Архангел падший, приняв образ змея, разговаривает с девой, обрученной мужу, и обманывает ее. Это – грехопадение.

У жены в Раю еще нет имени. Лишь после изгнания из Рая Адам даст ей имя Хава, или Ева, что значит «жизнь». Первое звено греха в человеческом роде, а вместе с ним и косвенная причина смерти – женщина – называется «жизнью», но не в насмешку, а ради пророчества.

Жизнью должна стать Евина Дочка, к Которой тоже придет Архангел, только не падший, а славный. Он придет и скажет: «Радуйся, Благодатная. Господь с Тобою». Слов таких никогда не говорили ангелы людям. Ни Моисею, ни Илии, как бы ни были велики эти оба, ни кому-то еще.

Моисей, проживший 40 лет во дворце фараона, еще 40 – в горах среди овец и наконец еще 40 – в пустыне, предводительствуя евреям, описал в кратких словах историю грехопадения.

Лука, «врач возлюбленный», спутник Павла и один из 70 апостолов, описал Благовещение.

Эти рассказы зафиксированы не только в разные времена, но и на разных языках. Моисей – на иврите, Лука – на греческом. Но приложенные друг к дружке, эти рассказы образуют подобие зеркального отражения. Все главные черты в них тождественны друг другу, и только знак «минус» моисеевого рассказа меняется на знак «плюс» в Евангелии.

Если Господу было угодно родиться от Жены, то почему Он не родился сразу от Евы? Зачем нужна была эта длинная, кровавая и запутанная трагедия, называемая «историей»? Неужели наш мир для Него – подобие театра? Конечно, нет.

Дело в том, что нельзя, невозможно родиться Богу от любой жены. Любой куст может стать Неопалимой купиной, если Бог того захочет. Но не всякий человек может быть вместилищем наивысшей благодати. В большинстве случаев куст сгорит в пламени Божества, а, говоря евангельски, и «мехи прорвутся, и вино прольется».

Во всех женщинах – одна природа и органы пола приспособлены к вынашиванию и рождению. Но не во всех женщинах одни мысли, одна чистота, одна молитва, одно желание служить только Единому и больше никому. Господь воплотился и стал человеком, как только нашел Ту, от Которой стало возможно Боговоплощение.

Вся история мира до Рождества, говорит Иоанн Дамаскин, двигалась в сторону рождения человечеством лучшего цветка – Богородицы. И в слове «Богородица», говорит Дамаскин, помещается весь Промысл Божий о ветхозаветном мире.

Ради этого – избрание одного человека – Авраама. Ради этого – дарование Аврааму потомства и превращение этого потомства в многочисленный народ. Ради этого – дарование народу Закона. (Нужно было отделить и оградить этот народ от всех прочих, чтобы в недрах его вырастить Деву, достойную стать Матерью Мессии.)

И вот Она родилась.

Уже прошли, незаметные для посторонних глаз, годы жизни при Храме – годы, овеянные тайной, пронизанные благодатью; годы, прожитые под недремлющим взором Всевидящего Ока.

Уже девочка стала девушкой, и в Храме больше оставаться было нельзя. Уже обручили Ее вдовцу из Ее же колена, который должен был хранить и оберегать врученное ему сокровище.

Она никогда не была праздной. За годы жизни в Храме Она привыкла чередовать молитву с работой, а работу с чтением и богомыслием. И тогда Она тоже была занята делом, когда, не раскрывая дверей, в Ее доме появился Архангел.

Есть иконы, на которых Дева прядет. Это, скорее, символ, чем факт, поскольку в Ее чреве и от Ее кровей для Бесплотного соткалась Плоть. Прядение указывает на это. И есть иконы, где Она читает. Читает, конечно же, Писание и, быть может, те самые слова, где говорится: «Се Дева во чреве примет и родит Сына».

Так или иначе, Книга подходит больше. Ее многочисленные буквы, точки и крючочки так похожи на обилие ветвей и листвы на дереве. Дева Мария ведь исправила Евину ошибку, загладила прежнее непослушание. В листве райского дерева тогда спрятался змей, а в буквах этой Книги таится небесный смысл. Там, у дерева, праматерь была в высшей степени нерассудительна, доверчива, поспешна в решениях. Здесь Мария проявляет сдержанность и мудрость. Она проявляет наличие у Нее духовного опыта, редкого, почти невозможного для Ее отроческих лет.

Совсем недавно тот же Архангел, «Гавриил, предстоящий пред Богом» (Лк. 1: 19), явился в Храме священнику Захарии и возвестил о будущем зачатии Предтечи. Тогда старый священник «смутился, и страх напал на него» (Лк. 1: 12).

Когда же Дева Мария увидела небесного гостя, Она «смутилась и размышляла, что бы это было за приветствие» (Лк. 1: 29).

Разница очевидна: священник боится, Дева размышляет. Она смотрит на гостя молча, так, словно Она привычна к посещениям сверху. Она молчит и рассуждает в себе. Это проявление дисциплины ума высшей пробы; это аскетическая зрелость высшего порядка.

Никакой мистический экстаз не овладевает Ею, помимо Ее воли. Она предельно собранна. Она вслушивается в слова Гавриила, а тот объясняет Деве, что пророчества исполняются. На языке понятий, доступных только уму и сердцу истинных израильтян, чающих утехи Израилевой, Гавриил говорит о рождении Сына, Которому будет дан престол Давида, Который воцарится над домом Иакова и Царству Которого не будет конца.

Дева слушает.

Надо думать, что Она не просто слушает, но слушает и молится, силясь почувствовать, обман ли это, подобный шепоту змея в Раю, или правда Божия. Один раз Она позволяет Себе вопрос: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?»

В ответ Гавриил говорит о Духе Святом и о Силе Всевышнего, Которые имеют найти на Нее и осенить Ее. Дух Святой – это Утешитель, а Сила Всевышнего – это Слово Божие и Сын. Он здесь, Он смотрит на Ту, Которая будет Его земной Матерью. Он ждет Ее согласия.

Ведь еще не произошло зачатие. Еще только идет диалог Ангела и Девушки. Вся история мира истончилась до слабости нити. Испугайся Дева, скажи: «Я боюсь! Отойди от Меня», – и Ангел отойдет, а история продолжится. Продолжится поиск земной Матери для Безлетного Сына.

Мария не должна отказываться ни из чувства недостоинства, ни из чувства страха. Она должна быть выше Моисея, который, слыша повеление идти в Египет и уводить народ, то ссылается на дефект речи, то спрашивает, что именно ему говорить израильтянам.

Дева отвечает: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

Двери души Марии раскрыты воле Божией и замыслу о Ней, а через Нее – о всех нас. Человечество в Ее лице сказало Богу: «Да!» Человечество сказало: «Приходи! Приходи тем чудным и неожиданным способом, которым Ты решил прийти».

Бог, уважающий свободу человека, получает человеческое разрешение не то чтобы творить в тайне от праздных взглядов Свои великие дела, открытые и понятные одним только смиренным душам. Об этом скоро Сама Мария пропоет, встретившись с матерью будущего Предтечи.

«Низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;

Алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем» (Лк. 1: 52–53).

Наши молитвы в большой части своей повторяют однажды сказанные ангелами слова. Мы поем, вслед за серафимами, на литургии: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф».

Мы читаем и поем Трисвятое.

Мы начинаем утреню ангельскими словами: «Слава в вышних Богу, и на земле – мир, в человецех благоволение».

К Божией Матери мы тоже обращаемся ангельскими словами.

«Радуйся, Благодатная. Господь с Тобою», – говорим мы Ей вслед за Гавриилом. Эти слова повторяются часто, далеко выходя за рамки праздника Благовещения. Вплотную к ним примыкают длинные похвалы великолепного Акафиста Благовещению, каждая строчка которого слаще рахат-лукума.

Радуйся, Лествице, Ею же сниде Бог!

Радуйся, мосте, приводяй сущих от земли на Небо!

Радуйся, столпе огненный, наставляй сущия во тьме!

Радуйся, покрове миру, ширший облака…

А что же сам Гавриил?

Исполнив то, что было велено ему, и услыхав слова согласия от Девы, он видел, как зачинается в Ее чреве и принимает плотский образ Господь, и с благоговейным страхом покинул скромный Назаретский дом.

«И отошел от Нее Ангел» (Лк. 1: 38).

«Благовещение - это день благой вести о том, что нашлась во всем мире людском Дева, так верующая Богу, так глубоко способная к послушанию и к доверию, что от Нее может родиться Сын Божий. Воплощение Сына Божия, с одной стороны, дело Божией любви - крестной, ласковой, спасающей - и Божией силы; но вместе с этим воплощение Сына Божия есть дело человеческой свободы. Св. Григорий Палама говорит, что Воплощение было бы так же невозможно без свободного человеческого согласия Божией Матери, как оно было бы невозможно без творческой воли Божией. И в этот день Благовещения мы в Божией Матери созерцаем Деву, Которая всем сердцем, всем умом, всей душой, всей Своей крепостью сумела довериться Богу до конца.

А благая весть была поистине страшная: явление Ангела, это приветствие: Благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, не могли не вызвать не только изумления, не только трепета, но и страха в душе девы, не знавшей мужа, - как это могло быть?..

И тут мы улавливаем разницу между колеблющейся - хотя и глубокой - верой Захарии, отца Предтечи, и верой Божией Матери. Захарии тоже возвещено, что у его жены родится сын - естественным образом, несмотря на ее преклонный возраст; и его ответ на эту весть Божию: Как же это может быть? Этого не может случиться! Чем Ты можешь это доказать? Какое заверение Ты мне можешь дать?.. Божия Матерь ставит вопрос только так: Как это может случиться со мной - я же дева?.. И на ответ Ангела, что это будет, Она отвечает только словами полной отдачи Себя в руки Божии; Ее слова: Се, Раба Господня; буди Мне по глаголу твоему…

Слово “раба” в теперешнем нашем словоупотреблении говорит о порабощенности; в славянском языке рабом называл себя человек, который свою жизнь, свою волю отдал другому. И Она действительно отдала Богу Свою жизнь, Свою волю, Свою судьбу, приняв верой - то есть непостижимым доверием - весть о том, что Она будет Матерью воплощенного Сына Божия. О Ней праведная Елизавета говорит: Блаженна веровавшая, ибо будет Ей реченное Ей от Господа…

В Божией Матери мы находим изумительную способность довериться Богу до конца; но способность эта не природная, не естественная: такую веру можно в себе выковать подвигом чистоты сердца, подвигом любви к Богу. Подвигом, ибо отцы говорят: Пролей кровь, и примешь Дух… Один из западных писателей говорит, что Воплощение стало возможным, когда нашлась Дева израильская, Которая всей мыслью, всем сердцем, всей жизнью Своей смогла произнести Имя Божие так, что Оно стало плотью в Ней.

Вот благовестие, которое мы сейчас слышали в Евангелии: род человеческий родил, принес Богу в дар Деву, Которая была способна в Своей царственной человеческой свободе стать Матерью Сына Божия, свободно отдавшего Себя для спасения мира. Аминь».

Мужеложство - в действующем уложении о наказ. предусмотрено ст. 995, и за него положена ссылка в Сибирь на поселение; христиане, сверх того, подвергаются церковному покаянию. Если же М. сопровождалось насилием или совершено над малолетними или слабоумными, то назначается ссылка в каторжные работы на время от 10 до 12 лет (ст. 996). Понятия М. закон не определяет, обозначая состав деяния так: «Изобличенный в противоестественном пороке М.». Как субъектом, так и объектом М. может быть только лицо мужского пола. Относительно объекта, в практике сената был пример другого толкования закона (реш. 1869 г. № 642, по делу Микиртумова), т. е. 995 и 996 ст. были применены к противоестественному соитию с женщиной, но это толкование встретило возражения со стороны наших комментаторов (см. особенно Неклюдова, «Руков. к особ. части», т. I, 428) и отвергнуто редакционной комиссией, составлявшей проект нового угол. уложения («Объяснения», т. V, 588). Распространительное толкование 995 ст. (т. е. применение ее вообще к развратным действиям мужчины с мужчиной) недопустимо. Наказанию за М. подвергаются одинаково и субъект, и объект деяния (последний - при условии добровольного соития). Наказуемость М. ведет свое начало из глубокой древности. Еще законы Моисея (кн. Левит, XVIII, 22) говорили: «Не ложись с мужчиной, как с женщиной - это мерзость». Римское право вначале назначало за М. денежные взыскания, а со времен христианских императоров - сожжение и обезглавление. Из действующих иностранных кодексов французский, бельгийский, итальянский и голландский о М. не упоминают, германский же предусматривает это делание, наказывая его тюрьмой. То же наказание назначает за простое М. и проект нового русского уголовного уложения. Как виды квалифицированные, облагаемые исправительным домом, проект выделяет М. с малолетним или с лицом, находящимся под властью или попечением виновного, или сопровождавшееся насилием.

М., или педерастия , - очень древний порок. Имеются указания на существование его у евреев, персов, кельтов, греков, индейцев Америки. Евреи относились к нему с крайним отвращением (Иов, 36, 14). У греков слово педерастия означало как М. в современном смысле этого слова, так и чрезвычайно своеобразные отношения между мужами старшего возраста и юношами или мальчиками, отношения, в основе своей вполне чистые. От греков педерастия перешла к римлянам, но лишь в своей наиболее отвратительной форме, сразу получив в императорскую эпоху чрезвычайно широкое распространение. О распространении М. в Средние века, особенно в Италии, см. Paulus Zacchias, «Questiones medicinae legalis» (т. III, кн. IV). В настоящее время М. особенно распространено на Востоке, где практикуется открыто, но существует и в цивилизованных странах Европы и Америки, принимая иногда характер особого вида проституции. Современные законодательства относятся к этому пороку гораздо снисходительнее, чем прежние (Каролина, напр., карала его казнью через сожжение), что объясняется как общим смягчением уголовных кар, так и влиянием психиатрии, выяснившей, что в некоторых случаях половое влечение к лицам того же пола находится в зависимости от болезненного

Половое сношение мужчины с мужчиной.

Смотреть значение Мужеложство в других словарях

Мужеложство Ср. — 1. Половое сношение мужчины с мужчиной; мужской гомосексуализм.
Толковый словарь Ефремовой

Мужеложство — мужеложства, мн. нет, ср. (книжн.). То же, что педерастия.
Толковый словарь Ушакова

Мужеложство — , МУЖЕЛО́ЖЕСТВО, -а; ср. Разновидность полового отклонения, проявляющееся в удовлетворении чувственной страсти мужчины с другим мужчиной.
Толковый словарь Кузнецова

Мужеложство — - половое сношение мужчины с мужчиной. До 1993 г. в российском уголовном праве М. являлось уголовно наказуемым независимо от согласия совершеннолетних партнеров на сношение.........
Экономический словарь

Мужеложство — - противоестественное удовлетворение половой потребности мужчины с мужчиной в форме анального контакта. По УК РСФСР было уголовно наказуемым. В 1993 г. добровольное М.........
Юридический словарь

Мужеложство — то же, что педерастия.
Сексологический словарь

Мужеложство — (синоним - педерастия), разновидность мужского гомосексуализма, при которой половой акт совершается через прямую кишку. Те же действия с мальчиками определяются........
Сексологическая энциклопедия

Термин «мужеложство» в современном русском языке употребляется в двух значениях: как обозначение гомосексуального контакта между мужчинами (обычно - в религиозном контексте) или же как чисто юридический термин, означающий конкретное преступление. Попробуем разобраться, какое значение вкладывается в это слово и какое юридический смысл оно имеет.

«Содомский грех»

Задумавшись над вопросом "Мужеложство - что это?", поневоле начинаешь вспоминать Библию. И действительно: в русский язык это слово пришло из церковнославянского, а конкретно - из религиозного права. В нём под этим термином понимался первоначально исключительно анальный секс между двумя мужчинами.

Синонимом к термину «мужеложство» в церковном праве является также более позднее название «содомия», заимствованное из европейских языков. Связан этот термин с библейской легендой о городе Содоме, жители которого прославились таким извращённым поведением, что начали приставать даже к ангелам, явившимся в город к единственному праведнику Лоту. Следует отметить, что в церковно-правовом смысле содомия - это не только мужеложство, но и все остальные сексуальные практики, считающиеся с точки зрения Церкви порочными (мастурбация, оральный секс, даже внебрачные связи).

Наказание за мужеложство в старой России

Первоначально на Руси к мужеложцам относились достаточно мягко. Уголовного наказания по светскому праву за него не предусматривалось, а церковные наказания ограничивались епитимьей на срок от одного до семи лет - то есть практически так же, как и в блуде между мужчиной и женщиной.

Однако со временем ситуация изменилась. Под влиянием Западной Европы в русском праве появились статьи за мужеложство, предусматривающие уже суровое наказание. Самым страшным для мужеложцев было, пожалуй, правление В первые годы при нём действовало правило, по которому за это преступление полагалось сожжение (вещь, вообще-то, для российской правовой традиции, мягко скажем, нехарактерная). Позднее наказание было смягчено: обычный гомосексуальный контакт карался а связанный с изнасилованием - бессрочной ссылкой.

Позднее, вплоть до наказания практически не применялись. Однако принятое в 1832 году «Уложение» (по сути - первый российский уголовный кодекс) снова содержало нормы об ответственности за мужеложство. Теперь виновных карали тюрьмой на срок не меньше трёх месяцев, а при особых обстоятельствах (насилие, секс с несовершеннолетним) - уже до восьми лет. Это наказание формально действовало до Октябрьской революции.

Само по себе дореволюционное право не давало прямого ответа на вопрос про мужеложство - что это. Однако в практике судов под этим преступлением понималось почти исключительно анальное сношение.

Толерантный СССР?

В первые советские годы гомосексуализм не был под запретом. Старое право времён Российской империи не действовало, а в новых уголовных законах ответственности не было.

Более того, руководством Союза даже пресекались попытки ввести наказание за это в отдельных республик. СССР двадцатых годов не без оснований считался образцом терпимости к сексуальным отклонениям. Статья за мужеложство в СССР того времени отсутствовала.

Возврат к наказаниям

Положение изменилось в начале тридцатых. Сначала появились утверждения про мужеложство, что это - исключительно буржуазное извращение, нетерпимое в советском государстве. ОГПУ начало аресты лиц, подозреваемых в нетрадиционных связях. Утверждалось, что мужеложцы создают тайные организации с целью развращения и политического разложения юношества. И в 1934 году статья за мужеложство была введена в УК РСФСР, а чуть позже - и в УК других республик СССР. С этого момента мужеложство в СССР снова стало преступлением.

В советском законодательстве было сказано про мужеложство, что это любой половой контакт мужчины с мужчиной. За добровольный секс наказанием было заключение на срок до пяти лет, за насилие или принуждение - до восьми.

Точное количество осуждённых по этой статье неизвестно. Считается, что в среднем в СССР за год выносилось около тысячи приговоров, но так ли это - проверить невозможно, поскольку часть уголовных дел утрачено, а абсолютное большинство до сих пор находятся в закрытых архивах. По мнению правозащитников, в целом по статье, карающей за мужеложство, наказание отбыло не менее 60 тысяч человек.

Любопытный факт: наказанию подвергались исключительно мужчины-гомосексуалисты. Женщин-лесбиянок в СССР никогда не наказывали, и их пристрастия оставались их личным делом.

Отмена уголовного наказания

Однако ещё с 70-х годов в СССР начало распространяться мнение, что за мужеложство должно быть отменено. Известна, к примеру, шутка: «Сажать в тюрьму мужеложца - всё равно, что алкоголика приговаривать к на ликеро-водочном комбинате». Более серьёзно утверждалось, что сама по себе аморальность действий не должна считаться преступлением. Однако вплоть до самого конца существования СССР ответственность сохранялась.

Ситуация изменилась после распада Союза и объявления независимости России. Хотя в первые годы существования РФ мужеложство по-прежнему считалось преступлением (применялся ещё старый советский закон), в 1993 году статья была изменена. С этого момента наказание полагалось лишь за насильственное мужеложство или же за секс с несовершеннолетним.

Современное российское законодательство о мужеложстве

Сейчас в России наказание за мужеложство само по себе отсутствует. Однако термин сохранился. Теперь наказание предусмотрено лишь за мужеложство или иные действия аналогичного характера (в том числе и лесбиянство), совершённые с помощью насилия, принуждения либо в которых жертвой является лицо, не достигшее «возраста согласия» (в России он установлен в 16 лет). Добровольно же взрослые и вменяемые граждане вправе делать всё, что им заблагорассудится.

Несмотря на то что с недавних пор в России введена ответственность за гомосексуальную пропаганду, никаких оснований полагать, что статья УК РФ за мужеложство будет введена, нет.