioner. Så enhver familie med respekt for sig selv gik i kirke, var kendetegnet ved religiøsitet, arrangerede familiefester og sammenkomster og besøgte også ret ofte slægtninge, der boede langt væk, og boede hos dem i flere måneder ad gangen.

Patriarki, hierarki, traditionalisme, underkastelse til ældste og myndigheder, ægteskabets hellighed og familiebånd - det er det, der dannede adelens intra-familieforhold i første halvdel XIX århundrede. Pligtens dominans sejrede over følelser, forældremyndigheden var urokkelig, ligesom en ægtefælles.

Men hvad sker der med familielivet i anden halvdel 19. århundrede?

Erindringerne fra adelsmanden S.E. Trubetskoy skildrer levende dette knudepunkt ved generationsskiftet:

”Far og mor, bedstefædre og bedstemødre var for os i barndommen ikke kun kilder og centre for kærlighed og urørlig autoritet; de var i vores øjne omgivet af en form for glorie, som ikke er kendt for den nye generation. Vi, børn, har altid set, at vores forældre, vores bedstefædre, ikke kun os selv, men også mange andre mennesker, primært talrige husstandsmedlemmer, bliver behandlet med respekt ...

Vores fædre og bedstefædre var i vores børns øjne både patriarker og familiemonarker, og mødre og bedstemødre var familiedronninger.

Fra anden halvleg XIX århundreder trænger en række nyskabelser ind i den adelige familie. Kvindernes rolle og autoritet øgedes, søgen efter nye, profitable kilder til levebrød, nye syn på ægteskab og børn udviklede sig, humanismen trængte ind i familierelationernes sfære.

Natalya Goncharova-Lanskaya (enke efter A.S. Pushkin) skriver i et brev til sin anden mand om hendes døtres ægteskabelige skæbne:

"Med hensyn til at give dem i ægteskab, er vi mere forsigtige i denne henseende, end du tror. Jeg stoler fuldstændig på Guds vilje, men ville det være en forbrydelse fra min side at tænke på deres lykke. Der er ingen tvivl om, at man kan være lykkelig uden at være gift, men det ville betyde, at man savner sit kald...

Forresten forberedte jeg dem på ideen om, at ægteskab ikke er så let at gøre, og at det er umuligt at se på det som et spil og forbinde det med ideen om frihed. Hun sagde, at ægteskab er en alvorlig forpligtelse, og man skal være meget omhyggelig med at vælge.”

Ædle kvinder begyndte aktivt at engagere sig i deres døtres opdragelse og uddannelse for at tilskynde dem til at flytte væk fra den traditionelt bestemte rolle som en hustru, lukket i et miljø af familieforhold, vækkede interesse for det sociale og politiske liv i dem og indgydt deres døtre en følelse af personlighed og uafhængighed.

For så vidt angår forældreskab generelt er samfundet gået ind for

partnerskab, humane relationer mellem forældre og børn.

Barnet begyndte at blive set som en person. Kropslig afstraffelse begyndte at blive fordømt og forbudt.

O. P. Verkhovskaya skrev i sine erindringer:

"Børnene oplevede ikke længere den tidligere frygt for deres far. Ingen roser

der var ingen straffe, endsige tortur. Det er klart, at livegenskabsreformen havde indflydelse på børns opdragelse.”

Forholdet mellem ægtefæller begyndte at få en egalitær karakter, det vil sige baseret ikke på underordning, men på lighed.

Men den gamle generation, opdraget i patriarkalske traditioner, gik i konflikt med den nye generation - deres egne børn, som adopterede avancerede europæiske ideer:

"... i denne periode, fra begyndelsen af ​​60'erne til begyndelsen af ​​70'erne, var alle de intelligente lag i det russiske samfund kun beskæftiget med ét spørgsmål: familiesplid mellem de gamle og de unge. Hvilken adelig familie du ikke spørger om på det tidspunkt, du vil høre det samme om alle:

forældre skændtes med børn. Og ikke på grund af nogen materielle, materielle årsager, opstod der skænderier, men kun på grund af spørgsmål af rent teoretisk, abstrakt karakter.

Valgfriheden påvirkede grundlaget for det adelige samfund – antallet af skilsmisser og ulige ægteskaber steg. I denne periode har kvinder mulighed for at gifte sig efter eget skøn, hvilket ret ofte blev brugt af adelskvinder som et middel til at opnå selvstændighed inden for rammerne af et fiktivt ægteskab.

Ægteskabet gav piger mulighed for at komme ud af forældrenes omsorg, rejse til udlandet, leve det ønskede liv uden at blive tynget af ægteskabelige forpligtelser.

Dvoryanka E.I. Zhukovskaya bemærker i sine erindringer, at både hun og hendes søster blev gift efter beregning og ønskede at flygte fra deres forældres omsorg, men boede ikke sammen med deres mænd.

Ifølge den interne familiestruktur kunne relationer mellem ægtefæller klassificeres i tre typer - sammen med den stadig dominerende "gamle adelsfamilie", en "ny ideologisk adelsfamilie" baseret på humanismens ideer og en "ny praktisk adelsfamilie". ", der praktiserer egalitarisme.

Krisen med generationernes modsigelse gav også anledning til tre typer af forældreholdninger - "gamle forældre", "nye ideologiske" og "nye praktiske".

Det kan konkluderes, at anden halvleg XIX århundrede er præget af krisen i den patriarkalske familie. Den adelige familie udvikler sig, er opdelt i "ny" og "gammel". Med livets modernisering rystede nye ideologiske strømninger det traditionelle grundlag og tvang størstedelen af ​​samfundet i familieforhold til at bevæge sig væk fra patriarkalske normer.

Adelen tjente samfundet, og familien var et middel til at tjene fædrelandet. Et familiemedlems personlighed var lavere end familien i værdihierarkiet. Ideel hele vejen igennem XIX århundrede forblev selvopofrelse i familiens interesser, især i spørgsmål om kærlighed og ægteskab.

Filosofisk encyklopædi. I 5 bind M.: Soviet Encyclopedia. Redigeret af F. V. Konstantinov. M, 1960-1970. Internetportal for ordbøger [elektronisk ressource]: http://www.gramota.ru/slovari/online/

Golubev P.I. Notater af en St. Petersborg embedsmand fra gammel tid (Peter Ivanovich Golubev) // Russisk arkiv, 1896. - Bog. 1. - Udgave. 3. - S. 422

Golubev P.I. Dekret Op. / / Russisk arkiv, 1896. - Bog. 2. - Udstedelse. 5. - S.90.

Ibid - s.97

Golubev P.I. Dekret Op. / / Russisk arkiv, 1896. - Bog. 2. - Udstedelse. 5. - S.101

Nikolava M.S. Erindringer om Maria Sergeevna Nikoleva // Russisk arkiv, 1893. - Bog. 3. - Udstedelse. 9. - S. 107-120 / / Butkovskaya A. Bedstemors historier // Historisk Bulletin, 1884. - T. 18. - Nr. 12. - S. 594-631.

Nikolava M.S. Erindringer om Maria Sergeevna Nikoleva // Russisk arkiv, 1893. - Bog. 3. - Udstedelse. 9. - s. 118

"Levemåden i familien," skriver I. M. Sechenov, "afspejles i børn med fantastisk lysstyrke i mange år."

Hvordan skal livsstilen være i familien? Først og fremmest er dette et normalt, velvilligt forhold mellem voksne (forældre) indbyrdes. Forældre bør altid huske, at deres handlinger og ord overvåges af opmærksomme og alle følsomme barnlige øjne.

I en god familie opfatter et barn fars og mors omsorgsfulde holdning til hinanden, gensidig hjælp i husholdningssager, omsorg for barnet, om dets opvækst, en rolig, venlig omgangstone - uden vrede og irritation, uden at råbe.

Skrig er generelt det mest slående tegn på manglen på en kultur for menneskelige relationer. En uhøflig, høj tone falder en voksen i øjnene på et barn, især i den ældre førskolealder, som i dette ser en voksens hjælpeløshed.

Ved denne lejlighed skrev V. A. Sukhomlinsky: "Ofte glemmer vi, pædagoger, at forståelsen af ​​verden begynder hos små børn med viden om en person. Godt og ondt afsløres for barnet allerede i den tone, hvor faderen henvender sig til moderen, hvilke følelser der udtrykkes af hans synspunkter, bevægelser.

Fornuftige, kærlige og opmærksomme forældre er af deres egen erfaring overbevist om, at familieuddannelse for forældre først og fremmest er selvopdragelse. For sådanne forældre er kravene til barnet aftalt, ensartet, forudsat og rimelige. De er gennemførlige for deres baby, da faderen, moderen kender hans individuelle karakteristika og mulighederne i denne alder.

Det er meget vigtigt ikke at overskride kravene. Hvor ofte ved vi ikke, hvordan vi skal træde i stedet for den person, som vi kræver. Overdrevne krav, uudholdelige for barnet, forbliver uopfyldte, barnet mister troen på sin egen styrke, hans glæde forsvinder, han føler sig skyldig (omend ikke skyld). Der dannes en lille revne i forholdet til sin far (mor). For strenge regler, krav er vanskelige ikke kun for barnet, men også for dem selv.

forældremyndighed

I pædagogisk praksis er det desværre ofte nødvendigt at advare mod stædighed, ikke børn, men forældre: "Jeg sagde - lad ham gøre det!" - langt fra den mest fornuftige løsning på problemet. Faderen (den mor) vil vinde meget mere, som ved at indse, at han kræver for meget af barnet eller taler for hårdt til det, ændrer tonefaldet og ikke insisterer, og så diskuterer med barnet, hvorfor det skete. Med hvilken taknemmelighed og varme vil det sitrende barnlige hjerte reagere på denne voksens ædelhed, hvilket eksempel på adfærd en sådan handling fra en far (mor) kan blive for ham senere i livet!

Manglende enighed om forældrenes krav til et barn, uvilje eller manglende evne til at tage hensyn til dets interesser og evner bliver nogle gange årsagen til barndommens neuroser. Et barn bliver ikke født nervøst, det bliver nervøst. Især, understreger psykologer og pædagoger, sker det ved det såkaldte sammenstød mellem hæmnings- og excitationsprocesserne, når en og samme handling bliver rost, og en anden gang straffes – alt efter humør. Eller når faderen kræver én ting, og moderen en anden (og omvendt). I en sådan situation begynder barnet at blive snedig. Han fanger meget tidligt hvornår, hvorfor og hvem han skal henvende sig til for at nå sit mål.

Derfor bør en atmosfære af venskab og gensidig forståelse herske i en familie, hvor de ønsker at opdrage en fysisk og moralsk sund person.

Som regel går moderen på arbejde efter sin barsel (og ekstra) orlov. Hun skal bruge en masse energi på at kombinere sine opgaver på arbejdet med mange huslige pligter. Hendes mands holdning til hende betyder meget i denne periode. Overfloden af ​​bekymringer er trættende, konen kan nogle gange være irritabel. Hvor vigtigt det er at slukke den smart, at lindre hendes nervøsitet med en vittighed, at lindre hendes træthed med et smil. Dette er nødvendigt ikke kun for hende, men også for barnet.

Moderens sindstilstand, hendes muntre og rolige humør skaber den generelle atmosfære i familien, som barnet har brug for, hvilket er godt for alle. Far bliver i barnets øjne en rollemodel: han begynder også at have ondt af sin mor, søger at hjælpe hende på sin egen måde. Dette styrker følelsen af ​​øm omsorg for hinanden, og barnet vil bære denne følelse gennem hele livet.

En talentfuld lærer og en vidunderlig person V. A. Sukhomlinsky drømte, at "enhver far vidste og forstod, hvilket stort behov et barn føler for ham, hvordan han vil have en klog, modig mand ved siden af ​​sig."

Med kærlighed, taknemmelighed og respekt betaler barnet for opmærksomhed på ham, til dets interesser og behov.

Med al travlheden skal forældre og andre voksne familiemedlemmer finde tid og mulighed for at være opmærksomme på børn. Under søndagens frokost eller middag, når hele familien samles ved et fælles bord, taler mor, far eller storebror om, hvad der skete på arbejdet, i skolen.

Sådanne samtaler udvider kendskabet til babyen, hjælper ham med at forstå, at der er en stor og interessant verden uden for deres hjem, vækker gode følelser for de mennesker, der skaber en masse godt og nødvendigt for alle. Hvor elsker børn disse historier!

Barnet vil også gerne gøre noget godt for sine pårørende: han bringer hjemmesko, briller, en avis til sin far og mor. Et større barn hjælper med at gøre opvasken, tilberede aftensmad, vande blomsterne... Det er så nemt og enkelt at smitte et barn med lysten til at hjælpe, vække og vedligeholde hans interesse for verden omkring sig, for arbejdende mennesker, at dyrke respekten for dem og behovet for at gøre godt for dem.

1

Artiklen giver en teoretisk analyse af begrebet familieliv i dets sociopsykologiske aspekt. Familien er en lille gruppe karakteriseret ved det specifikke formål med dens oprettelse. Familiesystemets stabilitet over store tidsskalaer afhænger af mange faktorer, der kan kombineres i konceptet om en familiestruktur. Det repræsenterer stabile former for relationer mellem familiemedlemmer med hinanden, hvis essens er at bevare familiens integritet og overføre værdier fra ældre generationer til yngre, implementeret i husets objektive miljø. Familiens livsform har indflydelse på personlighedsdannelsen, og er i sig selv påvirket af den historiske sociale kontekst, som familien lever i. Der skelnes mellem følgende komponenter i familiens levevis: familiens sammensætning og struktur, interpersonelle forhold, husets indre miljø, kontakter med omverdenen. Familiens levevis er ikke en statisk dannelse, den gennemgår forandringer og udvikling. De væsentligste ændringer er forbundet med familiedannelsesstadiet, når der er et samspil (tilpasning) af forældrefamiliernes to måder, brudt i de unges sind, med stadiet af familievækst, såvel som indgangen til voksne børn ind i et selvstændigt liv.

familieliv

familiens robusthed

interpersonelle relationer

1. Ananiev B.G. Mennesket som vidensobjekt - Sankt Petersborg: Peter, 2001. - 288 s.

2. Bekhterev V.M. Udvalgte værker om socialpsykologi - M.: Nauka, 1994. - 400 s.

3. Karabanova O.A. Psykologi af familieforhold og det grundlæggende i familierådgivning - M .: Gardariki, 2005. - 320 s.

4. Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filosofi - Skt. Petersborg: Peter, 2010. - 560 s.

5. Myasishchev V.N. Relationspsykologi: red. A.A. Bodaleva / Indledende artikel af A.A. Bodaleva - M .: Publishing House "Institute of Practical Psychology", Voronezh: NPO "MOD EK", 1995. - 356 s.

6. Shikhi G. Alderskriser. Stadier af personlig vækst - St. Petersborg: Yuventa, 1999. - 436 s.

7. Yadov V.A. Forholdet mellem sociologiske og socio-psykologiske tilgange til studiet af livsstil // Personality Psychology and Lifestyle, red. Shorokhova E.V. -1987. - M: Videnskab - 220 s.

Introduktion

På det seneste har der været en stigende interesse for studiet af forskellige aspekter af familielivet. Der lægges særlig vægt på den såkaldte familiekrise, som viser sig: ved familieopløsning inden for et relativt kort tidsinterval fra det øjeblik, forholdet blev registreret; i mangel af et ønske om at registrere et forhold; i fremkomsten af ​​ikke-traditionelle familieformer. Vanskeligheder af denne art i familiens historie opstod mere end én gang i forbindelse med transformationen af ​​det socioøkonomiske system i en bestemt stat. Under moderne forhold opstår et anvendt problem: hvordan er det muligt at overvinde den nuværende midlertidige krise, til hvilken ny stabil tilstand vil den videre udvikling af familien finde sted, hvordan vil det korrelere med udviklingen af ​​samfundet som helhed.

Familien er i sociopsykologisk henseende en lille gruppe af en særlig type. Det fælles for en familie, som for alle små grupper, er, at det opstår under visse forhold (antal, tilstedeværelse af et mål, fælles aktivitet); har en formel og uformel struktur givet af rollefordelingen; går gennem visse udviklingsstadier; det har en gruppedynamik.

Det særlige for en familie er specificiteten af ​​det formål, som den er skabt til, nemlig reproduktionen af ​​slægten. Dette mål er en af ​​de vigtigste systemdannende faktorer i at skabe en familie. For at nå dette mål er der brug for et sæt betingelser, der adskiller familien fra alle andre små grupper: ægteskab, samliv, fælles husholdning. I moderne familiepsykologi skelnes der endnu et mål med at skabe en familie og den funktion, der svarer til den: "... felicitative - funktionen til at tilfredsstille en persons behov for lykke (fra lat. felicio- lykke)..." . Denne funktion fremhæves baseret på etablerede data: Gifte mennesker føler sig lykkeligere end enlige. Den følelsesmæssige komponent i familielivet er forbundet med den glædelige funktion: kærlighed, forståelse, tillid, hengivenhed og dynamikken i disse forhold.

I forbindelse med dette arbejde er der fokus på en så vigtig egenskab ved familien som stammebånd. Som hovedårsagerne til ødelæggelsen af ​​familien kan man nævne brud på disse bånd, svækkelsen af ​​samspillet i en række generationer, dvs. opløsning af familiestrukturen.

Mål af denne artikel - en analyse af familiens måde (som grundlag for dens stabilitet, integritet) i det socio-psykologiske aspekt.

Et objekt forskning er et familielivs fænomenologi.

Emne forskning er de sociopsykologiske komponenter i familiestrukturen.

Forskningsmetoder. Den præsenterede artikel giver en teoretisk analyse af huspsykologers syn på problemet med familieliv. Derudover beskrives foreløbige resultater af en empirisk pilotundersøgelse af det semantiske indhold af den russiske families familiestruktur i dagligdags bevidsthed. Essensen af ​​undersøgelsen var, at 30 forsøgspersoner i alderen 25 til 55 år (2 generationer) blev bedt om at identificere 10 karakteristika ved familielivet. Dernæst blev der gennemført en indholdsanalyse af de opnåede karakteristika (mere end 150), som efterfølgende blev opsummeret i en enkelt tabel. På næste trin klassificerede 5 eksperter (professionelle psykologer) disse karakteristika i større indholdsblokke. Analysen af ​​disse blokke gjorde det muligt at drage konklusioner om strukturen af ​​familiens levevis i dens sociopsykologiske manifestation.

Resultater af teoretisk og empirisk forskning og diskussion heraf.

Begreberne "familiestruktur" og "livsstil" blev først introduceret i den psykologiske litteratur af V.M. Bekhterev. Familiens vej, ifølge V.M. Bekhterev, er forbundet med sådanne kategorier som "familieskik", "familieinstitutioner", "familieret". Selve vejen forstås som "... helheden af ​​samlivsbetingelserne ...". Her henledes opmærksomheden på, at livsformen ikke kan betragtes isoleret fra de specifikke historiske forhold, som familien eksisterer under.

V.M. Bekhterev foreslog konceptet om fremkomsten af ​​en familie, hvorfra arten af ​​livsformen bliver tydelig. Med udgangspunkt i det naturvidenskabelige grundlag har V.M. Bekhterev etablerer på grundlag af dannelsen af ​​en familie et så vigtigt biologisk instinkt som instinktet for reproduktion. Primitive menneskers seksuelle tiltrækning havde som konsekvens reproduktion. Da overlevelsen af ​​en person alene var meget vanskelig, førte en stigning i antallet af mennesker til etableringen af ​​tætte sociale bånd mellem medlemmer af samme klan. I løbet af sociogenesen blev forholdet mellem klanerne forbedret, dannelsen og udviklingen af ​​moral fandt sted. En særlig rolle i den progressive udvikling af moral, set fra V.M. Bekhterev, moderuddannelse spillede: "... moderuddannelse skaber normerne for social livsstil(fremhævelse tilføjet af forfatteren), hvilket eliminerer uhøflig behandling af underordnede ... ". I den forbindelse er der grund til at tro, at hovedrollen i dannelsen af ​​familiestrukturen også tilhører kvinden.

V.M. Bekhterev påpegede, at livsstilen altid modarbejdes af innovationer. Dens mest slående træk afspejles i kunstværker. Når der sker en ændring fra en form for social eller familiestruktur til en anden, latterliggør den yngre generation normalt den tidligere livsorden, idet den betragter den som meningsløs. Men selv med den globale omstrukturering af det tidligere livsforløb er ikke alt forkastet, der er kontinuitet.

Så på biologiniveau er et sæt gener, der overføres fra generation til generation, som er grundlaget for artens videre udvikling, ansvarlig for nedarvningen af ​​egenskaber, der er nyttige til at bevare arten. Der er en lignende mekanisme i samfundet, men ikke på genernes niveau, men på niveauet af værdier, kulturens betydning. V.M. Bekhterev kaldte denne åndelige arvelighed: ”... en række data taler naturligvis til fordel for, at arvelighedsfaktoren spiller en kæmpe rolle i samfundslivet, men ikke biologisk eller individuelt, men den såkaldte åndelig(fremhævelse tilføjet). Med dette navn mener vi det, som er arvet af samfundet fra dets forfædre gennem opdragelse og kontinuitet, der går over til en eller anden social organisation fra fortiden i form af færdige, etablerede former for samfundsliv. Disse omfatter først og fremmest sådanne åndelige rigdomme, der overføres til eftertiden fra tidligere generationer, såsom sprog, skik, traditioner, generelle begreber osv., samt alt, hvad der er kendt under navnet etablerede traditioner og generelt. måde at leve på i det offentlige liv(fremhævelse tilføjet)...” . I socialfilosofien er det i stedet for åndelig, eller social, arvelighed sædvanligt at bruge udtrykket "social hukommelse".

Af ovenstående bestemmelser kan V.M. Bekhterev kan man se, at i hans forståelse af "familiens levevis" og den "sociale levevis" er uløseligt forbundet med hinanden og går over i hinanden. Historisk set var familiens måde at blive dannet først. Ved at gengive stabile former for relationer gjorde han et menneskes liv sammen med andre mere rentabelt end alene. Efterhånden som det menneskelige samfund voksede og blev mere komplekst, dukkede nye former for relationer op (ikke kun slægtskab, men også produktion, forretning osv.), som også eksisterede inden for visse stabile rammer. Følgelig fik livsformen bredde, blev ikke kun familie, men også offentlig. Heri kan man se sociale strukturers selvlighed på forskellige niveauer.

V.M. Bekhterev bemærkede: "... selvom det er ubestrideligt, at denne eller hin nation har sit eget temperament og besidder en eller anden grad af effektivitet, som afhænger af klimatiske, økonomiske og andre forhold, er det også ubestrideligt, at alt andet, der kendetegner en nation afhænger af hendes sociale liv og hende livsstil, som har udviklet sig gennem århundreder ... ". Heraf kan vi slutte, at ligesom en nation ikke kan betragtes som adskilt fra sin levevis, fra sin kultur, så kan en person ikke forstås uden at undersøge sin families måde.

B.G. Ananiev: "... i de første stadier af personlighedsdannelse påvirker neurodynamiske egenskaber tempoet og retningen af ​​dannelsen af ​​en persons personlige egenskaber. Imidlertid, personlighedstræk(fremhævelse tilføjet) er forbundet med det moderne for et givet samfund og mennesker livsstil(fremhævelse tilføjet), med den sociale udviklings historie, især med historien om kulturel, politisk og juridisk udvikling, som bestemte dannelsen af ​​den moderne livsstil ... ".

B.G. Ananyev anså ikke, at livsstilen skulle være fastlagt én gang for alle. Han så det som en mulighed for forandring og udvikling. Mens barnet er i familien, er det påvirket af den livsform, der har udviklet sig i det. Med begyndelsen af ​​et selvstændigt liv begynder en person at bygge sit eget system af relationer, erhverve sin egen status, som kan være successiv i forhold til familien. Men "... under indflydelse af livets omstændigheder og historisk tid kan ens egen status i stigende grad bevæge sig væk fra den gamle status og overvinde den gamle livsstil, dog bevare de mest værdifulde traditioner ...". I dette tilfælde understreges det, at ændringer i levevis er evolutionære, ikke revolutionære, og at det er vigtigt at overveje eventuelle ændringer i en bred historisk kontekst.

V.A. Yadov bemærker, at "... den socio-økonomiske struktur, som en mere stabil komponent af levevilkår, bestemmer mere stabile kvalitative træk ved sociale fællesskabers levevis: typen af ​​sociale relationer, ideologi og principper for moral, samt som indholdet af livsprogrammer ...". Det viser sig, at livsformen er en "social realitet", i form af E. Durkheim, fra niveauet for en lille gruppe, som en person er født i, og på grundlag af hvilken han bygger sine relationer, til niveauet for samfundet som helhed. Levemåden viser sig at være den hidtidige levevis. Familiens måde udtrykker således stabile former for relationer mellem familiemedlemmer indbyrdes og med samfundet på en stor tidsskala.

Ud fra den sociopsykologiske analyse af livsformsbegrebet kan man formulere definitionen af ​​en familielivsform. Familiens livsstil er stabile former for relationer mellem familiemedlemmer med hinanden, hvis essens er at bevare familiens integritet og overføre værdier, stabile adfærdsmønstre fra ældre generationer til yngre, implementeret i fagmiljøet i hus.

Familiens levevis viser sig på den ene side at hænge sammen med den ydre socioøkonomiske struktur i forhold hertil. På den anden side bidrager familiens måde, som afspejles i barnets sind, til dannelsen af ​​personlighedens moralske karakter og dens stabilitet i forhold til forskellige ydre påvirkninger.

O.A. Karabanova forbinder familiens levevis med dominerende værdier, familiens selvbevidsthed og rollefordelingen i familien. Den høje sammenhæng mellem værdier, rolleforventninger i den nydannede familie bidrager til udviklingen af ​​familiens levevis og billedet af familien som helhed i hver enkelt af dens medlemmers bevidsthed. Mismatch i nogen af ​​disse parametre fører uundgåeligt til konflikter og i værste fald til familiens opløsning. O.A. Karabanova påpeger også, at familiestrukturen undergår ændringer i familiens livscyklus, og ligesom en person har den kritiske perioder dedikeret til at løse problemer, der ikke står over for et individ, men en hel gruppe.

Som et resultat af vores empiriske undersøgelse af det semantiske indhold af familiens levevis blev følgende kriterier for dens analyse identificeret:

1. familiesammensætning - forældre, børn, bedsteforældre;
2. familiehierarki - et system af forhold mellem ægtefæller med hinanden, ægtefæller med børn, bedsteforældre med børn, bedsteforældre med børnebørn, børn indbyrdes (hvis der er flere af dem);
3. interpersonelle forhold - træk ved følelsesmæssige kontakter, nærhed, tillid;
4. indre miljø - husholdning, forbedring af hjemmet;
5. ydre miljø - kontakter med omverdenen, det nære miljø og med samfundet som helhed;
6. ordrer, holdninger, traditioner, tilstedeværelsen af ​​et familiescenarie.

På baggrund af den udviklede konceptuelle tilgang blev der konstrueret et test-spørgeskema, som ud over de anførte parametre for familiens levevis blev suppleret med en skala for gæstfrihed og en karakteristik af den familiemæssige atmosfære generelt. Hver af de 8 skalaer i spørgeskemaet indeholder 12 domme og involverer en 12-punkts vurdering af de udvalgte familiestrukturparametre. Spørgeskemaet blev valideret og klargjort til udskrivning.

En vigtig konsekvens af denne empiriske undersøgelse var, at for at forstå familiestrukturens ejendommeligheder er det nødvendigt at overveje det ikke kun ud fra et forhold, men også ud fra det miljø, hvori disse relationer udfolde sig. Der skelnes således mellem to niveauer af manifestation i familiens måde: fysisk (hjem, omverden) og socio-psykologisk.

Familiestrukturen, som er et dynamisk system, gennemgår visse transformationer. Ud fra det forhold, at det er forbundet med familiestruktur, er det logisk at antage, at ændringer i familiestrukturen vil føre til en ændring i familiestrukturen. Hvad kan disse ændringer være, og hvornår sker de?

1. Stadiet af familiedannelse er problemet med interaktion mellem to familiers måder.
2. Stadiet af familievækst er udseendet af børn.
3. Adskillelsesstadiet er voksne børns afgang til et selvstændigt liv.
4. En særlig kategori udgøres af ændringer i familiestrukturen i forbindelse med skilsmisse, flytning, en af ​​forældrenes død mv.

Stadiet for adskillelse af voksne børn er et meget delikat og delikat øjeblik. I den videnskabelige psykologiske litteratur er dette problem blevet kaldt "adskillelse fra forældrenes rødder". Undersøgelsens videre forløb formodes at være rettet mod en analyse af de sociopsykologiske karakteristika ved livsformen i den periode, hvor barnet forlader forældrefamilien og under dannelsen af ​​en fælles familiestruktur i den nystiftede familie. Af utvivlsomt interesse er også studiet af familiestrukturen i sammenhæng med flere generationer af én familie, såvel som i det kulturelle, historiske og etno-kulturelle aspekt.

Konklusion. I dette papir præsenteres en teoretisk analyse af begrebet familiestruktur og nogle resultater af en empirisk undersøgelse med det formål at teste teoretiske bestemmelser. Som et resultat kan det bemærkes, at for det første begrebet familiestruktur, indført i videnskabelig brug af V.M. Bekhterev, indtil videre er lidt blevet udviklet fra et sociopsykologisk synspunkt. Dette begreb har en vigtig heuristisk betydning i analysen af ​​indbyrdes sammenhænge og gensidige overgange i seriefamilien (som en lille gruppe) - personlighed - samfund. Familiens livsstil viser sig at være et sæt stabile manifestationer af interaktionen mellem familiemedlemmer med hinanden i rum og tid, grundlaget for den sociale arv og moralske stabilitet hos individet. For det andet blev det i løbet af empirisk forskning fundet, at i det semantiske indhold er familiens levevis repræsenteret af sammensætningen, hierarkiet af relationer mellem familiemedlemmer, mellemmenneskelige relationer, familieordener og holdninger, samt det ejendommelige. af tilrettelæggelsen af ​​husets indre objektive miljø og bredden af ​​familiekontakter med det ydre miljø. Familiens livsstil er et dynamisk system, i en række generationer gennemgår det ændringer, mens det bevarer visse væsentlige træk.

Anmeldere:

• Loginova Natalya Anatolyevna, doktor i psykologi, professor ved Institut for Differential- og Udviklingspsykologi, St. Petersburg State University, St. Petersburg.
• Posokhova Svetlana Timofeevna, doktor i psykologi, professor ved afdelingen for speciel psykologi, St. Petersburg State University, St. Petersburg.

Bibliografisk link

Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. FAMILIEMÅDE I DET SOCIALE OG PSYKOLOGISKE ASPEKTE // Moderne problemer inden for videnskab og uddannelse. - 2012. - Nr. 4.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (dato for adgang: 08/01/2019). Vi gør dig opmærksom på tidsskrifterne udgivet af forlaget "Academy of Natural History"

________________________________________

MOU "Obolensk gymnasiet"

Offentlig lektion socialpædagog

L.P. Anshukova: " Så en vidunderlig sang lyder ofte i deres hjerter »

Klassetime i 7 "b" klasse (14 personer)

Emne: Familiens livsstil

Sociallærer: Anshukova Lyudmila Petrovna

I klasseværelset er der: en plakat (som skildrer en familie - mor, far, børn) og citater fra udsagn fra store mennesker om emnet familien ("Familien begynder med børn" af AI Herzen; "Der er ingen plads sødere end hjemme" af Cicero).

Mål: Opdrage en familiefar. En opgave: At hjælpe med at øge elevernes interesse for deres familiehistorie og familietraditioner (opmuntre eleverne til at tænke på familieforhold; udvikle en følelse af ansvar for familien og en stil med familie-hverdagskommunikation baseret på kærlighed og gensidig respekt for alle dens medlemmer).

Efter opdeling i hold (3 af 4-5 personer) - min introduktion:

Atmosfære af familieliv: livsstil, traditioner, ferier. Tal om forhold, der hjælper mennesker til at forstå hinanden bedre i en familie.

Familie fra de første øjeblikke af livet ved siden af ​​hver af os. En familie er et hjem, far, mor, bedstemor, bedstefar, søstre, brødre.

Fra ordbogen af ​​S.I. Ozhegov:

Familie –en gruppe af slægtninge, der bor sammen (mand, kone, forældre med børn)

livsstil enhed, den etablerede orden for at organisere noget (hverdagen)

Familien er bindeled mellem generationer.

Godhedens og moralens rødder fødes og vokser i familien. Familien har en bred vifte af pædagogisk indflydelse. Forældre er i oprindelsen. Der dannes en adfærdskultur og en kommunikationskultur i familien.

Tre hold. Indledende bemærkninger før arbejdet: introduktion til problemet

Jeg læste vores elevers udtalelser om familien op (i denne måned gennemførte jeg en undersøgelse i denne klasse, den sidste dag før undervisning besluttede jeg at læse børnenes udtalelser op, fordi de skrev bedre end i ordbogen).

"Familien er en man kan stole på og sine kære"

"En familie er de nærmeste mennesker, de mest kære og klar til at hjælpe dig til enhver tid, til at give alt for dig og dig!"

"Familien er "guld", noget du ikke kan leve uden.

"Familie er, når pårørende er støtte og venner. Hvor alle forstår hinanden.

“Familien er kære, der vil hjælpe i vanskeligheder og i sorg. Hvilket, uanset hvad der hjælper, vil berolige.

"Familien er meget tætte elskede mennesker, de mest kære, mest-mest for hver person. Ingen har brug for dig på Jorden undtagen dine forældre."

"En familie er en mand og en kvinde, der har børn."

"Familien er min fæstning, min beskyttelse og støtte."

"En familie er en gruppe mennesker, der elsker hinanden, og deres liv er bygget på tillid."

Derefter uddeler jeg flerfarvede ark papir til børnene og beder dem om at skrive et ord på dem relateret til emnet "Min familie", og vrid dem og læg dem i en pose (i slutningen af ​​lektionen ville jeg have børnene at skrive digte om familien med ord fra arket, som de trak ud af pakken - det er ærgerligt, at der ikke var tid nok til dette).

1 opgave."Heldig sag"

Sendere vælges ved at tælle.

Jeg foreslår, at medlemmerne af hvert team husker de glade sager fra familiens historie (fra den seneste tid) og selv bestemmer i teamet, hvis historie de skal vælge til at give udtryk for (den mest-mest). Tid - 2 minutter.

Lad mig forklare, at 3. års klasse er fortrolig med at arbejde i grupper, og derfor begyndte eleverne straks at dele deres indtryk for at finde ud af, hvem de skulle give ordet til. Det resulterede i, at alle udvalgte historier - en fra hvert hold - blev lyttet til med åbenlys interesse.

Personligt, ud af de tre hold, kunne jeg bedst lide Kim Zhenyas historie (hvordan de muntert hilste på deres slægtninge, der kom fra Kamchatka).

Lesha Mysenko fortæller andre hold om hans lykkelige ulykke, der skete i deres familie

2 opgave. Senderne får et stort ark pr. hold, som skal deles op i kolonner i overensstemmelse med familiens traditionelle sammensætning. Og fordel derefter folderne blandt disse kolonner, som hver indikerede en af ​​pligterne derhjemme (en liste med 22 genstande blev skåret i strimler).

lave mad At vaske op Gå ud med affaldet Sy en knap Gå til butikken Tjek mail i postkasse Ryd op i lejligheden Vakuum tæpper Sid med baby Gå på apoteket Foretag reparationer i lejligheden

Rens gafler og skeer Vaske tøj Vask vinduerne i lejligheden Jern linned Reparer ødelagt køkkenarmatur Puds dine sko Tag dit barn i børnehave Gå en tur med baby i gården Skræl kartoflerne til suppen Sæt sennepsplaster på de syge

Men du kan tilføje dine egne point. Nogle fyre gjorde netop det: de tilføjede for eksempel "Pas på kæledyr."

Holdet skal fordele dette ansvar blandt familiemedlemmer og sætte dem i spalterne. Tid - 30 sekunder.

Team til opgavefordeling rundt i huset

3. hold arbejder entusiastisk og tager ikke hensyn til de gæster, der kom til "åben lektion"

Ved afslutningen af ​​arbejdet blev et team fastlagt, der var i stand til at indsætte alle 23 stykker papir. Hun læste sin version af opgavefordelingen højt.

Jeg vil bemærke, at halvdelen af ​​børnene fra denne klasse har ufuldstændige familier (det vil sige, at de kun opdrages af deres mødre). Jeg synes, det var en rigtig god grund til endnu en gang at tænke over, at lektierne skal fordeles retfærdigt i familien – ligeligt.

Det resulterede i, at børnene på alle hold fordelte alt på denne måde.

3 opgave. "Familiemiddag"

Lav en menu til middag for en familie på tre (mor, far, barn) - 2 minutter.

Messenger Roma fra førsteholdet misforstod opgaven, og holdet skrev et menulayout med kartofler og kød, men de var de første til at klare opgaven. De andre 2 hold skrev fremragende menuer.

4 opgave. "Familievisdom"

På bladene er der flere ordsprog og ordsprog om familien, skåret i to halvdele. Det tager 1 minut at sætte dem sammen. Hvem har samlet - læs en af ​​6 op i hyggekor.

Hvor der er fred og harmoni, er der Guds nåde.

Hele familien er samlet, og sjælen er på plads.

Hytten er ikke rød af hjørner, rød af tærter.

Det er ikke ejerens hus, der maler, men ejerens hus.

Hvad er skatten, hvis familien er i harmoni.

Kærlighed og råd, så der er ingen sorg.

Det skete, at holdene valgte det samme ordsprog. Det fandt vi ud af, da det var andetholdets tur. Derfor måtte jeg give yderligere 30 sekunder for at vælge en anden mulighed.

Nu lød helt andre ordsprog sammen.

5 opgave. Yndlings familieaktiviteter

Budbringere får et halvt ark tegnepapir til hvert hold. Angiv dine foretrukne familieaktiviteter. Gå direkte ind tre minutter.

Når tiden er gået, flytter alle hold med uret til et andet bord (til det næste hold). Alle skal tilføje de lektioner, de ikke har skrevet, i naboernes foldere.

Så ved hvert bord tilføjede holdene noget, så de, når de vendte tilbage til deres bord, kunne beregne, hvor mange "interessante sager", de havde opført på arket. Og lydløst, løft så mange fingre, som der er elementer på listen.

Det viste sig, at et hold - 5 tilfælde, det andet 10 , og den tredje 21 . Den, der havde mest, blev læst op, de andre hold lyttede.

Tilføjelsen af ​​andre kommandoer inkluderede følgende muligheder:

slentre

domino spil

forberede en fælles middag

camping i skoven

svømning i vandlandet

tale

kæledyrs pleje

indkøbstur

rengøring

se en film sammen

teselskab

at vaske op

På listen over det tredje hold blev følgende muligheder også angivet: spil monopol, lotto, dominobrikker. Disse formuleringer blev tilføjet af Ishmuratov Ilshat, fordi pigerne efter hans mening kun tilbød og kom med på listen deres egne - pigeagtige - gerninger. Så han højlydt og indigneret: "Hvorfor skriver du alle de pigelige ting!?" Jeg hørte ud af ørekrogen og støttede ham straks: "Selvfølgelig er det nødvendigt også at opremse drengens anliggender - det vil være fair."

Og jeg indrømmer, at selvom jeg planlagde, at holdene skulle tilføje nye sager til deres liste under den "frontale" læsning, glemte jeg det fuldstændig! Men da holdene kom til deres pladser, indså jeg at invitere alle holdene til at skrive ønsker til de fyre, der supplerede deres ark. Posterne var meget venlige. "Tak! Vi vil helt sikkert bruge dine råd”, mv.

6 opgave. Familiespil, konkurrencer og underholdning

Gennem budbringere informerer jeg: Husk underholdning, en konkurrence eller et spil på en familieferie. Og det vil være nødvendigt, efter at have lært en af ​​mulighederne, brugedenne kamp med et andet hold. Tid til diskussion, udvælgelse og forberedelse - 2 minutter.

At huske spil viste sig at være den sværeste af alle opgaver. Det første hold lærte alle, hvordan man spiller spillet Skulptur - Frys”, kom andet- og tredjeholdet først med spil, der (som de senere indså) ikke kunne spilles indendørs. Jeg var nødt til at give bogstaveligt talt 30 ekstra sekunder til at tænke på en ny version af spillene.

At lære spillet foreslået af et af holdene. Gæster sprang op fra deres sæder og greb deres kameraer

Vis-overgivelse af det lærde spil

Og nu kommer holdet ud og kalder klassekammeraterne i ring. Spillet annonceres af Tanya Korneeva: " Jeg kender 5...”- og navngiver forskellige ting i rækkefølge (så spillet er allerede begyndt). Hvad kun elever ikke angiver "fem" (navne på erhverv, navn på skolefag, navne på piger osv.)

Alle 14 personer udviste kreativitet, ingen gentog, hvad der blev sagt, alle var passionerede, lyttede nøje og med interesse til hinanden.

Opsummerende

Resumé: Vi diskuterede med dig, at i vores familier er det nødvendigt at leve i mindelighed og muntert, for at hjælpe hinanden. At denne livsstil bringer os tættere på vores kære.

Jeg foreslår at synge en sang om familien" forældrehjem» ( ord af M. Ryabinin, musik af V. Shainsky). Jeg deler foldere ud med tekst, tænder for soundtracket.

Syvendeklasseelever og gæster til soundtracket til L. Leshchenko synger "Forældrenes hus"

Og alle, der sidder på deres pladser, synger sammen en meget god sang. Gæster trækker gerne op i klassen. Til Lev Leshchenkos fonogram lyder alle tre vers, langsomt blandet med et sjælfuldt omkvæd.

♦●♦●♦●♦

Lektionen er slut.

Når jeg siger farvel til børnene, ønsker jeg, at de tager sig af deres kære, gør flere gode gerninger ...

Og så melodien af ​​en vidunderlig sang ofte lyder i deres hjerter.

Lyudmila Petrovna Anshukova

________________________________________________

Fra indtrykkene fra lærer-arrangøren Yulia Sergeevna Starshova

om sociallærerens åbne lektion

Anshukova L.P.

Demografer har udtrykket "kernefamilie". Det kommer fra det latinske ord kerne - "kerne". En kernefamilie er den mindst mulige familie, det vil sige forældre og et barn, der bor under samme tag, har en fælles husholdning og fælles levebrød, forbundet med blodsforhold (forældre og barn) og ægteskabsforhold (forældre), som har en fortid ( forfædre), nutiden (sig selv og deres liv) og fremtiden (den er personificeret af barnet).

Det vil sige, som vi blev undervist i skolen, er familien samfundets celle.

Faktisk en celle. Det menneskelige samfund består af sådanne celler, da en person kun er en person i ordets fulde betydning i familien og uden for familien (på arbejdet, blandt venner og bekendte, som en del af enhver organisation og forening, på nationalt plan som dens borger) er han kun en social enhed, et medlem af et kollektiv, en gruppe eller et fællesskab. I samfundet holder han ikke op med at være en person, men hans virkelig menneskelige kvaliteter og egenskaber kan kun findes i familien.

Forskellen i typerne af familieliv er så væsentlig, at den skaber mærkbare forskelle i organiseringen af ​​samfundets og hele staters liv. Disse forskelle er mærkbare selv i så lille et rum som det europæiske kontinent.

Vores og deres
Rusland er ikke længere et bondeland. Og derfor er nostalgiske suk for en gammel, stor og stærk bondefamilie, smukhjertede drømme om at genoplive denne type familie, for det første, er grundløse, og for det andet er baseret på en ikke helt korrekt idealiseret idé om bondefamilie fra en fjern fortid. Det er nødvendigt at gå ud fra vore dages virkelighed.

I en moderne russisk familie (hovedsageligt by, fordi byboerne udgør 85% af landets befolkning), er der fortsat bevaret en stærk forbindelse mellem generationerne. Ofte bor tre generationer af én familie (generationen af ​​bedstefædre, generationen af ​​fædre, generationen af ​​børn) sammen. Voksne børn, der er begyndt et selvstændigt liv, kan og lever hver for sig, men river sig ikke løs fra deres forældre til et punkt af fuldstændig fremmedgørelse. Det er kutyme, at vi passer på hinanden, mødes og kommunikerer ofte, tager del i familieanliggender, hjælper og støtter økonomisk, og i begge retninger, gensidigt - forældre støtter børn, børn støtter forældre. Det er sædvanligt, at vi hjælper børn i deres liv, går i forbøn for dem, arrangerer deres officielle anliggender, hjælper dem med at gøre karriere. Det er kutyme, at vi tager os af børnebørn, forlader arbejdet og tager pension ud bare for at være sammen med børnebørnene og passe dem, mens deres forældre arbejder og sikrer deres fremtid. Vi tager hele denne livsstil for givet, velkendt, normal – sådan har det altid været, hvordan kan det være anderledes? Selv russiske love svarer til denne måde. Loven pålægger børn pligt til at støtte handicappede forældre. Vores børn er altid lige arvinger af deres forældres ejendom og fast ejendom, det falder sjældent nogen ind at lave testamente, så arven tilfalder børnene ikke i lige dele. Vi har ikke en sådan retlig norm som muligheden for lovligt afkald på forældre fra børn og børn fra forældre (fratagelse af forældrerettigheder ved domstol for manglende opfyldelse af forældrepligt er en helt anden sag). Udlændinge bliver ofte overraskede over, at vilkårene for familieslægtskab ("onkel", "tante", "mor", "far", "søn", "datter") bruges som adresser til hinanden af ​​fremmede.

Men familiestrukturen i landene i Vesteuropa og Amerika (f.eks. England, Frankrig, Tyskland, USA) adskiller sig væsentligt fra den russiske, selvom den udadtil ligner den.

Der slår loven og traditionen fast, at voksne (der er fyldt 21 år, borgerlig og politisk modenhed) er forpligtet til at tage vare på sig selv og ikke længere kan regne med deres forældres ubetingede og uinteresserede hjælp i al deres anliggender og virksomheder. Et meget mere formelt niveau af kommunikation mellem voksne børn og forældre er vedtaget der. Det vil sige, at ingen har forbud mod at vise beslægtede følelser og opretholde tæt kommunikation, men det er heller ikke ordineret. Bedsteforældre, der ammer deres børnebørn, er et yderst sjældent fænomen der. Men forældre, der med deres børn i live tog på pensionat for pensionister og ældre er et normalt fænomen (hvis man skal være ærlig, så giver vestlige borgeres levestandard og personlige pensionsopsparinger dem ret til at bo på disse "plejehjem" komfortabelt, hvilket vi i Rusland endnu ikke kan prale af). Personlig kommunikation med forældre til børn, der har forladt forældrehjemmet, kan forekomme en eller to gange årligt ved ferier eller andre lejligheder, men må ikke foregå i årevis - hvis der ikke er tid eller alvorlige grunde til at ses. Hvis et voksent barn fører en ledig, ledig livsstil og ikke ønsker at forsørge sig selv, så har forældrene ret til på juridiske grunde overhovedet at nægte at forsørge et sådant barn og simpelthen sparke ham ud af huset.

En ung englænder eller amerikaner, der ikke er fyldt 21 år, har ret til selvstændigt at bestemme spørgsmålet om sit personlige liv - hans forældre kan ikke forbyde ham at stifte familie; men de er ikke forpligtet til at forsørge hans familie økonomisk hverken ved lov eller tradition, og kan endda fratage ham deres arv efter behag. Og en ung franskmand, der ikke er fyldt 21 år og beslutter sig for at gifte sig, er formelt forpligtet til at underrette sine forældre om dette og indhente deres samtykke (også generelt formelt, men stadig samtykke) - men forældrene har ikke ret til at fratage ham af hans arv tillader loven ikke dette.

Med andre ord er familieinterne forhold i Rusland kendetegnet ved menneskelighed og uformalitet; familierelationer i vestlige lande er mere formelle og lovlige.

Så hvad er at foretrække, hvilken vej er bedre? Spørgsmålet er ikke let.

Pårørende eller partnere?

For at være ærlig, går vores menneskelighed og uformalitet i familieforhold meget ofte sidelæns for os. Forældrenes kærlighed til børn, selv voksne, giver ofte anledning til afhængige stemninger, fremmer ikke uafhængighed, styrker vanen med altid at stole på "bagsiden" og overføre de pligter og bekymringer til forældrene, som en voksen dygtig person skal bære og opfylde sig selv. Det er ikke for ingenting, at vi har en ironisk trist joke: "Forældre er forpligtet til at forsørge deres børn, indtil deres børn når pensionsalderen" - den er ikke opstået fra bunden. Og et trist syn - et voksent sundt barn, der stille og roligt lever på pensionen fra en gammel mor, og endda, Gud forbyde, fortsætter med at arbejde, så barnet ikke har brug for noget - kan ses ret ofte.

Den vestlige formalitet og legalisme af familiens levevis, tværtimod, uddanner mennesker meget godt i netop denne uafhængighed og uafhængighed, men fører til mental hærdning, fremmedgørelse, opløsning af familiebånd, til fuldstændig formalisering af intra-familieforhold. Det magtfulde system med juridisk beskyttelse af det vestlige menneskes rettigheder gør ham usårlig, dækket fra alle sider. En hård socioøkonomisk struktur kræver, at han arbejder hårdt og arbejder godt med fuld dedikation af sin styrke. Den ydre manifestation af alt dette er en høj levestandard og personlig frihed - sådan en person er fuld af selvværd, uafhængig og pragmatisk. Og inde i sig selv, alene med sig selv, hvor alle disse egenskaber ikke virker, kan han forblive meget ensom, mangelfuld, lidende og barnligt drømmende om at begrave sig i sin mors skulder. Det er ikke for ingenting, at i et velstående vestligt samfund er krisepsykologiske bistandstjenester og alskens "centre for at overvinde ensomhed" så udbredt - de ville næppe være nødvendige, hvis alt var så fejlfrit, som det ser ud udadtil.

Familiekrise?
Tilstanden for familiens levevis i regionen af ​​europæisk kultur (som Rusland også hører til) er ofte karakteriseret af videnskabsmænd på denne måde. Og de kalder for at "styrke", "genoplive", "genoprette værdier".

En krise er dog ikke en evig tilstand. Den begynder, når sit højdepunkt, svækkes og passerer. Det 20. århundrede var for svært og formidabelt for den europæiske civilisation, hvilket forårsagede mange omvæltninger. Det er ikke overraskende, at samfundets vigtigste institutioner, og først og fremmest familien, blev rystet og svækket under denne byrde. Og nu ser vi det, der kaldes faldets bundpunkt. Vi reagerer smerteligt på dette og leder efter hurtige effektive foranstaltninger til at afhjælpe situationen. Det er rigtigt – hvis du læner dig tilbage, bliver situationen ikke bedre.

Det er dog urimeligt at forvente hurtige resultater. Familien er en familie, fordi den er præget af konservatisme, det vil sige vedholdenhed i det, der er opnået, og forandringens langsommelighed.

Familiens livsstil kan ikke tåle revolutioner; den ændrer sig kun evolutionært, gradvist i løbet af flere generationer. Det er umuligt at låne en andens familieliv – kun deres egne ordrer slår rod på deres egen jord.

Og derfor kan vi med tillid sige, at den russiske familiemåde, uanset hvor upålidelig og dårlig den er nu, vil komme sig og vende tilbage til normalen. Det vigtigste er ikke så meget hjælp til familien fra statslige velgørere, men erkendelsen af, at familiens værdi ikke er forsvundet nogen steder, at det er nødvendigt ikke så meget at "genoprette" som at forsøge ikke at ødelægge yderligere.